子曰：“興于詩，興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。立于禮。禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。成于樂?！睒酚形迓暿?，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。按內(nèi)則，十年學(xué)幼儀，十三學(xué)樂誦詩，二十而后學(xué)禮。則此三者，非小學(xué)傳授之次，乃大學(xué)終身所得之難易、先后、淺深也。程子曰：“天下之英才不為少矣，特以道學(xué)不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習(xí)聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學(xué)者乎？是不得興于詩也。古人自灑埽應(yīng)對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立于禮也。古人之樂：聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈。今皆無之，是不得成于樂也。是以古之成材也易，今之成材也難?！薄短┎?/div>
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”樂，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”磋，七多反。與，平聲。詩衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！蓖撸渌蜒哉?。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。（《學(xué)而》）
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”（《八佾》，此段文字已翻譯過）
鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石従。趙孟曰：“七子従君，以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。”子展賦《草蟲》，趙孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以當(dāng)之?！辈匈x《鶉之賁賁》，趙孟曰：“床第之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也?！弊游髻x《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產(chǎn)賦《隰桑》，趙孟曰：“武請受其卒章?！弊哟笫遒x《野有蔓草》，趙孟曰：“吾子之惠也?！庇《钨x《蟋蟀》，趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：“‘匪交匪敖’，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所謂不及五稔者，夫子之謂矣?！蔽淖釉唬骸捌溆嘟詳?shù)世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒。樂以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”《左傳·襄公二十七年》
咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右樱覇栴ぶ浅?，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。不臣堯，不以堯?yàn)槌迹贡泵娑?。詩小雅北山之篇也。普，遍也。率，循也。此詩今毛氏序云：“役使不均，已勞于王事而不得養(yǎng)其父母焉。”其詩下文亦云：“大夫不均，我從事獨(dú)賢。”乃作詩者自言天下皆王臣，何為獨(dú)使我以賢才而勞苦乎？非謂天子可臣其父也。文，字也。辭，語也。逆，迎也。云漢，大雅篇名也。孑，獨(dú)立之貌。遺，脫也。言說詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之。若但以其辭而已，則如云漢所言，是周之民真無遺種矣。惟以意逆之。則知作詩者之志在于憂旱，而非真無遺民也。（《孟子·萬章上》）
咸丘蒙是斷章取義，孟子卻就全篇說解。這是一個(gè)新態(tài)度，從此開始注重詩的全篇之義。這里的“以文害意”“以辭害志”，便指的斷章取義而言。那么，如何以意逆志呢？注家稱：“人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩人之志，是為得其實(shí)矣”。朱自清指出還需要“靠文辭，文辭就是字句”。此外，孟子又提到了“知人論世”說：
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！鄙校贤?。言進(jìn)而上也。頌，誦通。論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友眾矣，猶以為未足，又進(jìn)而取于古人。是能進(jìn)其取友之道，而非止為一世之士矣。《孟子·萬章下》
《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳， 后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地 區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)１６０篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘 風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。 周南、召南、豳（邠）都是地名（周開國前的地名），王是指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名，（邶和鄘及衛(wèi)，本是商京畿之地，分封為三，分別為紂王之子武庚、管叔尹之、蔡叔尹之【漢書·地理志】，后來，武王死后，三地作亂，周公平亂，封弟康叔治理，并且將邶鄘之民遷居到洛陽，這兩個(gè)地名也就不存在了，而統(tǒng)稱為衛(wèi)。）十五國風(fēng)即 這些地區(qū)的地方土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外， 大部分是東周作品?！把拧奔凑?，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和 小雅。大雅３１篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期， 小雅共７４篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅 的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低 微者。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌３１篇，是 西周初期的詩。周頌不同于其他詩的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯 頌４篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》 體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近于國風(fēng)?？梢婍炘娧葑冎E。商頌５篇， 大約是殷商中后期的作品。從內(nèi)容上可分為兩類：《那》、《烈祖》、《玄鳥》 明顯是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對祖先的贊頌?！堕L發(fā)》和《殷武》的祭祀意 味不濃，可能是一種祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話。前三篇不分章， 后二篇分章，風(fēng)格近于“雅”，可能比前三篇晚出。（《中國文學(xué)史》）
