摘要：20年前，我創(chuàng)作的歷史上第一部《易經(jīng)畫傳》付梓面世。該書所作之事有三：其一，是將1972年馬王堆出土的帛書《周易》之內(nèi)容與此前傳世的《易經(jīng)》版本相互對照，整理出一部自覺更為標(biāo)準(zhǔn)的《周易？上下經(jīng)文》的版本。其二，是將其64卦的卦詞、爻詞譯成白話文，以便讀者文、白對照地閱讀。其三，是為64卦的卦詞、爻詞…

　　20年前，我創(chuàng)作的歷史上第一部《易經(jīng)畫傳》付梓面世。該書所作之事有三：其一，是將1972年馬王堆出土的帛書《周易》之內(nèi)容與此前傳世的《易經(jīng)》版本相互對照，整理出一部自覺更為標(biāo)準(zhǔn)的《周易？上下經(jīng)文》的版本。其二，是將其64卦的卦詞、爻詞譯成白話文，以便讀者文、白對照地閱讀。其三，是為64卦的卦詞、爻詞配以白描插圖凡450幅，可便于讀者借助“形象思維”來理解卦、爻詞的涵義。

　　我對以上工作雖然全力以赴，卻也只是完成了《易經(jīng)》上、下經(jīng)卦詞、爻詞的譯、繪工作，而相關(guān)的“十翼”，即彖上下、象上下、系詞上下與文言、說卦、序卦、雜卦十個部分的內(nèi)容并未直接涉及。今天，通過“畫說《易經(jīng)》”的方式或可略補缺如。

　　但是，如果仍然沿習(xí)64卦的序列一一如法炮制，很容易讓現(xiàn)今的讀者感到“學(xué)究氣”過重，望而卻步。因此，本人采取了以小標(biāo)題直述其中的一些道理，擇取相關(guān)的《易經(jīng)》文句，并配合譯成的白話和繪畫，來說明每個小標(biāo)題的《易》理。雖然每個小標(biāo)題都有各自的中心思想，但它們并非相互支離的陳述，而是有本人所理解的《易》理貫穿始終。

　　畫說《易經(jīng)》是一種圖文相系的“組畫”形式；以“組畫”來解說《易經(jīng)》，應(yīng)當(dāng)說是一種很有特點的新形式，然而，“特點”的另一面則是“局限”。他不能面面俱到地涵蓋全部《易經(jīng)》的文字內(nèi)容，這正是由于“畫說”的目的所決定的。我創(chuàng)作它的初衷，是希望對《易經(jīng)》沒有讀過或“讀不進(jìn)去”的讀者們，至少能夠改變“《易經(jīng)》是天書”的難解之憂，更希望讀者由此而對《易經(jīng)》感到興趣，從而去直接閱讀《易經(jīng)》和閱讀歷代《易》學(xué)專家的專著。必竟“原汁原味”的《易經(jīng)》是離不開他們“引見”的。我在此將創(chuàng)作“畫說《易經(jīng)》”的意圖和可能起到的作用合盤托出，誠望諸方讀者予以指教。謹(jǐn)書此為序。

　?。ㄒ唬爸芤住薄艿降恼遄?。

　　古書《周易》的書名是什么意思？“周”的古文字是田地的一種象形，所以它衍生的詞又是周普、周到、周密、周圍……“易”的古文字是雙手拿著兩個盃子在斟酌酒水的象形會義。如今不是還有“勾兌”酒的技巧嗎？勾兌的成分決定酒味的品質(zhì)。于是“斟和酌”兩字組成的詞，就衍義成了“考慮”，現(xiàn)在不是還常說“這事怎么辦，我再斟酌斟酌吧！”這么說“周易”就是“周到的斟酌”的意思了！這就是古書《周易》的本義。

　?。ǘ吨芤住泛我猿伞敖?jīng)”

