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中華文明縱有千古，橫有八荒。中華民族是世界上惟一文明從未中斷過的民族。中國曾經(jīng)被打敗，但中國文明從未被摧毀！世界上四大文明古國，古巴比倫文明，古埃及文明，古印度文明都已絕滅，但屹立東方上下5000年的中華文明史，為什么沒有絕滅，還綿延不斷？每一位國人都應(yīng)該有這個(gè)底氣勇氣骨氣志氣，每一位華夏子孫都應(yīng)該有中華文化的自信，中華文明的自豪。
古埃及、古巴比倫、古印度和中國，被譽(yù)為世界四大文明古國，其實(shí)這是對(duì)世界四大文明的統(tǒng)稱，說白了，它們名義上指的是國家，實(shí)則指是四種文明。
而根據(jù)它們所處的位置，則對(duì)應(yīng)著四個(gè)文明的發(fā)源地，是大型的人類文明的最早誕生的地方，即尼羅河流域、兩河流域、印度河流域和黃河流域。
正如美國斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中所言：
中東、印度、中國和歐洲，這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明，這些文明使得歐亞大陸成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)。
那么究竟該怎么定義文明的內(nèi)涵？
文明是人類發(fā)展歷史上的特殊階段，是人類脫離動(dòng)物界之后，進(jìn)一步又脫離了原始的野蠻，是人類成為真正的人的重大跨越。
但是文明的演化中，卻離不開暴力、野蠻，這些隱藏在人類內(nèi)心的占有欲和擴(kuò)張欲，又使得文明有時(shí)候會(huì)被撕扯地支離破碎。
而四大文明古國中，已經(jīng)有三個(gè)在野蠻的沖撞中黯然失色，但只有中華文明屹立不倒，延續(xù)至今。
那么中華文明究竟強(qiáng)大在哪里，為何它能成為世界上唯一一個(gè)沒有中斷的古代文明？
我們努力尋找這個(gè)問題的答案……
其實(shí)，中華文明之所以從未中斷有以下幾種原因：
一、優(yōu)越的地理環(huán)境
由于優(yōu)越的地理環(huán)境，青藏高原和帕米爾高原擋住了季風(fēng)，使得這片土地氣候宜人，宜于農(nóng)耕，利于人類長期穩(wěn)定的生活。加之天然的地理阻隔，當(dāng)時(shí)中華古文明并沒有受到外來文明的強(qiáng)烈沖擊，自成一體，而地理環(huán)境的阻隔則為中華文明提供了外來文明無法逾越的屏障。
確切地說，這個(gè)屏障就是中國地理環(huán)境周圍的山和海，西南的喜馬拉雅山的海拔讓外來文明望而卻步，在它的北邊還有昆侖山、天山、阿爾泰山，緊接著又連接著難以穿越的荒漠，而在中國的東部和南部則是茫茫大海。
如果我們換個(gè)思考方式，將同一時(shí)間內(nèi)的歷史進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，就?huì)產(chǎn)生非常大的震撼，早在中國的先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)世界上古代的大型文明已經(jīng)走上了野蠻擴(kuò)張進(jìn)而走向覆滅的路子。
商代時(shí)，埃及遠(yuǎn)征了西亞；春秋時(shí)代，波斯與巴比倫打得不可開交；戰(zhàn)國時(shí)代，希臘的亞歷山大又向埃及和巴比倫亮出了屠刀……
當(dāng)這些文明古國打得昏天暗地時(shí)，中國的文明卻依然還在延續(xù)，雖然也是戰(zhàn)亂不斷，但這些戰(zhàn)亂皆是文明內(nèi)部的紛爭。
這里需要特別說明的是，希臘文明和波斯文明都不是原創(chuàng)。古巴比倫文明，與西邊的古埃及文明遇合產(chǎn)生希臘文明；古巴比倫文明與東邊的古印度文明遇合產(chǎn)生波斯文明。
古巴比倫文明和古埃及文明兩大文明，唯獨(dú)沒有和最東邊的中華文明遇合，也沒有碰撞，加之又沒有中國地理環(huán)境位置的優(yōu)勢(shì)，屬平原寬闊地帶沒有高山的阻隔，外來侵略者一馬平川，長驅(qū)直入，從而都相繼走向了滅亡。
而古印度文明遇到了中華文明是最幸運(yùn)的，中華文明也是幸運(yùn)的，但由于古印度文明也有地理的缺陷，開伯爾山口一直是豁然敞開的，印度人沒有像中國人一樣在相對(duì)低勢(shì)敞開處修筑關(guān)隘、長城等防御工事，使得印度的開伯爾山口豁然敞開，長期受到最多的外來入侵，這其中有雅利安人、波斯人、馬其頓人、亞歷山大、大夏王國的希臘人、入侵了印度的西塞種人、安息人、白匈奴人、穆斯林，大英帝國、法蘭西殖民帝國、荷蘭殖民帝國和葡萄牙殖民帝國等殖民帝國等西方殖民者的入侵。從而使得古印度文明也消失在歷史的長河之中。雖說古印度文明消失了，但慶幸的是古印度文明可以從傳入中國的佛教文化中找到其蹤跡，這也是古印度文明遇到中華文明的萬幸。
