曾國藩戒煙
文章來源：湖南名人網(wǎng)
“吸煙容易，戒煙難。”對于吸煙成癮的人來說，戒煙是一場心癮與靈魂之間毅力和決心的搏殺。染煙癮易，戒煙癮難。普通人戒煙痛苦，名人戒煙亦痛苦。名人也是人，其戒煙之苦形同煉獄。身為一代名臣的曾國藩，年輕時(shí)候，也跟普通青年一樣，愛上了吸煙，上了癮，累戒不止。為了戒這煙，毅力非凡的曾國藩也經(jīng)歷了一場歷時(shí)多年的心靈折磨。
曾國藩的父親曾麟書是一個煙客，在父親的影響下，曾國藩從小就習(xí)慣了濃濃的土煙味，在他十七、八歲的時(shí)候，就被人稱作“槍棍”。曾家人吸的是那種湘中人自產(chǎn)的草煙。農(nóng)家人選擇自家地地道道的沙土栽種，用的是淘末灰，陳土磚灰，雞糞灰等肥料種植出來的，既惱、又辣、勁頭足，吸上一口，比吃鴉片還過癮。曾國藩成天煙筒不離手，一邊讀書，一邊吞云吐霧。
1831年，因?yàn)槌闊熖珵E，曾國藩受到了師長的訓(xùn)斥。曾國藩是個自尊心很強(qiáng)的人，知道抽煙有百害而無一益，于是決心戒煙。為了表示自己的決心，他還將自己原來的名字“子城”改為“滌生”，并發(fā)誓從此悔過自新，重新做人。在日記中他這樣解釋“滌生”二字，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生。”但是，年少氣盛的曾國藩對于此次戒煙只是雷聲大、雨點(diǎn)小，不過是一場口頭革命而已，并沒有動真刀真槍，其結(jié)果可想而知。此后，曾國藩極力想戒除它，幾次發(fā)過誓，煙壺也收了，煙荷包也藏了，別人敬上來的煙拒而不接了，煙友面前再三莊嚴(yán)聲明：“我戒煙了。”但一天過去，兩天過去，一月過去，兩月過去，終于敵不過久久縈繞在腦海中的煙香，那苦冽而誘人的刺激，那“巴啦巴啦”的雷鳴，見了它，眼皮好象睜不開了，寫字、著文好象少了個精神支柱，飯菜、水果、飲料什么，吃到口里都少了個味道，什么也解不了這個煙癮。每當(dāng)睡到床上，也像心頭丟了什么似的，怎么也睡不下覺，那痛苦的滋味，簡直言莫能盡。在朋友的誘勸下，癮一上來，又抽開了。
曾國藩這么戒而復(fù)吸，吸而又戒，時(shí)已兩度，覺得實(shí)在不好意思，認(rèn)為這是自己兩次丑態(tài)的大暴露，兩次心靈遮掩、裝飾的徹底揭曉。歸根結(jié)蒂，是自己“克己文學(xué)”的松懈和缺乏堅(jiān)持，故而成不了學(xué)，成不了器，小事如此，大事概可相見。他自我檢討說，改名字都十年了，還是抽煙如故，真是可嘆可恨。在日記中也寫到：“為了培養(yǎng)精神，不自速其死。”為了表示他此次戒煙的決心，他當(dāng)眾發(fā)誓：“從今永不吸煙！”并且補(bǔ)充說：“不能立即放下屠刀，則終不能自撥！”認(rèn)識的提高，成了曾國藩最終決心戒煙的先聲，也是他聲討煙害的檄文。此次戒煙的結(jié)果是，他在家里的確不抽煙了。但是，出門在外，只要見到別人抽煙，他的喉嚨便發(fā)起癢來，而當(dāng)別人敬他煙時(shí)，就又情不自禁的抽上幾口，美其名曰“盛情難卻”。以至于這次興師動眾的戒煙又以失敗而告終。
道光22年的10月，曾國藩依舊捧著白銅水煙壺，“巴啦巴啦”地抽，曾國藩實(shí)在覺得有些惱火了。一天清早，正襟危坐窗前的曾國藩，嚴(yán)肅認(rèn)真地在日記中這樣寫道：“自戒煙以來，心神仿惶，幾若無言。遏欲之難，類如此矣!不挾破釜沉舟之勢，諾有濟(jì)哉!”他徹底認(rèn)識到：一個堂堂翰林，這一輩子如果連戒煙這樣的小事都做不到，還談什么經(jīng)世偉國呢？曾國藩立誓的第二天，果然付諸行動了。他默默地舉起錘子，鏗鏘幾下砸爛了那根心愛的白銅桿水煙壺，又抱出那捆金黃色頭等煙葉子將它們付之一炬。這一次曾國藩終于將煙徹底戒絕，一直到去世都沒有再吸過。
抽了十幾年的煙，戒了十幾年，曾國藩終于將片刻不離的煙癮徹底戒絕，可見，戒煙的確是不易的。然而，曾國藩不愧為戒煙的榜樣。以他的毅力和決心戰(zhàn)勝了煙魔，更戰(zhàn)勝了自己。日后，曾國藩之所以能成就一番事業(yè)，對民族有所貢獻(xiàn)，不能說與他說到做到的魄力無關(guān)。其實(shí)，戒煙本身并不是什么大不了的難事，難就難在戒煙者有沒有真正下定決心把心癮戒掉。
儒家修士曾國藩
2008-10-06 19:32
