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       徐光春書記在“中原文化與中原崛起”論述中指出，中原醫(yī)學(xué)文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧的用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華與國粹。中醫(yī)藥文化起源于中原，中醫(yī)藥大師薈萃于中原，中醫(yī)藥文化發(fā)達于中原，中醫(yī)藥巨著誕生于中原。　　關(guān)于醫(yī)學(xué)文化
　　醫(yī)學(xué)文化，是指為涉及保健與疾病的各種正規(guī)的人類學(xué)活動，包括從生物學(xué)和文化角度研究人類行為與保健、疾病標準之間的關(guān)系，生物現(xiàn)象、社會文化現(xiàn)象與健康之間的關(guān)系。
　　中醫(yī)文化，是指中醫(yī)學(xué)理論體系形成的文化社會背景以及蘊含的人文價值和文化特征。它是人類文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中原醫(yī)學(xué)文化，以其整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧的用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華與國粹。中原醫(yī)學(xué)文化構(gòu)成了中華中醫(yī)文化的基礎(chǔ)和主干。
　　中醫(yī)文化起于中原興于中原
　　有了人類，就有了醫(yī)藥的活動。中原地區(qū)是中華中醫(yī)文化的主要發(fā)祥地。早在伏羲、黃帝時期，就有了醫(yī)藥起源的美好傳說，中原成為中華中醫(yī)文化的源頭。從此，中醫(yī)藥文化形成于中原，中醫(yī)藥大師薈萃于中原，中醫(yī)藥文化發(fā)達于中原，中醫(yī)藥巨著誕生于中原。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《千金要方》、《千金翼方》

　　南陽醫(yī)圣祠
　　王安邦(河南中醫(yī)學(xué)院教授)：河南是中醫(yī)的源頭，是中醫(yī)文化的主要發(fā)祥地。人們在長期的采集生活中，逐漸發(fā)現(xiàn)了植物藥;在長期的漁獵生活中，逐漸發(fā)現(xiàn)了動物藥;在冶礦生產(chǎn)實踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)了礦物藥。與此同時，又發(fā)明了針法、灸法和外治法等。在中原地區(qū)，有幾位傳說中的人物，留下了有關(guān)醫(yī)藥起源的美好傳說。如伏羲“制九針”，神農(nóng)“嘗百草，制醫(yī)藥”、“以療民疾”，黃帝和大臣岐伯、雷公等討論醫(yī)藥理論問題。到夏商周三代，醫(yī)學(xué)理論已經(jīng)萌芽，藥物學(xué)知識不斷豐富，治療方法已是豐富多彩。這為戰(zhàn)國以后醫(yī)學(xué)理論的形成打下了基礎(chǔ)。這些充分說明中醫(yī)的起源是在河南。
　　戰(zhàn)國秦漢三國時期，是中醫(yī)理論體系形成時期，其標志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典的相繼問世?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》大約是戰(zhàn)國秦漢時期，為后世中醫(yī)理論之源。《傷寒雜病論》系東漢南郡涅陽張仲景所著，該書的最大貢獻是確立了辨證論治原則，奠定了臨床診斷理論的基礎(chǔ)。《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢的洛陽，其主要貢獻是提出了中藥學(xué)理論。而這三部醫(yī)藥學(xué)著作主要是在中原完成的，可以說中華醫(yī)藥理論的形成是在中原。
　　南北朝至隋唐時期，中醫(yī)學(xué)得到了全面發(fā)展。唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邈，曾長期在中原行醫(yī)，著有《千金要方》、《千金翼方》，集方劑之大成，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》有大量征引和深入闡發(fā)。同時，他收錄了張仲景著作有關(guān)傷寒病癥的部分，從而使醫(yī)圣文化得以廣泛傳播。
　　宋金元時期，是我國醫(yī)學(xué)的發(fā)達興盛時期，其重心在中原。這一時期醫(yī)學(xué)發(fā)展興盛的重要原因之一，是醫(yī)政設(shè)施的進步和完善。北宋在都城開封，設(shè)立“翰林醫(yī)官院”、“太醫(yī)局”及其他保健或慈善機構(gòu)，把醫(yī)藥行政與醫(yī)學(xué)教育分立起來。同時還設(shè)立“御藥院”、“尚藥局”、“醫(yī)藥惠民局”等專職藥政機構(gòu)，這一傳統(tǒng)至今仍被沿用。“醫(yī)官院”的“針灸銅人”，成為世界針灸醫(yī)學(xué)發(fā)祥地的象征，在無言地向世人述說中原醫(yī)學(xué)文化的鼎盛與輝煌。
