《論人的天性》（E.O.威爾遜著，林和生、謝顯寧、王作虹譯）是我最近閱讀完的書籍之一，如前言所述，“《論人的天性》不是一本嚴(yán)格意義上的科學(xué)著作，而是一本關(guān)于科學(xué)的著作，并且涉及到這樣的問題：各門自然科學(xué)在轉(zhuǎn)化為某種新的形式之前，能夠在人類行為的研究中走出多遠。它考察了對人類行為的真正進化論解釋與社會科學(xué)和人文學(xué)科之間必然的相互影響”。
關(guān)于一些深刻結(jié)果的科學(xué)推測性論著，我尚不敢妄言評判，僅從不專業(yè)的角度讀出了人性研究的魅力和趣味，幫助我對人性真相展開真正的思考。
其實真實的人生世界與虛幻的游戲世界并沒有本質(zhì)上的不同，我們都在設(shè)定好的程序規(guī)則中傾向于選擇某一種可能，不同在于，前者被不斷進化的生物基因設(shè)定，而后者被游戲開發(fā)者設(shè)定。
《論人的天性》第一章描述了兩個困境，第一個困境是，包括我們在內(nèi)的一切物種，都不具有超越其遺傳史所創(chuàng)造的種種規(guī)則之外的目的；而第二個困境是，我們必須在人類生物天性的固有倫理前提之中作出選擇。以上兩個困境為人的天性研究設(shè)置了重重困難，方法只有一個，那就是把人性研究作為自然科學(xué)的一部分，把自然科學(xué)和社會科學(xué)以及人文學(xué)科統(tǒng)一起來。
第二章《遺傳》論述的是人類社會行為是由遺傳起著決定性作用的。把人類本性和所有其他生物這一龐大背景相比較，人類行為中較普遍的形式跟哺乳動物是一樣的，甚至更特別具有靈長類的特征，人類并沒有擺脫自己基因的控制，同一時代的人類行為要受到遺傳的限制。
第三章《發(fā)展》探索了人類社會行為從基因到最終結(jié)果的發(fā)展過程。“人類的心靈可以描繪成一部自主的決策機和警覺的環(huán)境掃瞄器，它首先接近某些類型而非其他類型的選擇，然后先天地傾向于某些而不是其他的選擇，并驅(qū)使身體按照靈活的時間表投入行動”“一個人在決策過程中表現(xiàn)的特點使他和其他人有了區(qū)別。但是，要遵循的規(guī)則很嚴(yán)格，使所有人作出的決策有著廣泛的重疊，由此而產(chǎn)生的趨同性就叫做人類天性。”
第四章《涌現(xiàn)》繼續(xù)論述遺傳決定性限制未來的文化演化，人類的社會進化是沿著雙重繼承的軌道向前發(fā)展的，文化繼承和生物學(xué)繼承。
以上內(nèi)容奠定了本書的社會生物學(xué)理論基礎(chǔ)，“我們無法消除堅固的生物亞結(jié)構(gòu)，直到許多年后，人類的后代學(xué)會改變自己的基因為止”。表明了這一基本觀點以后，后面章節(jié)即重新考慮人類行為的四大基本類型：攻擊性、性、利他主義和宗教。
最后一章首先總結(jié)出：通過對人類天性更深刻更勇敢的考察，證明了精神是大腦神經(jīng)元機制的附生現(xiàn)象，這一機制本身又是遺傳進化的產(chǎn)物；同時，盡管作者一再否認(rèn)，但文中大量篇幅仍構(gòu)造出了一個科學(xué)至上主義的新宗教。
總之，推薦有興趣人士閱讀。