| 儒家修士曾國藩 中國以自制力甚強(qiáng)而獲得成功的曾國藩就是一位“百忍道的集大成者”，他一生奉行“打脫牙和血吞”為守身不渝圭臬，認(rèn)為小忍小成，大忍大成，富者能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍義篤，朋友能忍情長，夫婦能忍和睦，總之在曾國藩看來，克制沖動，凡事則忍。 曾國藩的自制力首先表現(xiàn)在對功利的態(tài)度上。即使是曾國藩，在青年時(shí)代也是好名心盛，而在閱讀了大量古代典籍后，曾國藩修身養(yǎng)性，漸漸克服了自己對名聲的欲望。不僅如此，他甚至認(rèn)為名譽(yù)和權(quán)力是不祥的兆頭，一個人名譽(yù)越高，地位越高，權(quán)力越大，他的驕傲情緒難免日益增長，而周圍的人卻會逐漸遠(yuǎn)離他，最終，他就會摔得非常慘。曾國藩的諸位弟弟都在他的部隊(duì)里，在承擔(dān)職責(zé)方面，曾國藩總是督促他們搶在前面，論功勞時(shí)則讓他們排在后面。所謂“有難先由己當(dāng)，有功先讓人享”，并認(rèn)為“此乃事業(yè)之基”。他的弟弟曾國荃圍攻金陵久攻不下，曾國藩多次寫信規(guī)勸他讓李鴻章參加攻取金陵，可曾國荃根本不聽勸說，而是想獨(dú)占攻下太平天國都城“天京”之大名和首功，后來金陵城攻下，向朝廷報(bào)捷時(shí)，曾國藩將自己的名字列于湖廣總督官文之下，并一再聲稱，大功之成，實(shí)賴朝廷的指揮和諸官將的同心協(xié)力。只字不提一個“功”字，對李鴻章當(dāng)然更是多多美言。 曾國藩的自制力其次表現(xiàn)在自我的修煉上。曾國藩曾指出，培養(yǎng)人的自控能力關(guān)鍵在于慎獨(dú)。沒有一個人可以控制你，只有你自己才是自己真正的“領(lǐng)導(dǎo)者”。成功的關(guān)鍵在于自制，自制的關(guān)鍵在于恒心。早起、勤奮、謙虛等等任何美德，要實(shí)行一兩天并不難，難的是持之以恒。每個人都有不少抱負(fù)，立下許多志向，訂立雄心計(jì)劃，但大多數(shù)人都難免“三分鐘熱度”，曾國藩也曾遇到這樣的麻煩。他在道光二十二年(公元1842年)的日記中曾寫道：“余病根在無恒，今日立條，明日仍散慢，無常規(guī)可循，將來蒞眾必不能信，作事必不成，戒之!”曾國藩決定用恒心來約責(zé)自己，并改名“滌生”，表示與“舊我”決裂，一切重新做起。他通過拜師求教，用“靜”字功夫來磨練自己的恒心和毅力，勉勵自己：“吾輩既知此學(xué)，便須努力向前，完養(yǎng)精神，將一切閑思維、閑應(yīng)酬、閑語言掃除凈盡，專心一意，鉆進(jìn)里面，安身立命，務(wù)要另換一個人出來．方是進(jìn)步功夫。”正是這樣，曾國藩的立志經(jīng)歷了幾十次、幾百次有恒與無恒的反復(fù)較量，才最終戰(zhàn)勝自己，成為一個有志有恒之士，也才有他后來的成功。 案例評述： 曾國藩出身農(nóng)家，朝中無任何依榜，卻三十七歲便官至二品，九年升十級。后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。曾國藩是一種中國文化現(xiàn)象，他的成功得益于他的自制力與修身養(yǎng)性。 |
二、曾國藩的情商表現(xiàn)
情商又可分為心商、德商、志商、恒商、關(guān)商、逆商。
1、心商。
所謂“心商”，就是維持心理健康、調(diào)試心理壓力、保持良好心理狀況和活力的能力。心態(tài)決定人生。積極的心態(tài)和自信、快樂相伴，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，“向內(nèi)”索取，具有求勝性格，它是心靈的良藥，將吸引成功、快樂、財(cái)富和健康；而消極的心態(tài)和自卑相伴，和煩惱相伴，抱怨環(huán)境，“向外”索取，具有求敗性格，它是心靈的毒藥，將排斥成功、快樂、財(cái)富和健康，甚至奪去人的生命。
有一句古語說：“威震四海，勇冠三軍，只沒本事，降服自心。”曾國藩為了“降服自心”，很精進(jìn)地做了一輩子的“慎獨(dú)”功夫，力求心靜，嚴(yán)格內(nèi)省。他在道光二十二年（1842）
2、德商。
