《心經(jīng)》開篇：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”
萬事萬物，都不過是一堆堆基本粒子構(gòu)成，基本粒子處于不斷的運(yùn)動中，本質(zhì)是能量的凝聚和轉(zhuǎn)換。
打開我的大腦，只是一堆堆排列組合的細(xì)胞在玩擊鼓傳花的游戲，那我怎么判斷這些細(xì)胞就是我呢？假如五臟六腑全部替換成另一個人的，但它仍能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，那我怎么判斷這些器官它就是我的呢？如果我死了，那組合我大腦和五臟六腑的這些基本粒子并沒有死，它只是重新去組合花草樹木，阿貓阿狗，一直輪轉(zhuǎn)，那到底有沒有一個真正的我存在呢？
答案是有，但不恒常有，我不過是多少父母的習(xí)性和自己的業(yè)力在當(dāng)下的一次次的集合，過去不存在，未來不會有。我只是一堆念頭罷了，如果你執(zhí)著一個固定不變的我，就會陷入我執(zhí)的漩渦，產(chǎn)生各種痛苦和煩惱。
笛卡爾說：我思故我在，老子說:致虛極，守靜篤。
陽明先生說：無善無惡心之體，有善有惡意之動。
佛陀找到那個自我的本體，即是去除眼耳鼻舌身意后的執(zhí)著和分別，本體自現(xiàn)，不垢不凈不生不滅不增不減。
所以，《心經(jīng)》有言：空即是色，色即是空。
佛陀在證悟之后，給出了一個答案，你我這個肉人以及世間的萬事萬物，皆是處于不斷輪轉(zhuǎn)，不斷變化的無常狀態(tài)，即是沒有各自固定不變的特性的無自性，便稱之為空。
空不異色，色不異空。色是指有相狀的物質(zhì)，空相就是這個物質(zhì)的本質(zhì)，色相由空相而成兩者并沒有兩分之說。
《道德經(jīng)》有言：萬物生于有，而有生于無。
通過空的法理，讓我們要明白世間的萬物不是不變，而是瞬息萬變，告訴我們?nèi)艘坏┳非笥篮?，追求恒定，追求完美，就會產(chǎn)生各種分別和執(zhí)著，進(jìn)而產(chǎn)生各種煩惱和痛苦，生命就會進(jìn)入一種壓制的狀態(tài)，就會不斷地抗拒各種無常和痛苦，無法接受命運(yùn)的打擊，疾病的纏繞，親人的離去，情感的背叛。
陽明先生有言：心外無物，心即理，所有外在的人和事物不過是內(nèi)心的投射。如果你內(nèi)在匱乏，你看到的世界就是一個不安的世界，生活就會處處想去控制，想去改造。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。
只有讓自己先空起來，靜看萬物的變化，練就如如不動之內(nèi)心，只有在空的狀態(tài)的時候，你的內(nèi)心才能夠容納天地萬物在其中，這個就是真空妙有的理解，所以你理解了空，你就理解了佛陀講的真正核心。
心如果是大海，最初的大海猶如明鏡，沒有一絲的波瀾能起。清晰地映萬物，明萬物之理，映白云而不沾染，映飛鳥則鳥過無痕，映一切萬物清晰可見，包括萬物的來龍去脈，因果緣由。
但是你被藍(lán)天、白云、飛鳥花草等等所吸引，一念迷而去攀緣外在的相，執(zhí)取外相即生妄念，心念一動，即海水升起了波瀾，海水起了波瀾就開始擾動你的心，起波瀾的心就不能清晰的應(yīng)萬物之理了。這就是相由心生、境隨心轉(zhuǎn)、心外無物。
心中有妄念，有波瀾，有障礙的存在，則不能清晰的映射萬物處于何種變化當(dāng)中，則不能順道而為，不順道而為呢，就是妄為呢，所以你才諸事不順，疾病纏身，潦倒衰敗，那我們該如何化解？
浪花也是海，海會生浪花，所生的浪花皆是因無明妄念生出的業(yè)力而感召的果，果已經(jīng)形成，只有接納，只有臣服，你若不完全接納呢，那又生出新的貪嗔癡了，又會陷入因緣果隨的循環(huán)當(dāng)中，一直輪轉(zhuǎn)，永不停息。
當(dāng)你百分百接納這個果，臣服于當(dāng)下的果，無分別、無排斥、無挑揀的接納浪花，浪花自然會回歸大海，恢復(fù)平靜。接納一切貪嗔癡不去分別不去執(zhí)著，他就是般若智慧，接納一切眾生，一切妖魔鬼怪。且不做分別不去執(zhí)著，即是明心見性。
如果人與人之間有差別，則是心的差別，是價值觀和人生觀的差別，心生則萬物生，心滅則萬物滅，一切都是緣起性空，空即是色，色即是空。不執(zhí)著于空，不執(zhí)著色；不執(zhí)著于過去，不執(zhí)著于將來；不執(zhí)著于此岸，不執(zhí)著于彼岸；則是般若智慧。
禪詩有云：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
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