在冷兵器時(shí)代，這種地理環(huán)境就好似在中華文明四周建立了堅(jiān)實(shí)墻壁，中華文明得以在其中快樂地傳承，保護(hù)了它可以不受外來文明的沖擊。
而其它三處古代文明，無一例外，全部都是在彼此的征戰(zhàn)中，走向覆滅，進(jìn)而斷裂。
二、中華文明的體量宏大
文明的體量包含著地域體量和精神體量兩個(gè)方面。
中華文明的地域體量非常龐大，整個(gè)黃河流域的面積極為驚人，如果再加上長江流域，那么這個(gè)體量要比其它三個(gè)古文明的總和還大。
中華文明的精神體量，綜合來說，在四大文明古國中未必能排在第一位，但是一定比周邊少數(shù)民族承載的文明要高的多。
在這兩種體量之下，中華文明呈現(xiàn)出了極大的包容和靈活。
當(dāng)一個(gè)地方生存不下去的時(shí)候，就遷徙到別處，只是遷來遷去還都在中華文明的體量之下，當(dāng)然中華文明也受到過周邊少數(shù)民族文明的沖擊，只是他們的體量太小，對(duì)中華文明構(gòu)不成威脅，更吞噬不了中華文明，反倒是最后都被中華文明所吞噬。
這就是龐大的文明體量具備的獨(dú)一無二的底氣。
三、漢字的統(tǒng)一普及系統(tǒng)
在中華文明不間斷地傳承之中，漢字的作用功不可沒，歷經(jīng)數(shù)千年歲月的沖刷洗禮，漢字依然具備著勃勃生機(jī)。
很難想象，數(shù)千年之后，我們依然能毫無阻礙的品讀古代的文明，這種穿越了時(shí)空的能力，就是漢字所賦予中華文明的優(yōu)勢(shì)。
在很多人看來，漢字平平無奇，但是當(dāng)你了解了，這些方方正正的文字在傳承中的作用后，便會(huì)覺得它們非但不普通，反而各個(gè)都閃爍著文明的光輝。
古代文明傳承的數(shù)千年之中，所爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)并不少，但是打來打去，他們爭得只是這種文明得主導(dǎo)權(quán)。
等到他們掌控了這種主導(dǎo)權(quán)之后，并不會(huì)想著廢除漢字，更不會(huì)想著另外創(chuàng)造一個(gè)文明，這就使得中華文明自始至終，沒有在根本上受到傷害。
如果真沒有了漢字，中華文明便會(huì)失去傳承媒介，覆滅也會(huì)在頃刻之間，所以無論什么時(shí)候，漢字都不可以被廢除。
四、不走極端的理性和中庸之道
理性和中庸之道理解起來恍惚很讓人費(fèi)解，甚至有些人還會(huì)覺得中庸之道阻礙了中華文明的對(duì)外擴(kuò)張。
其實(shí)這種觀點(diǎn)極為危險(xiǎn)，因?yàn)閿U(kuò)張并不意味著是一種好事，就拿其它三個(gè)古文明來說，它們確實(shí)熱衷擴(kuò)張，但是結(jié)果呢？
是覆滅。
因?yàn)樗鼈兤x了理性和中庸之道，走向的是一種極端主義。
在理性和中庸之道的影響下，華夏子孫并不熱衷跨國遠(yuǎn)征，人不犯我，我不犯人，始終奉行的是一種防御性策略，在重要關(guān)隘路口通道修筑工事長城。這也其實(shí)是對(duì)中華文明的一種保護(hù)，即便是強(qiáng)盛的王朝在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)，也是“人若犯我，我必犯人”，“宜懸頭槀街蠻夷邸間，以示萬里。明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”把那些犯我的人的頭砍下，懸掛在蠻夷居住的槀街，讓他們知道，敢于侵犯強(qiáng)大漢帝國的人，即使再遠(yuǎn)，我們也一定要?dú)⒌羲麄??！钡@也僅僅只是對(duì)他們的一種警示，只想著讓他們臣服，而不是想著將他們徹底摧毀。
長此以往，理性和中庸之道就成為了一種集體性格，即便在歷史中，也出現(xiàn)過極端主義的肆虐，但終究沒有形成完成的宗教極端主義，這種沒有支撐的暴戾，終究無法長久。
即便到了現(xiàn)在，這種中庸之道依然深深印刻在我們的骨子里，我們喜歡自己的一畝三分地，我們也不垂涎別人田地里結(jié)出的果實(shí)。
始終在自己的文明中，前行。
五、中央集權(quán)的統(tǒng)一和延續(xù)的科舉制度
中華文明未被極端主義左右，建立起的是一種連接朝廷的森嚴(yán)的社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在商周時(shí)期萌發(fā)，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的洗禮，在秦朝時(shí)最終形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)制，郡縣制。大一統(tǒng)使得國家的動(dòng)員能力，調(diào)控能力，支配能力，社會(huì)互動(dòng)性，經(jīng)濟(jì)靈活性，文化繁榮性都得到最大發(fā)揮，并時(shí)刻不斷得進(jìn)行優(yōu)化。
