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   《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上在國(guó)學(xué)經(jīng)典中的地位是非常獨(dú)特的，它幾乎是唯一一本以圣王命名的書(shū)，這就意味著生命之學(xué)在古代文化當(dāng)中認(rèn)為是帝王之業(yè)，是大功德和大慈悲，那么圣人為什么重醫(yī)藥，這個(gè)圣字又怎么講呢？
圣人就是能夠聽(tīng)從自己本性的人，也就是能夠掌握自己身體和欲望的人，如果既能夠掌握自己的身體和欲望，又能夠使別人聽(tīng)從自己，那么就可以由人而王，所以這個(gè)是圣人重醫(yī)藥的第一條，第二條是另外一種說(shuō)法，就是古代文化認(rèn)為天下即人身，那么古代的天字是這樣寫(xiě)的，人的頭頂上面是天，所以在古文里又叫做天、顛、頂，天下即人身，實(shí)際上是告訴我們，人體是在所有的組織系統(tǒng)里邊，是最精密的自組織結(jié)構(gòu)。它自己本身有一個(gè)和諧的機(jī)制，那么這也是中國(guó)古代認(rèn)為就是說(shuō)為什么：
上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病的一個(gè)原因。
      

這是什么意思呢？就說(shuō)的千百年來(lái)什么都變了，但是人沒(méi)有變，人的本性是沒(méi)有變的。所以古人認(rèn)為人的任何思想，都是從身體當(dāng)中來(lái)的，比如說(shuō)國(guó)學(xué)里邊《大學(xué)》講至善，《中庸》講太過(guò)與不及，而所有的太過(guò)與不及，實(shí)際上都源于人身體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的太過(guò)與不及。打一個(gè)比方說(shuō)，假如我們的肝火太盛的話(huà)，（肝）木生（心）火，那么我們的心就會(huì)煩亂，做事就會(huì)很急躁，如果腎精不足的話(huà)，我們思維就不夠，就是思維力就不夠。假如說(shuō)打一個(gè)比方，如果是你端著這個(gè)酒杯的手都在抖的話(huà)，那么你這個(gè)控制手的能力都沒(méi)有，控制水杯的能力都沒(méi)有，你怎么能控制全局？你的身體本身出問(wèn)題了，你做事的行為就會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題。所以這也是后來(lái)有一句話(huà)，拿破侖的一句話(huà)叫做：人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)。那么在中醫(yī)里來(lái)說(shuō)，就是人的身體結(jié)構(gòu)及功能即是命運(yùn)。
從這個(gè)角度往下接著講呢，就是說(shuō)生命醫(yī)學(xué)又是人類(lèi)學(xué)中最高的學(xué)問(wèn)。所以說(shuō)中國(guó)的文化，中國(guó)的國(guó)學(xué)一向都強(qiáng)調(diào)：從醫(yī)入道和道以醫(yī)顯。就是說(shuō)的你能夠把醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟了，你有可能就領(lǐng)悟到天下之道到底是怎么回事了。

從第二點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以讓我們認(rèn)知自我，這里大家首先要思考一個(gè)問(wèn)題:你們?nèi)ハ胍幌?，我們的生命活力是從哪里?lái)的，我們經(jīng)常會(huì)用到這樣一些詞匯，比如說(shuō)魄力、精神、膽識(shí)、意志、聰明，像這些詞都是表達(dá)代表我們生命活力的一些詞匯，和代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來(lái)的呢?大家想一想。

所謂魄，你這個(gè)人有沒(méi)有魄力，做事有沒(méi)有決斷性，那么這個(gè)魄力到底是什么呢？它具體指的是哪些方面呢？實(shí)際上這個(gè)魄在中醫(yī)里它涉及到一個(gè)詞，它是肺的神。所謂神在這兒要解釋一下，什么叫神呢？就是肺氣足了以后，它的外現(xiàn)就叫做神。他的表現(xiàn)，我們說(shuō)你這個(gè)人有沒(méi)有神，精氣神的那個(gè)神，神足不足，實(shí)際上都是說(shuō)你的精和氣足了以后的外現(xiàn)，就像火焰的光芒一樣，那個(gè)叫神。那么這個(gè)魄指的是肺神，而力關(guān)系到我們另外一個(gè)臟器就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來(lái)，都是從腰這兒來(lái)，所以力量是從腎來(lái)的。那么這兩個(gè)概念，像肺和腎都涉及到一個(gè)本能的，我們先天本能的問(wèn)題。所以說(shuō)從某種意義上來(lái)說(shuō)，魄力它關(guān)系到本能的問(wèn)題，是學(xué)不來(lái)的。你不可以向別人學(xué)魄力，是你自己肺氣足不足，和你自己的腎精足不足的問(wèn)題。

那么另外一點(diǎn)，精神，說(shuō)你這個(gè)人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個(gè)精到底是什么呢？這個(gè)精同樣是腎的最基本的物質(zhì)就是指精，在中醫(yī)的概念里就指的是精，而神在這里邊，神是心的神明，心之神為神。那么所謂精神，實(shí)際上代表的是一種，在中醫(yī)里有一個(gè)固定的詞匯，是心腎相交的能力，就是你心和腎相交通的能力如何，它的能力的外現(xiàn)就是精神。如果你心力不足，腎精不足的話(huà)，你這個(gè)人就顯得沒(méi)有精神，所以這個(gè)精神也是指的我們身體層面上的一種東西。