　　從商代的甲骨文文字上就能看到《周易》初生的陰陽符號，它發(fā)展了一千多年，到了春秋、戰(zhàn)國之后，加進(jìn)了孔夫子師徒和“諸子百家”里許多無名氏的學(xué)習(xí)心得體會，形成了十個部分，稱為“十翼”，大大豐富了古《周易》的內(nèi)容。到了漢代，學(xué)者們稱這部書為《周易大傳》。

　　當(dāng)初，孔夫子晚年才得到《周易》，一讀再讀，三讀之后大發(fā)感慨，說“我要是在五十歲能讀到這部書，就可以不犯大過錯了！”所以他特別重視《周易》，于是他的儒家學(xué)派自然也極其看重此書。到了漢代，皇家“獨尊儒術(shù)”，這部《周易大傳》也就成了儒家經(jīng)典，尊稱它為“經(jīng)”。

　　這“經(jīng)”字在古文字里是織機經(jīng)線的象形，織布織帛須先有經(jīng)線而后織緯線，才能成布成帛，這“經(jīng)緯之線”后來就衍義成有“大學(xué)問大謀略”的意思了，宋代文豪蘇東坡贊揚那位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹有“經(jīng)天緯地之才”。曹雪芹在《紅樓夢》里借螃蟹橫行譏諷一些社會異類“眼前道路無經(jīng)緯”?？梢?，這“經(jīng)”不可以隨便“加封”在任何書名上頭，只有可以經(jīng)得住歷史實踐考驗——有正確指導(dǎo)實踐意義的書，才有資格稱它為“經(jīng)”，現(xiàn)在把這種書稱為“經(jīng)典”。

　　從《周易》發(fā)展到《周易大傳》，在流傳過程中就被歷代人們習(xí)慣地稱為《易經(jīng)》，它被歷代學(xué)者尊稱為“眾經(jīng)之首”——中華第一經(jīng)，一直傳到今天。

　?。ㄈ兑捉?jīng)》里陰陽對立統(tǒng)一的道理

　　《易經(jīng)》把這個非常復(fù)雜的世界，看成為由陰陽兩個方面的變化構(gòu)成的，陰陽之間當(dāng)然是對立的，但它又認(rèn)為陰中有陽，陽中有陰。兵家《三十六計》的作者說得明確“陰不在陽之外，在陽之內(nèi)”這便是陰陽相合之中，又對立又統(tǒng)一。

　　古代的《易》學(xué)家認(rèn)為，任何事物都是“一分為二，二分為四，四分為八、……”從大到小永遠(yuǎn)可以分為陰陽兩方面，但它們無論如何分，又都共處于一體之中。其實最形象的比喻還見于兩千五百年前的老子，他認(rèn)為萬事萬物中的道理本是“一”，可是它又生出個“二”來，這“二”原本在“一”中，豈不是“三”嗎？這“三”里生出了萬物——一個我們知道的世界總體。老子比喻說這萬事萬物中的道理好像一個人，他的陽面（背）背著個“陰”，而他的陰面（腹）又抱著個“陽”，這陽的陰和陰的陽又中和于一體，說的都是一個宇宙規(guī)律：“一”中有對立的“二”，“二”也統(tǒng)而成“一”。

　?。ㄋ模兑捉?jīng)》“八卦”起源于人類對自身與天地萬物的觀察和歸納。

　　大家翻開《易經(jīng)》最先看到是八卦的符號，而后才是他們的各種排列和排列的涵義等等內(nèi)容，那么，我們的祖先怎么發(fā)明和運用“八卦”符號呢？可以看看《易經(jīng)》和所有談《易經(jīng)》的書上有必有的一段經(jīng)文：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀法于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！睂τ谶@段文字我的理解是，在我們的祖先包犧氏治理天下的時代，他（他們）觀察了天象與地理的變化，又觀察了鳥獸的各種色彩和人間神圣的社稷（按照康殷先生考證，“地之宜”即“祭社曰宜”。祭江山社稷是神圣的。）近取之于自身的感受，遠(yuǎn)取之于對萬物的感受，于是歸納成了八卦的八種符號，用來推測認(rèn)識這一切的神明規(guī)則，以及他們與人之間的有機關(guān)系。

