原文：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
王弼注：雄，先之屬。雌，后之屬也。知為天下之先者必后也。是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然之道。
今譯：雄，具有先的屬性。雌，具有后的屬性。想要站在天下的前面引領(lǐng)天下的人必須要退于眾人之后。所以圣人身在眾人之后，但眾人都愿跟從他。谿谷不尋求什么東西，而高處的事物都向它移動(dòng)。嬰兒不用智謀，反而符合自然的智慧。
備注：（1、七章：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！?/span>
2、淮南子《道應(yīng)訓(xùn)》：“趙簡(jiǎn)子以襄子為后，董閼于曰：‘無(wú)恤賤，今以為后，何也？’簡(jiǎn)子曰：‘是為人也，能為社稷忍羞?！惾眨c襄子飲，而批襄子之首。大夫請(qǐng)殺之，襄子曰：‘先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉！’處十月，知伯圍襄子于晉陽(yáng)，襄子疏隊(duì)而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故《老子》曰：‘知其雄，守其雌，其為天下溪?！保?/span>
原文：知其白，守其黑，為天下式。
王弼注：式，模則也。
今譯：式，就是榜樣、法則。
原文：為天下式，常德不忒，
王弼注：忒，差也。
今譯：忒，就是偏差。
原文：復(fù)歸于無(wú)極。
王弼注：不可窮也。
今譯：沒(méi)有窮盡。
備注：（蘇轍《老子解》：“雄雌，先后之及我者也；白黑，明暗之及我者也；榮辱，貴賤之及我者也。夫欲先而惡后，欲明而惡暗，欲貴而惡賤，物之情也。然而先后之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若貴賤之深。古之圣人，去妄以求復(fù)性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚；其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不為，不若知而不為之至也。”）
原文：知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
王弼注：此三者，言常反終，后乃德全其所處也。下章云，反者道之動(dòng)也。功不可取，常處其母也。
今譯：雌雄、黑白、榮辱這三對(duì)對(duì)立的概念，是說(shuō)事物常常會(huì)以與開(kāi)始相反的狀態(tài)終結(jié)，退后才能保全自己所處的地位。下篇說(shuō)：道的運(yùn)動(dòng)常常是向著目前所處的相反狀態(tài)。不可有為、身先，不可求仁、義、禮、敬之功，而要常守于無(wú)為之母。這樣才能全、足，而復(fù)歸于“嬰兒”、“無(wú)極”、“樸”
注：（1、四十章：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”三十八章王弼注：“故仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟(jì)也。載之以道，統(tǒng)之以母，故顯之而無(wú)所尚，彰之而無(wú)所競(jìng)。……故母不可遠(yuǎn)，本不可失?！?/span>
2、淮南子《道應(yīng)訓(xùn)》：“文王砥德脩政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之曰：‘余夙興夜寐，與之競(jìng)行，則苦心勞形；縱而置之，恐伐余一人?！绾罨⒃唬骸懿腥柿x而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時(shí)；若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加于頭。及未成，請(qǐng)圖之。’屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄王百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青犴、白虎，文皮千合，以獻(xiàn)于紂，因費(fèi)仲而通。紂見(jiàn)而說(shuō)之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，筑靈臺(tái)，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：‘周伯昌改道易行，吾無(wú)憂矣?！藶榕诶?，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故《老子》曰：‘知其榮，守其辱，為天下谷?！?/span>
３、蘇轍《老子解》：“知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭(zhēng)心止，則天下之爭(zhēng)先者，皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒，能受而未能用也，故曰：‘復(fù)歸于嬰兒’。知其白，守其黑，見(jiàn)性者也。居暗而視明，天下之明者皆不能以形逃也，故眾明則之以為法，雖應(yīng)萬(wàn)物，而法未嘗差，用未嘗窮也。故曰‘復(fù)歸于無(wú)極’。知其榮，守其辱，復(fù)性者也。諸妄已盡，處辱而無(wú)恨，曠兮如谷之虛，物來(lái)而應(yīng)之，德足于此，純性而無(wú)雜矣，故曰‘復(fù)歸于樸’?！保?/span>
原文：樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。
王弼注：樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長(zhǎng)。以善為師，不善為資，移風(fēng)易俗，復(fù)使歸于一也。
今譯：樸，是本真的意思。本真離散了，各種道德品行就隨之出現(xiàn)了，而彼此相互區(qū)別，各歸其類。圣人依據(jù)萬(wàn)物的不同而為各個(gè)類別分別設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)者。以善的為老師，以不善的為取用的資源，改善風(fēng)俗，爭(zhēng)取使萬(wàn)物重新歸于道。
備注：（１、周易系辭上：“形乃謂之器”，韓康伯注：“成形曰器?！?/span>
２、二十七章：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！保?/span>
原文：故大制不割。
王弼注：大制者，以天下之心為心，故無(wú)割也。
今譯：大就是二十五章“強(qiáng)為之名曰大”的大，指道、樸。大制指以道制裁萬(wàn)物。道制裁萬(wàn)物是順萬(wàn)物自然之性，所以說(shuō)“以天下之心為心”，是“裁”而“無(wú)割”。
備注：（蘇轍《老子解》：“圣人既歸于樸，復(fù)散樸而為器，以應(yīng)萬(wàn)物。譬如人君分政以立官長(zhǎng)，亦因其勢(shì)之自然。雖制而非有所割裂也?！保?/span>
全文今譯：谿：有水曰谿，無(wú)水曰谷；式：楷模、范式；忒：過(guò)失、差錯(cuò)。
深知什么是雄強(qiáng)，卻安守與雌柔的地位，甘愿做天下的谿谷。甘愿做天下的谿谷，永恒的德就不會(huì)消失，從而回歸到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是白，卻安守于黑，甘愿做天下人明辨黑白是非的模版。甘愿供天下參看的模式，永恒的德沒(méi)有差錯(cuò)，又回到無(wú)極。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做居于眾人之下的川谷，永恒的德性才具足，回到原木一般的素樸狀態(tài)。
本真離散了，各種品行就隨之出現(xiàn)了，而彼此相互區(qū)別，各歸其類。圣人依據(jù)萬(wàn)物的不同而為各個(gè)類別分別設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)者，也符合自然的規(guī)律。雖然創(chuàng)立了系統(tǒng)，制定了規(guī)則，因?yàn)槭怯玫乐撇萌f(wàn)物順應(yīng)萬(wàn)物自然之性，沒(méi)有割裂自然的完整性。
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