慧能的這個偈子，是針對著神秀的偈子而作的。兩偈因此形成對比，由此成為千古以來的一個著名公案。☆ 菩提本無樹。菩提是覺，當(dāng)然不是樹。慧能直否其相，直指其實(shí)，是見實(shí)不見相，所以說'菩提本無樹'。神秀說'心如明鏡臺',就把鏡子的比喻落實(shí)了，著了鏡子相，因此見相不見實(shí)。慧能直否其相，直指其實(shí)，是見實(shí)不見相，所以說'明鏡亦非臺'。神秀因?yàn)橹绥R子相，以鏡子這個有相比喻來理解心，所以才要'時時勤拂拭'。慧能直否其相，直指其實(shí)，是見實(shí)不見相，所以說'本來無一物'。神秀著了鏡子相，故以為會落塵埃，所以才要以'時時勤拂拭'來'勿使惹塵埃'。慧能則直否其相，直言其實(shí)，因見實(shí)不見相，所以說'何處惹塵埃'。故二者并不矛盾，亦無是非，只是境界不同，高下有別。神秀以修為境界來見性，但他不知見性境界，這恐怕是弘忍之過。或許弘忍平日對弟子們只講修為，不講見性，卻驀然要他們呈一個“見性偈”，令弟子們摸不著頭腦，都不敢作偈，所以都等著神秀。神秀也摸不著頭腦，可是不寫又不行，因此心里惴惴不安，硬著頭皮寫了一首，也只能是總結(jié)弘忍平日所教授的內(nèi)容以及自己的理解來寫。神秀心在修為，故作“修為偈”；慧能心在覺悟，故作“見性偈”。所以二者不同。慧能是自己覺悟的，沒有向誰學(xué)過修為之法，因此只講【頓悟】，不講【漸修】。由于慧能否定了以往通過修為見性的傳統(tǒng)道路，直指人心，另辟蹊徑，因此才成為中國禪宗的開創(chuàng)者。自慧能開始，開立的禪宗，是專攻覺悟，無關(guān)坐禪修為的，此即頓悟法門，故稱'直了成佛'。若是能見，當(dāng)下即見，一言即見，何勞修為。在修行路上，神秀和慧能的對話引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎?strong>【漸修】與【頓悟】之間的關(guān)系。
漸修，是指通過逐漸的修行、積累功德、修正錯誤思維和行為習(xí)慣等方式，逐步提升自己的修行境界，達(dá)到覺悟的境地。在漸修中，修行者通過持戒、修福、精進(jìn)、定慧等種種修行方法，逐漸凈化心性，消除煩惱，逐步覺悟真理。頓悟，則是指在某一瞬間，突然間開悟，直接領(lǐng)悟到真理的境地。它并不必須經(jīng)過漸進(jìn)的修行過程，而是在一剎那間，心靈突然明澈起來，徹底領(lǐng)悟到自己的本性和宇宙的真相。有些人可能經(jīng)過長時間的漸修之后，突然頓悟；而有些人則可能在一瞬間觸發(fā)頓悟。頓悟是一種內(nèi)心的覺醒，無法通過外在的條件或者時間來預(yù)測。無論是漸悟還是頓悟，都是我們修行旅程中寶貴的經(jīng)歷。☆ 修行，是一種內(nèi)心悟性的開發(fā)和覺知的提升。讓我們以開放的心態(tài)和勇敢的精神，迎接修行中的每一個奇跡和啟示！
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