　　古人歸納的八卦又兩兩重疊，演繹成六十四卦——以六十四個符號來升華為形而上的抽象思維，由此突破了具象指認(rèn)的局限，又可以在更大的時空坐標(biāo)上，用來指導(dǎo)自己的決策方式和實踐取向。

　?。ㄎ澹┓庀蠓柕木呦蠛x和卦象符號重疊交互的抽象涵義。

　　《易經(jīng)》使用的封象符號八種，古人將其各與一定具象或其狀態(tài)勾連。乾卦象征天、健、馬、首、父等等。坤卦象征大地、順、牛、腹、母等等。震象征雷電、動、龍、足等等，不一而足，可見圖示。

　　八卦兩兩相重，形成六十四個重卦符號，由他們的交互關(guān)系，演變成了超越八卦具象認(rèn)知局限的抽象涵義，例如乾上坤下的稱為否卦，坤上乾下的稱為泰卦，相互上下關(guān)系不同則涵義完全相反。否為天地不交感，萬物難化育。國亦不國的意思。泰則為天地交感，萬物化育，上下同心而興邦的意思。

　　（六）對立雙方交流才好，不交流不好。

　　《易經(jīng)》用陰陽兩種符號標(biāo)示統(tǒng)一體中的對立面，統(tǒng)一體則用三爻或六爻標(biāo)示，六層都是陽，是陽之極，就代表天，六層都是陰，是陰之極，就代表地。天在上地在下看來正常，但覺得上下已然定位，就不會交流了，不交流就沒生命了，古人認(rèn)為這狀態(tài)不好，稱這一卦象符號為“否”與之相反，是地在上天在下，讓人覺得天應(yīng)當(dāng)上去才正常，產(chǎn)生了一種交流感，古人認(rèn)為上下交流了才有天下萬物的生命，才是好狀態(tài)，稱這一卦象符號為“泰”。《易經(jīng)》認(rèn)為“上下交流（人才和思想的上下交流）才能有共同的志向，上下不交流就國不國了；天地交流才有萬物正常的生長，天地不交流萬物就死亡了?！保ā吧舷陆粍t其志同，上下不交則國無邦；上下交則萬類通，上下不交則萬類不通?！保?/p>

　　（七）物極必反

　　《易經(jīng)》認(rèn)為“否極則泰來”，壞到頂點就會轉(zhuǎn)化向好的方面；反之，泰極也會否來的。它還認(rèn)為“無平不陂，無往不復(fù)”“無往不復(fù)，天地際也”。（沒有絕對無起伏的平坦，也沒有只往不返的情形；地望到遠(yuǎn)處是天際，天望到遠(yuǎn)處是地平線。）號稱“五岳之尊”的泰山之頂，有塊大石頭，上刻“登峰造極”四個大字，登泰山的人都要登臨此處。而此處卻用一圈院子圍住了，這大概是警示人們，登臨此極就別往前走了，再往前走就該跌下去了！其實，在通往這個小院的路上就先有塊刻有“登峰造極”大字的巨石，屹立在道旁，似乎在提前警示登山的人們，“快到極頂了，悠著點兒！”是大自然對先祖?zhèn)兊膯⑹驹谇?，還是先祖?zhèn)儗Υ笞匀灰?guī)律的領(lǐng)悟？令人深思。