　　明清時期，由于全國經(jīng)濟中心的南移，我國醫(yī)學(xué)在南方得到了突飛猛進的發(fā)展，但河南仍涌現(xiàn)出了眾多著名醫(yī)家。
　　郭德欣(河南中醫(yī)學(xué)院教授)：宋代以前，河南一直是中國的經(jīng)濟、政治、文化中心，中原大地名醫(yī)薈萃，是名醫(yī)最多，對醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展貢獻最大的地區(qū)之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，春秋戰(zhàn)國至明末，史傳中有籍可考的全國5700多位名醫(yī)中，河南就占912人之多。東漢時期南陽人張仲景，被后世尊為“醫(yī)圣”。南齊時河南陽翟(今禹州)人褚澄，進一步闡述了中醫(yī)基礎(chǔ)理論。隋唐之際，河南籍的醫(yī)家甑權(quán)(扶溝人)、孟詵(汝州人)、崔知悌(鄢陵人)、張文仲(洛陽人)，在國內(nèi)享有盛譽。宋金元時期，王懷隱、郭雍、王貺、張從正、滑壽等，對推動中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了很大作用。尤其是河南民權(quán)人張從正為金元四大家之一，是中醫(yī)“攻下派”的代表;河南許昌人滑壽，其在經(jīng)絡(luò)理論研究上的成就，對后世針灸學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。明清時期，河南開封人李濂、固始人吳其浚、夏邑人楊、長葛人李守先、孟津的平樂郭氏等，以其獨特的理論貢獻，豐富了中醫(yī)藥文化寶庫。此外，還有大批長期在中原地區(qū)從事醫(yī)藥活動的大家，如戰(zhàn)國時期的神醫(yī)扁鵲，三國時期外科鼻祖華佗，南北朝時期的針灸家皇甫謐，唐代著名醫(yī)藥學(xué)家、藥王孫思邈等，都曾在河南行醫(yī)采藥，著書立說。
　　蔡永敏(河南省中醫(yī)藥研究院中醫(yī)藥信息研究所副所長)：中原地區(qū)在歷史上還形成了獨特的藥文化。產(chǎn)于懷慶府(今焦作市轄區(qū))的“四大懷藥”，即懷山藥、懷菊花、懷地黃、懷牛膝，距今已有3000多年的栽培歷史，在眾多的中草藥中，獨享有“華藥”的美譽。而由之產(chǎn)生、發(fā)展成懷藥文化、懷商文化。
　　百泉藥王廟會，成了我國著名的藥材集散地之一，故自古就有“不到百泉藥不全”之說。禹州作為中藥材集散地歷史悠久，也是我國歷史上著名的藥材集散地之一，素有“藥過禹州倍生香”之說。自清康熙年間相繼建成眾多會館，成為禹州藥業(yè)興旺發(fā)達的歷史見證。

　　龍門石窟藥方洞
　　洛陽龍門石窟的藥方洞，始建于北魏，唐代建成，歷時200余年，洞內(nèi)刻有100多個藥方，涉及動物、植物、礦物等120多種藥材，可治療內(nèi)、外、婦、兒、五官科多種疾病。這些藥方為中國現(xiàn)存最早的石刻藥方。洛陽藥方洞見證了中原醫(yī)學(xué)文化的源遠流長與博大精深。
　　中華醫(yī)藥文化的靈魂
　　中醫(yī)學(xué)文化是在中華文化母體滋養(yǎng)下發(fā)展成長的，從傳統(tǒng)文化這一母體文化中，源源不斷地汲取營養(yǎng)，積淀起深厚的文化內(nèi)涵。中原中醫(yī)藥文化，是中華醫(yī)藥文化的根基和主體，是中華文化的重要組成部分。它以張仲景醫(yī)圣文化為代表，以其高尚的職業(yè)道德、科學(xué)的辨證論治思想、完整的理法方藥體系，成為中醫(yī)學(xué)的靈魂，對整個中醫(yī)藥文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大而深遠的影響。
　　郭德欣：中原醫(yī)學(xué)閃耀著哲學(xué)思想的光輝，既是醫(yī)學(xué)的中醫(yī)，更是文化的中醫(yī)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。
　　從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中醫(yī)藥文化的哲理就十分明晰，陰陽學(xué)說、五行相生相克、整體宇宙觀等哲學(xué)思想基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。東漢末年，張仲景所著的《傷寒雜病論》，開創(chuàng)了辨證論治的先河。中原醫(yī)家所創(chuàng)造的理論價值時至今日仍放射出耀眼的光芒。其一，陰陽及平衡理論，明確提出了人體陰陽之氣的平衡是生命健康的基本條件，“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，將中國古代哲學(xué)中的和諧思想發(fā)揮得淋漓盡致。其二，五行及臟腑、經(jīng)絡(luò)理論的提出，豐富和完善了中國古代哲學(xué)中的整體觀念與聯(lián)系的觀念。其三，藏象及辨證理論，通過對人體外部現(xiàn)象的觀察，得知人體的健康狀況，體現(xiàn)了中國古代醫(yī)學(xué)對本質(zhì)和現(xiàn)象問題的獨特理解。張仲景的辨證論治理論的提出，反映出對差異性問題和分析方法的獨特理解。此外，中醫(yī)治病包括無病養(yǎng)生和有病調(diào)理兩個方面，也是中國古代哲學(xué)中整體觀在醫(yī)療實踐中的具體體現(xiàn)?？傊?，中醫(yī)藥是中華民族的大智慧，是人類文明的一朵奇葩。
