在中國(guó)的歷史中，明朝是一個(gè)很有意思的朝代。在那個(gè)朝代里，有好些本是相對(duì)立的東西，卻都能平安地裹在一個(gè)叫做明朝的大袍子里相安共容。
明朝皇帝的龍椅安穩(wěn)之后，便將宋朝時(shí)“格物”出來(lái)的新儒學(xué)——理學(xué)奉為獨(dú)尊之位。明永樂(lè)年間饒州儒士朱季友給“周、程、張、朱之學(xué)”提了一點(diǎn)不同意見(jiàn)，算是學(xué)術(shù)上的商榷，明成祖知道后龍顏大怒，下旨“命有司聲罪杖遣，悉焚其著書，曰:'無(wú)誤后人’”朱棣的這一句話便開(kāi)了明清兩朝以程朱理學(xué)禁黜異端的先河，從此理學(xué)成了唯一的學(xué)問(wèn)，其他都成為異端邪說(shuō)而受到查禁。而明朝的科舉“考試大綱”規(guī)定得更是嚴(yán)格，必須從朱熹所編定的“四書”中出題，對(duì)其理解和運(yùn)用也必須遵循程朱的注疏。
“考試大綱”看起來(lái)無(wú)關(guān)緊要，但那可是一根有力的指揮棒，它指揮和規(guī)范著儒生們的腦子，進(jìn)而控制社會(huì)思想和觀念。所以，在明朝時(shí)指導(dǎo)人們行動(dòng)的思想就是以講述“存天理，滅人欲”為主的理學(xué)?，F(xiàn)在想來(lái)這種想法實(shí)在是有點(diǎn)兒荒唐，人欲豈是能滅的？雖然古圣賢說(shuō)“無(wú)欲則剛”，但人要真的沒(méi)有了欲望，什么樣的想法都沒(méi)有了，那結(jié)果恐怕不是“剛”，相反則可能是軟得不能再軟，唾沫吐到臉上也一定會(huì)等它自己干掉的。當(dāng)然，倘要深人地想一想，這個(gè)“一存、一滅”的理論，倒也充滿了浪漫的理想主義色彩，人的欲望都滅掉了，只存一個(gè)“天理”在心中，那可真是一個(gè)大同世界呢！也許正因?yàn)槿绱?，明朝的理論家們?cè)诓粩嗟財(cái)U(kuò)充和挖掘著“存天理、滅人欲”的深刻內(nèi)涵，社會(huì)管理者們，也就是牧民的官員們，則是精心地把理論家們的研究成果轉(zhuǎn)變成社會(huì)規(guī)則，牧養(yǎng)著萬(wàn)姓子民。
由此觀之，明朝色情文學(xué)的興起，一面是正常的學(xué)術(shù)消失，書生們的心思無(wú)處可用，只好向女人的身體上去發(fā)揮；一面則是文化市場(chǎng)的出現(xiàn)，給文學(xué)傳播提供了外在條件，書生們可以由此討一點(diǎn)生活而不至于餓死，書商們也就樂(lè)得借此發(fā)一點(diǎn)小財(cái)。而官方呢，則又睜眼閉眼地默許。至于“存天理滅人欲”的真理，到這時(shí)候只好成為唱唱的高調(diào)而已，因?yàn)槿说牡谝灰獎(jiǎng)?wù)畢竟是逞飲食男女之欲。
在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西是最能銷蝕掉人的精神的，一樣是金錢，俗語(yǔ)說(shuō)有錢能使鬼推磨，金錢可以降服厲鬼，肚子里裝著欲望的活人則更不在話下了，什么樣的精神硬骨頭都可能在金錢面前失去硬度的；再一樣?xùn)|西就是肉欲，借用色情文學(xué)中勸人警惕女色的詩(shī)，就可知道那女色的厲害：“二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫，分明不見(jiàn)人頭落，暗里教君髓骨枯?！比?jì)中，美人計(jì)至今仍屢試不爽便是證明。據(jù)報(bào)道，美國(guó)人在審問(wèn)伊拉克戰(zhàn)俘時(shí)，面對(duì)腦子里灌滿了“教義”的戰(zhàn)十，較為有效的法子就是美人計(jì)。所以，倘要消磨掉人的精神信仰和追求，只要將這兩樣?xùn)|西釋放出來(lái)就可以了，人們會(huì)放開(kāi)手段去逐錢，弄來(lái)錢后便去女人的胸脯上享受，如此一來(lái)，什么樣的精神戰(zhàn)士都不會(huì)再有。
可是，銷蝕掉人的精神的代價(jià)也是巨大的。明朝的最后一位皇帝大概便有著深刻的體會(huì)。當(dāng)李自成的人馬進(jìn)入京城，那些平時(shí)圍在崇禎周圍，天天表著忠心的儒臣武將們，這時(shí)都跑得無(wú)影無(wú)蹤了，只留下他一個(gè)人守著一株古樹(shù)走完了生命的最后歷程，成了一個(gè)真正的“孤家寡人”。而這，是否與大明王朝的色欲盛行、人心浮華有關(guān)呢？我想，這也許是一個(gè)值得研究的命題呢。
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