　　《周易》思想表現(xiàn)于我國名勝，形成了不少具有中國文明特色的“人文景觀”，泰山僅是一例。

　?。ò耍α⒚姹壤牧慷葲Q定統(tǒng)一體的質(zhì)變

　　古人把一年分為十二個月二十四個節(jié)氣，用十二個卦象符號表示，例如古歷十月份（立冬—小雪）是陰之極，叫“坤”；十一月份（大雪—冬至）生出一個陽來叫“復(fù)”——陰極而陽，但僅僅才生出一個陽來，只能表現(xiàn)氣候的由陰向陽的初級恢復(fù)。十二月份（小寒—大寒）生出兩個陽來，叫“臨”——將臨陰陽平衡了。詩人雪萊說“寒冬到了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”轉(zhuǎn)年一個月又生出個陽來，叫“三陽開泰”（立春—雨水）三陰配三陽，中正平衡，所以古人稱此月為“正月”（或端月）——最有生命征兆的春天到了！二月至九月皆依次類推，陰消則陽長，陽消則陰長，周而復(fù)始，表示了陰與陽在統(tǒng)一體中的比例不同——量變決定了質(zhì)變。

　?。ň牛α孔兊劫|(zhì)變與漸變到突變要提前認(rèn)識

　　《易經(jīng)》上說，踩到霜就應(yīng)該明白結(jié)冰的時候快到了（“履霜堅冰至”）。然后比喻到了人事，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”積德積惡會釀成不同的后果。又說臣把君殺了，兒子把父親殺了，都“非一朝一夕之故，其所由來漸矣！由辨之不早辨也?！边@類惡果的突現(xiàn)都是惡的量變逐漸積攢成的，也是因為沒能在質(zhì)變突現(xiàn)之前，早日辨識預(yù)見它量變的結(jié)果。

　?。ㄊ┳兏锖透锩钦５募?/p>

　　中國人崇尚天道。《周易》認(rèn)為天的道理在于變革（“乾道乃革”），它有一章（“革”卦）專門談變革的道理。中國文化從這里產(chǎn)生出一個今天最熟悉的詞匯“革命”。它說“天地的變革才形成了春夏秋冬”（“天地革而四時成”），又由此引伸“湯、武的行為是革命，因為他順乎天的道理，響應(yīng)人民的心愿，于是，這革命的時代就是偉大的時代！”（“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”）這一章節(jié)認(rèn)為改革是吉利的，是伸張雄心壯志的（“改命之吉，信志也。”），認(rèn)為誠信地變革，社會文明將得以活悅（“革而信之，文明以悅”）。它用身邊的事比喻道，大有作為的人像老虎隨季節(jié)變化而變化皮毛一樣，他的人文成就自然可以彪炳于世（“大人虎變，其文炳也”）。又說，有修養(yǎng)的人像豹子隨季節(jié)變化而變化自己的皮毛一樣，與時而變，但缺乏修養(yǎng)的人則表面變革，這樣一旦付諸行為就會有兇險，還不如呆著空想好。（“君子豹變。小人革面，征兇，居貞吉?！保槭裁垂湃擞闷っ珌肀扔髯兏锬兀抗湃酸鳙C或畜牧得來的生皮子叫“皮”，經(jīng)過熟制之后柔軟好用為“革”，皮與革表面相同而本質(zhì)上有了變化，皮變成革了。“命”原意是“命令”，衍義為“法則”；古人信“天命”即信仰“天的法則”?！案锩奔础白兏锏姆▌t”?！吨芤住氛J(rèn)為遵循天道變革，即革命的法則，才吉利，反之則兇厄。

　?。ㄊ唬┳詮姴幌⑴c厚德載物的精神

　　中國古人認(rèn)為人生于天地之間。老子認(rèn)為人要學(xué)習(xí)地的精神、天的精神，天地遵守“道”的精神，這“道”是自然的精神，由此古人認(rèn)為天與人是合一的。

　　《周易》把天（乾）和地（坤）的精神列在64卦的第一、第二的重要序位。天的精神是“天行健，君子以自強不息”，南宋民族英雄文天祥說要“法天不息”——學(xué)習(xí)天體永遠(yuǎn)運動的精神；只有永遠(yuǎn)運動才是強健的、生生不息的！地的精神是“地勢坤，君子以厚德載物”，地的品質(zhì)是最能承載萬物又蘊藏萬物的。君子——有修養(yǎng)的人最厚道?。∧苋倘柝?fù)重，敢于承擔(dān)天下重任，又虛懷若谷，底蘊豐厚，善于包容。