儒家的理性和法家的權(quán)術(shù)，是這種倫理結(jié)構(gòu)的兩大支撐，而在支撐之中起到調(diào)和作用的是可以延續(xù)的科舉制度。
或許在很多人看來，科舉制度是封建王朝選拔人才的途徑，與中華文明的傳承不甚相關(guān)。
當(dāng)然，這是一個(gè)誤區(qū)。
因?yàn)榭婆e考試的核心是以中華文明為精髓的，這也使得中華文明在無數(shù)學(xué)子的生命中得到更深刻地滋養(yǎng)，并且培養(yǎng)了大量的社會(huì)管理人才，同時(shí)也讓社會(huì)底層的上升通道打開，使得各階層有了交流上進(jìn)，為社會(huì)的穩(wěn)定奠定了牢固的基礎(chǔ)，既使有社會(huì)動(dòng)亂，也只不過一百多年，不會(huì)象歐洲等西方國家一動(dòng)亂就上千年。
社會(huì)管理的延續(xù)和文化體制的延續(xù)，都在科舉制度中，從遠(yuǎn)古中走來，又直奔未來而去。
六、自我反思和批判
我們中華民族的歷史和文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了反思和批判精神。這種精神可以促進(jìn)我們不斷地改進(jìn)自己，避免重復(fù)犯錯(cuò)。同時(shí)，我們也注重對(duì)于真正的成就和貢獻(xiàn)的褒獎(jiǎng)，尤其是那些帶領(lǐng)整個(gè)民族走向繁榮昌盛的人。
在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的過程中，我們民族也有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。我們能夠從多個(gè)方面考慮問題，統(tǒng)籌發(fā)展，注重人的整體效益，社會(huì)屬性，而不是只關(guān)注眼前的短期利益，這樣的思維方式可以讓我們更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)然，這并不意味著我們可以忽視人的自然屬性和個(gè)體的需求和利益。相反，我們應(yīng)該盡可能地滿足每個(gè)人的需求，讓每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的潛力。只有這樣，才能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。
所以我們中國文化都在研究兩個(gè)系統(tǒng)，一是天道系統(tǒng)，也就是自然規(guī)律，二是人道系統(tǒng)，也就是人性規(guī)律，并千方百計(jì)尋求兩個(gè)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，這就是所謂的天人合一。
文化初創(chuàng)時(shí)期的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》、孔子思想等，都展現(xiàn)了對(duì)人生宇宙的深刻思考和強(qiáng)烈的自我反思精神。一個(gè)有深度的文化體系，若能持續(xù)自我反省和批判，不斷學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)永葆生機(jī)。漢朝董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”口號(hào)，以及東漢章帝召開的白虎觀會(huì)議，都對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在唐代，文化得到理性發(fā)展，國家推崇儒、釋、道等文化，同時(shí)歡迎世界文化交流，形成了恢宏氣魄的盛唐氣象。然而，明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國和文字獄政策，使得中華民族失去了開放包容的視野和文化創(chuàng)新的活力，導(dǎo)致了近代的屈辱和苦難。在探索民族獨(dú)立和尊嚴(yán)的歷史進(jìn)程中，我們?cè)つ孔源蠡蛉P西化，導(dǎo)致文化亂象。21世紀(jì)以來，國學(xué)熱方興未艾，但如何正確認(rèn)識(shí)中華文化與中華民族的關(guān)系、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、制定中道圓融的文化政策、汲取中華文化的智慧、清理時(shí)代痕跡、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)等問題，都需要我們深入總結(jié)和反思，以補(bǔ)益未來的文化發(fā)展。當(dāng)一個(gè)人或者一個(gè)民族開始反省自我與批判自我時(shí)，文明才有可能進(jìn)步。
七、自我覺醒和文化自覺
中國文化之所以能傳承不斷，就是對(duì)有著對(duì)文化反思批判和價(jià)值重構(gòu)，才有了自我覺醒和文化自覺。