所謂“德商”，就是一個人的道德和品格修養(yǎng)。古人云：“道之以德”，“德者得也”。就是告訴我們要以道德來規(guī)范自己的行為，只有有道德的人，才能得到人生的成功。“小勝在智，大勝在德”。古今中外，一切真正的成功者，在道德上都達(dá)到了很高的水平。現(xiàn)實(shí)中的大量事實(shí)說明，很多人的失敗，不是能力的失敗，而是做人的失敗、道德的失敗。目前全社會都在呼喚誠信，誠信已經(jīng)成為個人、企業(yè)乃至國家的經(jīng)濟(jì)身份證。在誠信面前寧可吃得一時(shí)之虧贏得海闊天空，不能占得一時(shí)便宜落得山窮水盡。我國著名教育
曾國藩為近代儒學(xué)大師，他立德立言立行，出色地弘揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)道德，概括起來主要有，天下興亡匹夫有責(zé)的集體精神，提倡忠孝至上的人倫價(jià)值，推崇仁愛信恕的人本主義，追求崇高遠(yuǎn)大的人生理想，堅(jiān)持勤儉淡泊的立身準(zhǔn)則。
3、志商。
所謂“志商”，就是確立人生志向和目標(biāo)的能力?！度龂萘x》中曹操有句名言“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也”，意思是說：要成為英雄(成功者)，需要有兩個條件，即大志和良謀，大志處于首要地位，大志是大成的首要決定因素。美國哈佛大學(xué)曾對300名畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，其中僅15人有明確的志向和目標(biāo)，20年后，這15個人的財(cái)產(chǎn)超過那285個人財(cái)產(chǎn)的總和。人生是小志小成，大志大成。許多人的失敗，不是因?yàn)闆]有才干，而是缺乏志向和清晰的發(fā)展目標(biāo)。
曾國藩超塵脫俗的地方，就是他很早就能擺脫名利思想的束縛，而立志做圣賢。他二十歲改名“滌生”，就是這一志趣的突出表現(xiàn)。他在給兒子紀(jì)鴻的信中，曾直截地說：“吾有志學(xué)為圣賢”。
4、恒商。
所謂恒商，就是自我激勵、持之以恒的的韌性和毅力。曾國藩在咸豐七年十二月十四夜致沅弟書中闡明了自己對“恒”的深刻認(rèn)識：“凡人作一事，便領(lǐng)全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見異思遷、做這樣想那樣、坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。” 咸豐八年正月十九日致沅弟：“惟作事貴于有恒。精力難于持久，必須日新又新，慎而加慎，庶幾常葆令名，益崇德業(yè)。” 同治元年四月初四日諭紀(jì)澤：“人生惟有常是第一美德。”同治四年七月十三日諭紀(jì)澤：“近年在軍中閱書，稍覺有恒，然已晚矣。故望爾等于少壯時(shí)，即從有恒二字痛下工夫，然須有情韻趣味，養(yǎng)得生機(jī)盎然，乃可歷久不衰，若拘苦疲困，則不能真有恒也。”
曾國藩的恒心突出表現(xiàn)在他一生堅(jiān)持讀書、練字、寫日記上。他從道光19年（1839年）29歲時(shí)起，始作日記，持之以恒，至終不輟， 最后一篇日記是同治11年（1872年）
5、關(guān)商。
所謂“關(guān)商”，就是是善于處理人際關(guān)系、把握自己和他人感情的能力。關(guān)商高的人，人見人愛，總是能得到很多人際關(guān)系的資源。
（1）曾國藩對長輩孝順。曾國藩不僅帶頭事親至孝、以身垂范，而且反復(fù)告誡家人說：今人都將“學(xué)”字看錯了，若細(xì)讀“賢賢易也”一章，則絕大學(xué)問即在家庭日用之間。于“孝悌”兩字盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)；何不日日在“孝悌”兩字上用功…務(wù)使祖父母、父母、叔父母無一時(shí)不安樂，無一日不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此真大學(xué)問也。
（2）曾國藩對子弟關(guān)切。曾國藩對國荃、國潢兄弟和兒子紀(jì)澤等，可以說是十分用心，關(guān)切備至。曾國潢在鄉(xiāng)下常常流露出滿腔驕傲之氣，他便在家信中以“天地間惟謙謹(jǐn)是載福之道”告誡之；曾國荃作戰(zhàn)勇猛有余，穩(wěn)重不足，他便以“穩(wěn)守穩(wěn)打，不輕進(jìn)，不輕退”告誡之。