　　近代梁啟超先生曾在清華大學(xué)引用《易經(jīng)》乾坤二卦談到這天地的精神。于是這“自強不息，厚德載物”八個大字就成了清華大學(xué)的校訓(xùn)，鐫刻在校門口的巨石上，激勵著一代又一代的清華學(xué)子，為國家勤學(xué)奮志忠勇效命。

　　（十二）永遠(yuǎn)保持謙虛不自滿的精神

　　《易經(jīng)》認(rèn)為“盈不久也”——自滿是長久不了的，認(rèn)為“不可以盈，故受之以謙。”只有謙遜才能順達(dá)，才會有好的結(jié)果。它認(rèn)為能在有功勞的情況下還保持謙遜才能得到群眾的心悅誠服（“勞謙君子，萬民服也?！保?。甚至認(rèn)為，謙遜的軍隊是利于取勝的（“鳴謙，利用行師。……”）更上升到“有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也?！边@謙的道理竟重要到守天下、國家和身家的地步，實在是“滿招損，謙受益”?。?/p>

　?。ㄊ娬{(diào)把握平衡的中道思想

　　《易經(jīng)》全書共有29個“中”字，可見多么重視中道思想，如“君子黃中通理，正位居體，美在其中而發(fā)于四肢，美之至也。”意為有修養(yǎng)的人守中而通情達(dá)理，站在中正的立場，守中的美德表現(xiàn)在行動上，才是最高的美德啊！再如；“正中、得中、大中、中道、位中……”這樣可以“中不自亂”，反之，不能守中就會自己亂了自己。因此在事物永遠(yuǎn)的變動之中要善于把握平衡、平穩(wěn)，不可因偏執(zhí)片面而自亂。

　　（十四）人與事物的不同距離會造成誤解或不同程度的理解；人的認(rèn)識有糾正和深化的過程。

　　《易經(jīng)》的“屯”卦以詩經(jīng)體裁講了一個簡短的故事：遠(yuǎn)處忽快忽慢地走來一隊乘馬的人們，好像是盜寇，仔細(xì)看看發(fā)現(xiàn)不是，而是送新娘子的馬隊。送來的新娘子挺好的，但婚后總不懷孕。不過，十年后終于懷孕了。（屯如邅如，乘馬班如：匪寇，婚媾，女子貞，不字，十年乃字。）這是老祖先們在習(xí)慣地用中國人形象思維的語言方式，闡明一個道理：事物距你遠(yuǎn)時可能會造成你對它的誤解，近了才能有比較實事求是的了解；但是當(dāng)自己認(rèn)為完全了解它的時候，就會逐漸發(fā)現(xiàn)已知之中尚含有未知的成分，不過，隨著時間的推移這些未知數(shù)也會一一了解的?，F(xiàn)代的中國人在西學(xué)進(jìn)入的情況下似乎更熟悉西化語言的抽象表述方式，反而對祖先語言的形象表述方式生疏了。這也是《易經(jīng)》難懂的重要原因之一。

　?。ㄊ澹┬兄褂泄?jié)，動靜合宜

　　《易經(jīng)》的思想方法是談陰必談陽，說行必說止，從而達(dá)到行止有節(jié)，動靜合宜，以利事業(yè)。它明確談到“時止則止，時行則行，動靜不失其實，其運光明。”（應(yīng)當(dāng)止的時候就止，應(yīng)當(dāng)行的時候則行，這樣無論動與靜都不失時機，前途當(dāng)然是光明的。）