那么膽識(shí)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里認(rèn)為，膽是主決斷的，那么你有沒(méi)有決斷力，這也是你的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)體現(xiàn)。那么決斷力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你膽氣的足不足，并不是說(shuō)這個(gè)人把膽囊切了，他就沒(méi)有決斷力，關(guān)鍵是一個(gè)膽氣的足不足，膽精的問(wèn)題。

那么意志，意志也涉及到，男人就要看他的意志力如何，那么這個(gè)意志是由什么來(lái)，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？它的物質(zhì)基礎(chǔ)，意是中醫(yī)里脾（精）的外現(xiàn)，脾的神為意，那么脾，心之所存謂之意，那麼就是說(shuō)脾的外現(xiàn)是神，是意，因?yàn)槠⒅鬟\(yùn)化，所以說(shuō)如果你的意很足，你的脾的脾精很足的話(huà)，你運(yùn)化的能力就強(qiáng)，而運(yùn)化的能力強(qiáng)，意味著我們不是記憶力的問(wèn)題，而是關(guān)聯(lián)性的問(wèn)題，比如說(shuō)你頭腦非常靈活，你看到這個(gè)事物，你馬上就能夠關(guān)聯(lián)到那個(gè)事物，當(dāng)你把這兩個(gè)事物能夠很關(guān)聯(lián)起來(lái)，這種關(guān)聯(lián)性就是意。這就是運(yùn)化，就是靈活，就是頭腦非常靈活的表現(xiàn)。那么志也是腎，志是腎之神，所以說(shuō)像意志這種詞，就是在說(shuō)腎的這種能力，那么在這個(gè)意志來(lái)講，實(shí)際上如果精神是心腎相交的話(huà)，那么意志實(shí)際上指的就是我們運(yùn)化，人體的運(yùn)化能力和收藏能力的體現(xiàn)。因?yàn)槟I主收藏，是運(yùn)化和收藏能力的體現(xiàn)。你能夠運(yùn)化多少，然后你又能夠定得住多少，這是你的意志力。你如果只是運(yùn)化很聰明的話(huà)，而你又定不住，你又堅(jiān)持不下來(lái)，那就是意志不堅(jiān)定。所以這也是我們生命力的一種體現(xiàn)。

那么聰明就很好解釋了，聰明在中醫(yī)里認(rèn)為，腎開(kāi)竅于耳，就是說(shuō)腎氣是開(kāi)竅于耳的，肝開(kāi)竅于目，肝是開(kāi)竅于目，所以你這個(gè)人聰明與否，關(guān)鍵在于看你的肝腎的能力，這樣講來(lái)就是說(shuō)學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以使我們更多的向內(nèi)看，向內(nèi)在的去觀察我們?nèi)松?，是在培養(yǎng)我們向內(nèi)看的能力，但是向內(nèi)看實(shí)際上是很不容易的，所以這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在所有的國(guó)學(xué)經(jīng)典里邊最為寂寞的一項(xiàng)，就是說(shuō)的向內(nèi)看實(shí)際上很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。比如說(shuō)在西方社會(huì)，它追求的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)你自己，而我們中國(guó)社會(huì)，是要天人合一，所謂天人合一剛才我已經(jīng)講了，天下，天下就是人身，所謂天人合一就是外面這個(gè)天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近于至善，所以關(guān)鍵要看這種和諧度，這是向內(nèi)看的問(wèn)題。

中國(guó)有一句很有名的話(huà)，叫做人身難得，真法難聞，中國(guó)難生。
那么人身難得就是說(shuō)，從學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，我們要開(kāi)始關(guān)注我們自己的內(nèi)心生活，和我們內(nèi)在的臟腑的那種運(yùn)轉(zhuǎn)，我們懂得了人體，實(shí)際上我們就懂得了人生的很多方面。從另外一個(gè)角度來(lái)講，我們現(xiàn)在這個(gè)肉身，用佛教的觀點(diǎn)來(lái)講，實(shí)際上是我們花了很多年的修行，來(lái)得到的一個(gè)身體，所以這個(gè)用后來(lái)的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是身體是革命的本錢(qián)，是借假修真的載體，是要蓄之養(yǎng)之的精品。但是我們現(xiàn)在的生活，在很多程度上是毀之害之。

第二就是真法難聞，我們大家都知道，像佛經(jīng)你有緣才可以聽(tīng)聞，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣是這樣，也不是可以說(shuō)隨隨便便你就可以聽(tīng)到的，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身，它自己本身都是黃帝和他的老師的一些對(duì)話(huà)，當(dāng)他問(wèn)到一些很核心的問(wèn)題的時(shí)候，他的老師都會(huì)告訴他，你必須通過(guò)一種齋戒的方式，所謂齋戒不是單純的洗洗澡刷刷牙餓幾天就可以的，而是要告訴你保持著精神上的一種，不要有那么多的欲望，俗欲所控制，不要被那么多的欲望所控制的一個(gè)狀態(tài)。是沒(méi)有私心雜念的一個(gè)狀態(tài)。包括圣王學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他也要抱著一種很認(rèn)真的態(tài)度，而且要堅(jiān)持的要有一種什么樣的態(tài)度，這種態(tài)度是什么呢？就是要修自己的身，同時(shí)修自己心的態(tài)度去學(xué)習(xí)。要真正的能夠看到里面去，所以這是第二點(diǎn)叫真法難聞。