　　鄭啟仲(濮陽市中醫(yī)兒科研究所所長、主任醫(yī)師)：中原醫(yī)學(xué)文化，有著顯著的人文思想的特征，這些也是中華中醫(yī)文化的特征。
　　第一，中國傳統(tǒng)的“天人合一”、“天人合德”的思想，直接或間接地影響著中醫(yī)文化的形成。如在張仲景《傷寒雜病論》中，儒家“孝仁”思想清晰可見。
　　第二，傳統(tǒng)倫理思想的價值取向等大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。很多醫(yī)家在自己的醫(yī)學(xué)論著中，用大量篇幅闡發(fā)倫理學(xué)問題，探討醫(yī)生的行為規(guī)范、醫(yī)患之間的關(guān)系準則。
　　第三，中國崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對中醫(yī)論著的發(fā)展亦起了重大作用。自《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》問世以來，中醫(yī)界一直沿襲著崇古尊經(jīng)的作風(fēng)，這種以注解作為表達醫(yī)學(xué)思想的治學(xué)方式，使中醫(yī)學(xué)一脈相承，保持了中醫(yī)論著發(fā)展的連貫性和繼承性，從而形成了中醫(yī)論著的獨特體系。
　　蔡永敏：中原醫(yī)學(xué)文化以張仲景醫(yī)圣文化為代表，其高尚的職業(yè)道德、科學(xué)的辨證論治思想、完整的理法方藥體系，已成為中醫(yī)學(xué)的靈魂。歸納起來有以下幾點：第一，張仲景的醫(yī)德觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。第二，以辨證論治為核心的診療方法，為中醫(yī)臨床醫(yī)療的通用模式，一直是中醫(yī)診療疾病所遵循的基本法則，一直指導(dǎo)著中醫(yī)的醫(yī)療實踐。第三，承前啟后的醫(yī)方文化。仲景所載方藥，被尊稱為“經(jīng)方”、“祖劑”。時至今日，仍為廣大醫(yī)藥工作者所喜用。醫(yī)圣文化經(jīng)過后人傳承發(fā)展，已成為蔚為壯觀的文化現(xiàn)象。對中國、對漢字文化圈，乃至世界的醫(yī)學(xué)、人文等均有較大的影響。
　　王琦(北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)：談到中原中醫(yī)藥文化不得不談《希氏內(nèi)科學(xué)》，其出版后立即風(fēng)靡全球，廣泛流傳，不能不稱其偉大?！秱s病論》作為我國第一部理、法、方、藥比較完備的醫(yī)學(xué)專著，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基之作，不僅是中華民族，也是世界人民的巨大財富。國人尊仲景為醫(yī)圣，奉《傷寒雜病論》為醫(yī)經(jīng)，稱之為“活人書”，其影響早已跨越國度。唐代《傷寒雜病論》等先后傳入日本、朝鮮、越南等國，在日本尤為推崇備至，認為“傷寒論作為東洋醫(yī)學(xué)的祖典，實為治療萬病的規(guī)矩”，并形成了“漢方醫(yī)學(xué)”，成為今天日本醫(yī)學(xué)的重要組成部分。近年西歐一些國家對此學(xué)習(xí)研究亦相繼而起。英譯本《傷寒論》作者指出，其可與牛頓力學(xué)在物理學(xué)中的地位，歐幾里得原理在幾何學(xué)中的地位相媲美?？梢娖湓谌祟惪茖W(xué)發(fā)展中的價值與地位。而《傷寒雜病論》問世至今，各種研究數(shù)量之多，實為其他學(xué)說所不能比擬，堪稱人類醫(yī)學(xué)史上的奇跡，進而又形成“傷寒學(xué)”、“傷寒文化”。一些國外的醫(yī)家還專程到南陽拜謁醫(yī)圣祠，將此稱之為“歸宗”。由此可見中原醫(yī)學(xué)文化的魅力和影響。
　　在繼承創(chuàng)新中發(fā)展中醫(yī)文化
　　中原醫(yī)學(xué)文化以其獨特性根植于中華文化的土壤之中。要傳承醫(yī)學(xué)文化，發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，就必須把握其本質(zhì)特點，弘揚中華中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，使中醫(yī)文化真正作為國粹不斷發(fā)揚光大。