　　這種行止之道有三種意思：①發(fā)揮施展自己的才能是行動，行動到相對穩(wěn)的階段——初步的目的已然達(dá)到又醞釀下一步行動的時候，應(yīng)當(dāng)暫且止駐。②有施展才能的時機可行，缺此時機則或止或藏或舍棄行動，蘇東坡所說“行藏在我，用舍由時?！薄靶杏谒?dāng)行，止于不得止?！奔词亲詈玫脑忈尅＂坌袨榈轿粍t止，儒典《大學(xué)》講的“止于至善”即是修身之德到位的“止”，并非停止不行的止。孤立地說行、止、動、靜都是沒有實際意義的，必須在時空坐標(biāo)上述說、理解和付諸行為，才可以有利于時效地做到行止有節(jié)，動靜合宜。

　?。ㄊ┡c時俱進(jìn)；行進(jìn)與行進(jìn)過程中連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，思想和實踐的統(tǒng)一。

　　《周易》認(rèn)為萬事萬物都在變動不息，所以強調(diào)在變動中認(rèn)識事物把握事物。《周易》在講述乾卦天道時說“君子終日乾乾，夕惕若勵”，“終日乾乾，與時偕行”。意思是有修養(yǎng)的人，每天都在以自強不息自警自律的精神奮斗而與時俱進(jìn)。接下來又講：“或躍在淵，乾道乃革。”意思是在行進(jìn)順利如同魚得水龍入淵的時候，仍要記住，天的道理在于變革；再下面還講到“亢龍有悔，與時偕極”，意思是，“極”本是相對的階段性的意思，事物沒有絕對的“極”；前進(jìn)如果亢奮冒進(jìn)。超越了事物發(fā)展階段的客觀環(huán)境，就會產(chǎn)生令人后悔的事。在這一段落中，《周易》一方面強調(diào)著乾乾不息永遠(yuǎn)奮進(jìn)的精神，另一方面又并列了“與時偕行”（即“與時俱行”）和“與時偕極”（即做好一個時段的工作再進(jìn)入下一個時段的工作。）儒家經(jīng)典上講“君子無所不用其極”，我理解這里講的是，事物行進(jìn)的連續(xù)性和階段性應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。

　　在這里，須要精確地理解“進(jìn)”和“行”的狀況涵義是有所不同的。“進(jìn)”，一般都容易認(rèn)為是從一個起點朝著一個選定的方向前進(jìn)，盡量少走彎路，更不能回轉(zhuǎn)。但是，在實踐中，“進(jìn)”只是為了達(dá)到目的的方法之一，而不是唯一方法；往往人們?yōu)榱诉_(dá)到目的，會在行動過程中因時因地制宜地選用多種行為的方法，這種選法可稱為“行”。

　　古語有“委曲蛇行”，很對，蛇極少走直道，它為了生存的目的，往往選擇最現(xiàn)實、最安全、最可靠的曲線而行，有時甚至還能往回旋，機動靈活極了！用兵也如此，不光知道前進(jìn)前進(jìn)再前進(jìn)，往往是隨機選擇或進(jìn)或退，或退中有進(jìn)，或明進(jìn)實退，或左右迂回，或以靜待動，或快或慢。宋代大文學(xué)家蘇東坡說：“行于所當(dāng)行，止于不得不止，”又說“行藏在我，用舍由時”（是行動還是不行動由我決定，但用得著我去行或用不著我去行是由時空環(huán)境決定的。）對此，《周易》原文的“行”所表達(dá)的涵義更值得我們比照歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，去深刻理解。尤其是“與時偕行”和“與時偕極”這兩句話是不可分割理解的。俗話說“一日之計在于晨，一年之計在于春?！泵刻煸绯恳媱澾@一整天做的事，到晚上總結(jié)一下計劃完成（極）沒有，如果欠一些明天還要彌補，如果每天的計劃都完不成就去干第二天新計劃的事，必然會落空子越來越多，后遺癥就太大了，最后往往會陷入“積重難返”的被動局面。同此道理“一年之計在于春”更要注意做得“與時偕極”。這樣由每一階段的“與時偕極”才能正常地聯(lián)結(jié)成“與時偕行”。