在積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能夠清醒地看到民族傳統(tǒng)文化的不足，勇于并善于對(duì)其進(jìn)行清理，通過文化批判為新的價(jià)值重構(gòu)創(chuàng)造條件，是中華民族素有的襟懷和膽魄。
中國歷史上不同學(xué)派、不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，這中間就包含著文化批判和價(jià)值重構(gòu)。宋朝的理學(xué)，明清之際啟蒙思想家對(duì)專制政治和專制帝王的批判，都是對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕深入骨髓的批判。近代譚嗣同、梁啟超等希望通過對(duì)傳統(tǒng)文化的批判拯救中國。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)建了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。
文化自覺是一個(gè)民族對(duì)于自身文化之由來、發(fā)展歷程、內(nèi)在特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)狀況、發(fā)展趨勢(shì)的理性把握，對(duì)于自身文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。
八、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
中華文化，中華文明正因?yàn)橛兄晕曳此甲晕遗校庞辛俗晕矣X醒，才有了文化自覺，有了文化自覺，才有了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化并在創(chuàng)新性中發(fā)展，這是中華文化，中華文明核心中的核心。
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。
就我國而言，對(duì)以愛國主義為核心的民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的光大，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)民族歷史文化傳統(tǒng)的理性清理，既是文化自覺的當(dāng)代表現(xiàn)，更是文化自信的切實(shí)踐行。最近二三十年，我們肯定民族文化的價(jià)值，對(duì)歷史悠久的中華文化懷有溫情和敬意，對(duì)包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和新學(xué)等不同學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的價(jià)值有深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)典籍進(jìn)行認(rèn)真整理和創(chuàng)造性闡發(fā)。這些都不是外力強(qiáng)加給我們的，而是經(jīng)過長期的實(shí)踐后積淀于我們內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，是經(jīng)過自我反省、自我批判后自我超越的結(jié)果，是對(duì)民族文化的價(jià)值堅(jiān)守。這也表明，我們的文化自覺意識(shí)日益增強(qiáng)，作為文化自覺最高表現(xiàn)形態(tài)的文化自信日益堅(jiān)定。
由此可見，中華文明能成為古代四大文明中唯一不間斷的文明，并不是一種文化的僥幸，而是一種歷史的必然。
時(shí)至今日，中華文明依然閃爍著耀眼的光芒，我們不僅能享受來自中華文明的滋養(yǎng)，而且更能在中華文明之中體察到自豪。
世界在瞬息萬變，中華文明則永遠(yuǎn)不會(huì)凋零，無論時(shí)代如何變遷，文明之中，總有中國。
這就是我們的底氣，這就是我們的文化自信。
這就是對(duì)我們中華民族，中華文化，中華文明的充分肯定和對(duì)未來前景的滿懷信心。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，光大并踐行中國精神，是我們基本的價(jià)值取向。這不僅是價(jià)值觀自信的表現(xiàn)，更是我們文化自信的集中體現(xiàn)。我們堅(jiān)信能使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來我們堅(jiān)信中華文化將同各國人民創(chuàng)造的文化一道為人類提供正確精神指引。
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