（3）曾國藩對皇室忠誠。曾國藩以宋明理學(xué)為指導(dǎo)思想，“君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。”（《曾文正公家訓(xùn)》）處理與清朝皇室的關(guān)系，就是要忠于朝廷、忠于皇帝。他在道光年間官運(yùn)亨通，對道光皇帝是非常感激的。他在道光二十七年（1847）六月十七日寫信給祖父說，“由從四品驟升二品，超越四級，遷擢不次”，“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人”；咸豐元年（1851）五月十四日，又在家信中表示，“自是以后，余益當(dāng)盡忠報(bào)國，不得顧家之私”。與此同時(shí)，他明白“伴君如伴虎”，“曉得上岸”，同治三年，太平天國的敗局已定，曾國藩寫信給曾國荃：“勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可凌亂，痕跡不可太露。”
（4）曾國藩對同事友善。曾國藩認(rèn)為，“末世氣象，丑正惡直，波瀾撞激，仍有尋隙報(bào)復(fù)之慮，茍非極有關(guān)系…斷不能不動色相爭，此外少有違言，即可置之不問。”主張“說人長每長一分，說人短每短一分。”左宗棠常因政見不同而對曾國藩橫加指責(zé)，咸豐八年（1858）曾國藩應(yīng)詔復(fù)出時(shí)，考慮左才氣橫絕，并世難求，滯長沙特拜訪，集聯(lián)“敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌”，表示敬左虛己，乞左書篆聯(lián)，攜掛前線轅室，疑忌因此冰釋。同治十一年二月曾國藩逝世，左宗棠果然前往沉痛吊挽：“謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負(fù)平生！”正是這樣，胡林翼、左宗棠等同事加朋友，才助曾國藩的湘軍成民大氣候。
?。?/span>5）曾國藩對下屬愛護(hù)。曾國藩認(rèn)為對待下屬，“用恩莫如仁，用威莫如禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟，常有望其成立、望其發(fā)達(dá)之心，則人知恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢，泰而不驕也；正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持久以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。”在給潘鼎新等將官的批示中又寫道；“第一，教之忠君，忠君必先敬畏官長，義也。第二，教之愛民，愛民必先保護(hù)閭閻，仁也。斯二者，總須紀(jì)律嚴(yán)明，訓(xùn)導(dǎo)有素。”
6、逆商。
所謂“逆商”，就是如何認(rèn)識逆境和戰(zhàn)勝逆境的能力。1854年，湘軍首領(lǐng)曾國藩率新練的湘軍水陸師第一次出戰(zhàn)，向西征的太平軍進(jìn)攻，敗于岳州、靖港，他憤不欲生，第一次投水自殺，被左右救起。后在湘潭獲勝，轉(zhuǎn)入反攻，連陷岳州、武漢。繼之三路東進(jìn)，突破田家鎮(zhèn)防線，兵鋒直逼九江、湖口；后水師冒進(jìn)，輕捷戰(zhàn)船突入鄱陽湖，為太平軍阻隔，長江湘軍水師連遭挫敗，曾國藩率殘部退至九江以西的官牌夾，其座船被太平軍圍困；曾國藩第二次投水自殺，被隨從撈起，只得退守南昌。其間，幕僚代他起草奏折時(shí)有“屢戰(zhàn)屢敗”的話，他提筆改為“屢敗屢戰(zhàn)”。次序一顛倒，境界大不一樣。此后曾國藩用兵更加穩(wěn)慎，戰(zhàn)前深謀遠(yuǎn)慮，謀定后動，“結(jié)硬寨，打呆戰(zhàn)”，終于平定太平之亂。
法國大作家巴爾扎克說過：“苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財(cái)富，而對于弱者則是一個萬丈深淵。”“順境顯示高尚或邪惡，逆境顯示堅(jiān)韌或怯懦。”著名成功學(xué)大師卡耐基說，“苦難是人生最好的教育”。古今中外大量事實(shí)說明，偉大的人格只有經(jīng)歷熔煉和磨難，潛力才會激發(fā)，視野才會開闊，靈魂才會升華，才會走向成功。一個人吃常人不能吃的苦，必然做常人不能做的事。從這個意義上來說，人生吃苦就是吃補(bǔ)，是補(bǔ)意志，補(bǔ)知識，補(bǔ)才能，補(bǔ)靈魂。