　　《易經(jīng)》認(rèn)為人的思想是無形的道理（“形而上者謂之道”），把這道理付諸有形的實踐，產(chǎn)生成果（“形而下者謂之器”），這種過程是全面裁酌隨機變化的（“化而裁之謂之變”）。在實踐的過程中行得通（“推而行之謂之通”），再推廣舉措到更大的范圍中去也行得通，就會得到群眾的承認(rèn)，稱其為“事業(yè)”（“舉而措之，天下之民謂之事業(yè)”）。這段經(jīng)文更能啟示我們?nèi)胬斫狻芭c時偕行”的道理和實踐意義。

　?。ㄊ撸┩卣箤W(xué)問才能的正確方法。

　　《易經(jīng)？乾？文言》里通過解釋“見龍在田，利見大人?！保ā褒埑霈F(xiàn)在田野之際，正是得遇偉大人物之時，”也可理解為“正是出現(xiàn)大有作為之人的時代?！保└嬖V我們正確的拓展學(xué)問的方法“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。”“君子”和“小人”這一對概念在傳統(tǒng)典笈里，因語境的不同而有不同的涵義。這里的“君子”即“誠愿對國家有作為的人”，他們經(jīng)常聚在一起，互相增加學(xué)識，互相提出疑問以辯析所學(xué)的知識，以寬厚的心胸相處（可以保留各自的見解），以仁愛之心踐行所積的學(xué)識。這就是“龍君子”拓展學(xué)問和才能的正確方法。

　?。ㄊ耍┖钍刂惺堑氐赖拿赖?/p>

　　《易經(jīng)》主張效法大地的美德，“君子以厚德載物”，（愿作君子的人應(yīng)當(dāng)像大地一樣，既有無比豐厚的低蘊，又有承載萬物的無限廣大。）“至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸享……柔順利貞，君子攸行。”（了不起的大地??！生命，萬物從那里資生成長，又順承著蒼天，那么厚道地承載著它們，這無邊無際的地道美德??！弘揚著光茫，供天下萬物共享。順從著大地的品德，利于未來展望，利于君子行程的通暢。）

　　又談到“陰雖有美，含之?！氐罒o成，而代有終也?！碧鞛殛?，地為陰；天性陽剛，地性則陰柔，所以陰柔之美是含蓄的美；它并不守成，不守成則可以周而復(fù)始得有始有終，這“無成”正是無窮。

　　經(jīng)文亦以當(dāng)時“五行”的觀念，將君子美德首先定位在“守中”的立場。（古人以黃顏色為“中宮”——中央、正中、守中，赤為南方，黑為北方，青為東方，白為西方。）“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也！”（君子居中的立場，可以將地道的美德含其中而暢于行，發(fā)展為事業(yè)，這是最美的德行?。。?/p>

　?。ㄊ牛┙虒?dǎo)人們在奮進(jìn)之時也要保持謹(jǐn)慎自重

　　《易經(jīng)？乾》中有一段說“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！保埦诱绽锴趭^不已，到晚上仍慎獨若有危歷。這樣做是沒有壞處的。）孔子在讀到這段時說：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以近德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也，知知終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣！”（君子在奮進(jìn)其德、研修事業(yè)的征途中，以忠信來增進(jìn)品德，以講究言詞文筆來表達(dá)其誠意，從而建樹穩(wěn)固的事業(yè)。知道了機遇的到來要全身心地把握這種機遇；知道靈機應(yīng)變的終止，要及時終止，保持道義的原則。因此，身居高位的時候并不驕傲，身居地低位的時候也不會憂郁。所以即使可以自強不息地奮進(jìn)，也要善察時變地保持警惕，謹(jǐn)慎自重，這樣，即使突臨危難，也不會造成不良后果。）　　

李燕 2012年中秋于禪易軒