　　田文敬(河南省民間文化保護搶救工作專家委員會委員、河南省中醫(yī)藥研究院中醫(yī)藥信息研究所所長)：近來有人發(fā)起了“促使中醫(yī)中藥退出國家醫(yī)療體制”的網(wǎng)絡(luò)簽名活動，引發(fā)了社會關(guān)注。中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國優(yōu)秀民族文化中的瑰寶，其地位、作用及科學(xué)性不容置疑。
　　其一，中醫(yī)藥具有幾千年的歷史，形成了獨特的理論體系和臨床實踐經(jīng)驗，為中華民族的繁衍和民族的發(fā)展做出了巨大貢獻，因而成為中國的國粹，并在世界范圍內(nèi)得到豐富和發(fā)展。
　　其二，中醫(yī)作為中華文化中最具民族特色的文化，必須在保持民族特色的前提下，使之發(fā)揚光大。中醫(yī)藥文化理論來源于中國民族傳統(tǒng)文化，這種文化、這種傳統(tǒng)以及在這種文化背景之中所產(chǎn)生并形成的任何文化分支并不需要別的文化來推導(dǎo)、評判，更不能人為地去抹殺取消，中醫(yī)只能是在堅持自己特色中研究外來文化，并使之發(fā)揚光大。
　　鄭啟仲：由于西醫(yī)藥出現(xiàn)的醫(yī)源性疾病日益增多，化學(xué)藥品的毒副作用日益凸現(xiàn)，很多西方醫(yī)學(xué)家重新把目光投向自然療法，投向中醫(yī)藥，希望從中醫(yī)藥中找到解決的辦法。這說明西方學(xué)者在對自身文化進行反思，并將目光轉(zhuǎn)向東方。這說明中醫(yī)是有生命力的。
　　曼·波克特(著名漢學(xué)和醫(yī)學(xué)家、德國慕尼黑大學(xué)教授)：中醫(yī)是一門成熟的科學(xué)。中醫(yī)是一種內(nèi)容最豐富、最有條理、最有效的醫(yī)學(xué)科學(xué)。而西醫(yī)學(xué)的發(fā)展只有幾百年的歷史，大踏步發(fā)展只有幾十年。近一百年來，許多人固執(zhí)地相信用西醫(yī)的方法可以發(fā)掘和提高中醫(yī)，這樣做的結(jié)果，使中醫(yī)受到的是教條式的輕視和文化摧殘。
　　韓新峰(河南省中醫(yī)管理局副局長)：中醫(yī)藥文化包含的天人共適、人際和諧、和衷共濟，主張人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，是我們當代構(gòu)建和諧要求相符合。中華醫(yī)藥文化中的人類觀、自然觀、哲學(xué)思想、認知方法、辨治體系，還有唯物辨證的方法論、周密嚴謹?shù)乃季S方式、和衷共濟的思想主張，以及生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)原理、臨床實踐、方術(shù)技藝、醫(yī)藥器物，還有經(jīng)過長期積累形成的特有倫理價值和人文關(guān)懷，還有隨同中華醫(yī)藥文化的人格化趨向而化生的大批名醫(yī)大家，如張仲景、李時珍、孫思邈、華佗、扁鵲等等。這些都是我們絕對不應(yīng)該漠視的寶貴文化遺產(chǎn)，也正是我們應(yīng)當向世人展示的寶貴財富。我們應(yīng)該加以保護、挖掘、傳承與發(fā)展。
　　王旭東(南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文獻研究所所長)：中醫(yī)藥著眼于整體、注重調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境的治療理念有其卓越之處。但中醫(yī)研究現(xiàn)在必須走出兩個誤區(qū)：一是太“現(xiàn)代化”，用現(xiàn)代科學(xué)生硬地“解剖”中醫(yī)，在不理解中醫(yī)精神內(nèi)核的情況下，片面地研究中醫(yī)的“零件”和“技術(shù)碎片”;二是盲目復(fù)古，認為多讀中醫(yī)古籍就能解決問題。
　　韓俊欽(河南省民間文化保護搶救工作專家委員會委員)：正確處理繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的關(guān)系。應(yīng)把傳承醫(yī)學(xué)文化放到實施中醫(yī)藥文化強省這個大前提下去認識。繼承中醫(yī)文化，須保持特色，中醫(yī)藥事業(yè)才有根基、底氣。在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代的變化與要求。一方面要認真繼承研究中醫(yī)藥核心理論的科學(xué)內(nèi)涵。另一方面要勇于創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展中醫(yī)藥理論與實踐，始終保持自身的生機與活力。要弘揚中醫(yī)藥文化，還需要重視中醫(yī)藥文化宣傳普及，使中醫(yī)藥文化走進尋常百姓家，使人們經(jīng)受中醫(yī)藥文化的熏陶，進一步加深中醫(yī)藥文化在民眾中的文化認同感，強化中華民族精神的凝聚力等。

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