1、立志與學(xué)習(xí)
立志是我國古代自孔子開始就非常重視的一個非智力因素概念。曾國藩繼承了我國古代的傳統(tǒng)，把立志看作是學(xué)習(xí)中的大事。曾國藩說：“凡將相五種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。”他在給諸弟的書信中鄭重其事的談到：“蓋士人讀書，第一要有志。”他在《勸學(xué)篇》中反復(fù)說明“為學(xué)之道，以立志為本”的道理。并謂：“志之所向，金石為開，誰能御之？”他強(qiáng)調(diào)，人要立志，當(dāng)立堅(jiān)卓之志、宏遠(yuǎn)之志。這里的所謂堅(jiān)卓之志，用曾氏的話解釋即“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝與父母之生，不愧于天地之完人。”誠然，曾國藩所選定的志向是以鞏固清朝封建階級的統(tǒng)治為最高目的，與我們今天提倡的為富國強(qiáng)民讀書完全是風(fēng)馬牛不相及，但他提出讀書要立“堅(jiān)卓之志”，并與增進(jìn)個人道德情操和改造社會聯(lián)系起來是頗有見地的。為什么學(xué)習(xí)必須立志？從曾國藩的言論可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）、立志在學(xué)習(xí)中有航標(biāo)的作用。他說：“蓋志不能立時(shí)易放倒，故心無定向。無定向則不能靜，不靜則不能安，其根只在志之不立耳”。（2）、立志能使學(xué)習(xí)高度自覺，避免環(huán)境的干擾。咸豐二十二年十月，曾國藩針對諸弟擇地讀書的現(xiàn)象，指出這是立志不真所致。曾氏說：“且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可讀書。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問立志之真不真耳”。在曾國藩看來，環(huán)境和條件如果優(yōu)越、風(fēng)氣如果純正，對于學(xué)習(xí)自然是有好處；但若環(huán)境、條件惡劣，同樣可以讀書，關(guān)鍵在于“立志之真不真”。也就是說一個人只要立定志向，就不會在意讀書的環(huán)境和條件。（3）、立志還能使人發(fā)揮主觀能動性。他說：“茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人！”“若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與我哉？”
2、恒心與學(xué)習(xí)
立志主要是解決奮斗目標(biāo)即理想的問題，而要實(shí)現(xiàn)理想，必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力和堅(jiān)強(qiáng)不懈的精神，也就是要有恒心。曾國藩把“有恒”與立志擺在同等重要的位置上。他認(rèn)為，如果僅有志向，而沒有恒心，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，志向是實(shí)現(xiàn)不了的；若既有志向，有有恒心，則世界上“斷無不成之事”。他從自己切身的學(xué)習(xí)實(shí)踐中體會到恒心的重要：“學(xué)問之道無窮，總以有恒為主”。而要做到“有恒”，萬不可求速效，欲速則不達(dá)。曾國藩強(qiáng)調(diào)；“求速效則必助長，非徒無益，而又害之，只要日積月累，如愚公移山，終久必有豁然貫通之侯，愈欲速效則愈痼弊矣》”他諄諄告誡其子：爾不可求名太驟，求效太捷也。”
毫無疑問，之所以學(xué)習(xí)要有恒心，曾國藩認(rèn)為有以下幾個方面的原因：（1）、人不是生而知之，而是學(xué)而知之。他說：“天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之。卓識，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。”（2）、學(xué)習(xí)之道路不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，會遇到各種各樣的困難，這就要學(xué)者迎難而上。他說：“切莫間斷，熬過此關(guān)便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。”“凡事皆有極困難之時(shí)，打得通的便是好漢。”這就需要恒心，才不會被攔路虎絆倒，才不會虎頭蛇尾，才不會見異思遷。否則，“人而無恒，終身無所成”。
3、專心與學(xué)習(xí)
我國古代最早提出專心這一概念并使用的是戰(zhàn)國時(shí)期的孟子。曾國藩也十分重視學(xué)習(xí)時(shí)專心的作用。所謂專心，就是全神貫注，專心致志。他說：“求業(yè)之精，別無他法，曰專已矣。”他有云：“凡人做事，便須全副精神注在此事。首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。”他對這個問題有明確的詮釋：”如讀昌黎集，則覺天地間除昌黎之外，更無他書。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也。”“讀史之法，莫妙于設(shè)身處地也。每看一處，如我便與當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語于其間。不必人人皆能記，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。”哪怕時(shí)間再短，也要在極有限的時(shí)間內(nèi)，全神貫注，聚精會神，不要一心以為鴻鵠將至，思有以射之。曾國藩多次自我反?。?#8220;讀書時(shí)，心外馳，總是不敬之咎”。
4、虛心與學(xué)習(xí)
曾國藩十分重視虛心在學(xué)習(xí)中的重要作用。他認(rèn)為：“讀書窮理，不辦得極虛之心，則先自窒矣。”事實(shí)上，曾國藩的才智并不算得高超，常以“中才而屢安順”為幸事，左宗棠說他“每苦鈍滯”，可見他原本不是一個天生才華橫溢的人，何以他能在讀書方面取得一定的成效？除了前文提到的因素之外，與他的虛心有關(guān)。他認(rèn)為“吾人為學(xué)最要虛心”，反之就是驕傲，他曾說：“天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”這的確是至理名言。曾國藩?dú)J點(diǎn)翰林，以求不失詞臣體面著意詩文之時(shí)，恰時(shí)翰苑前輩何紹基服闕還京師。何紹基，字子貞，是當(dāng)時(shí)名噪京城的宋詩派的倡導(dǎo)者程恩澤的弟子，且那時(shí)漸有詩名。曾國藩常登門拜訪，切磋詩藝，虛心請教。如曾氏在道光二十二年十月初八日的日記中寫道：“燈后，何子貞來，急欲談詩，聞譽(yù)，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至于是。” 在十一月十八日又云：“更初，何子貞來，談詩文甚知要得藝通于道之者。子貞真能自樹立者也。” 從日記中可以看出曾國藩與何紹基二人切磋詩藝之勤，幾無虛日。在何紹基的激勵及指點(diǎn)下，虛懷若谷的曾國藩的創(chuàng)作熱情猛漲，且詩藝提高不少。如曾國藩在《致諸弟》中寫道：“子貞深喜吾詩，故吾十月來已作詩十八首。” 時(shí)過兩年，曾國藩便感覺詩作大有長進(jìn)，“恨當(dāng)世無韓昌黎及蘇黃一輩人可與吾發(fā)狂言者”了。誠然，這有曾國藩年輕時(shí)心氣過高而高自標(biāo)置的因素，但我們不可忽視的是曾國藩詩歌的長進(jìn)確與他的虛心有關(guān)。這也是曾氏在日記、書信、家書中多次肯定的。他也因此以自己的親身體會主張諸子弟多向他人求教。如曾國藩在給溫甫弟的信中特別提到：“爾要學(xué)詩，先須看一家集。……凌笛舟最善于律詩，若在省內(nèi)，爾可就之求教。”
曾國藩是一個有影響的歷史人物。他學(xué)富五車，才兼文武，堪稱一代儒臣。他為后世留下了幾十卷的著述。他所提到的學(xué)習(xí)中的智力因素與非智力因素散見于日記與書信中，盡管不可避免的打上了時(shí)代的烙印，具有某些片面性，但也有積極的因素，對于我們今天仍有借鑒意義。我們應(yīng)取其精華，去其糟粕。
聯(lián)系客服