秦的先世本是居住在西戎之間的嬴姓部族，西周中夜，因?yàn)橹苄⑼躔B(yǎng)馬，所以才封為附庸。但這個(gè)部族發(fā)展得很快，到了襄公時(shí)，也就是西周覆亡之際，因救周有功，封為諸侯。當(dāng)時(shí)，襄公的封地實(shí)際上也是周人創(chuàng)業(yè)的舊地，也就是西岐。所以，一般來看，秦國的音樂也常常被成為夏聲?！蹲髠鳌は骞拍辍罚簠菄蛹驹ヴ攪^樂，“為之歌《秦》，曰：此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”眾所周知，周國替代商國，是由西而東，入主中原的，秦國最后一統(tǒng)天下，也是由西而東，或者說“由夷入夏”，這就象周人歷史的重復(fù)一樣。但就秦風(fēng)整體特色來說，更多的是慷慨之氣，應(yīng)該說是秦之舊，與周人詩歌氣象迥然不同。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。（毛詩：興也。指白露成霜后，蒹葭成熟而成黃色，也就是說“國家待禮而后興”，“興者喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之則服?！保┧^伊人，在水一方。（伊人在毛詩里解釋成知周禮之賢人，在水的一邊，“假喻以言遠(yuǎn)”。）溯洄從之，道阻且長。（毛詩解釋：逆禮則莫能以至也。鄭玄箋：此言不以敬順往求之，則不能得見。）溯游從之，宛在水中央。（毛詩：順禮求濟(jì)道來迎之。鄭玄箋：以敬順求之則近耳，易得見也。）（朱熹：賦也。言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。）
1、使用疊章?！对娊?jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩中幾乎沒有。
2、虛實(shí)掩映的意境。揚(yáng)之水：“從藝術(shù)表現(xiàn)來看，風(fēng)與雅頌有一極大的區(qū)別，清吳喬：‘大抵文章實(shí)做則有盡，虛做則無窮。雅頌多賦，是實(shí)做；風(fēng)騷多比興，是虛做?！瘜?shí)做，寫事也；虛做，則是寫情。風(fēng)中寫相思之情者，正當(dāng)如是去看。雖然風(fēng)之所謂虛做，所用的材料盡為生活中實(shí)有，且多是平常切近的人間事情，卻無論只是在鑄造心中的境像。”蕭疏、曠遠(yuǎn)、迷離、悲涼、飄渺。
一般將《大雅》中的《生民》、《公劉》、《皇矣》、《綿》、《大明》，視為周人自述其創(chuàng)業(yè)過程的“史詩”。但我覺得漢民族并沒有史詩，史詩這一概念來自古希臘，它有自己的特定內(nèi)涵，簡單的說，就是長篇?dú)v史神話敘事詩。雖然我們把這五首詩連綴在一起，但仍不夠古希臘史詩的分量。所以，我不贊成史詩這一說法，不如稱為歷史神話題材作品。具體作品學(xué)生自己閱讀。
賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代 詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是 鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方， 以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客 觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興 三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了 詩人的情感，賦運(yùn)用得十分廣泛普遍，能夠很好地?cái)⑹鍪挛铮銓懜星?。（《中國文學(xué)史》）
鄭玄《周禮·大師》注：比見今之失，不敢斥言，取比類以言之。（《詩大序》“主文而譎諫”。）又：“比者，比方于物也?！笨追f達(dá)：“諸言如者，皆此辭也?！?/div>
朱熹：《詩集傳·葛覃》：比者，以彼物比此物也。
朱自清《詩言志辨》：比原來大概也是樂歌名，是變舊調(diào)唱新辭。
興：
鄭玄《周禮·大師》注：興見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻之。又“興者，托事于物”。（論語：興于詩；詩可以興。）孔穎達(dá)：“則興者，起也。取譬引類，引發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。
朱熹：先言他物以引起所詠之辭，又《詩傳遺說》：有將物之無，興起自家之所有；將物之有，興起自家之所無。
鄭解實(shí)際上不過是比而已，并不詮釋興之本意。所以朱熹有新解，基本上為大多數(shù)人所接受。但在此前后仍有漫長的爭論。現(xiàn)簡述幾家的觀點(diǎn)：
劉勰對“比興”的論述，曾受到《毛傳》和《鄭箋》牽強(qiáng)附會說詩的影響，如他說過“《關(guān)雎》有別，故后妃方德；‘尸鳩’（指《召南·鵲巢》貞一，故夫人象義”(《文心雕龍·比興》)等等。但他同時(shí)又繼承了鄭眾的見解,并作了進(jìn)一步的發(fā)揮,認(rèn)為:“比者,附也；興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。”又認(rèn)為“比”的要求是“寫物以附意，□言以切事”。這就概括了“比興”作為藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點(diǎn)。他還指出“詩人比興，觸物圓覽”。即認(rèn)為“比興”的思維和手法必須建立在對外部事物觀察、感觸的基礎(chǔ)之上。這些意見，都是很可取的。
鐘嶸對“賦、比、興”的論述，有了更多的新內(nèi)容。他說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！睆?qiáng)調(diào)“興”的特點(diǎn)是“文已盡而意有余”，應(yīng)該有詩味或“滋味”（《詩品序》），從而把藝術(shù)的特殊的感人作用與藝術(shù)的思維表現(xiàn)特點(diǎn)聯(lián)系起來，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步和對傳統(tǒng)的突破。正是由于這一點(diǎn)，后來一些株守傳統(tǒng)觀念的人對鐘嶸的這一貢獻(xiàn)不僅不予承認(rèn)，而且頗加非議，如說他“解比興，又與詁訓(xùn)殊乖”（黃侃《〈文心雕龍〉札記》）；“說得不明不白”（黎錦熙《修辭學(xué)·比興篇》）等。特別值得注意的是，鐘嶸還正確地指出“賦、比、興”“三義”各有特點(diǎn)，各有所長，不能割裂開來對待和運(yùn)用。他說：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣?！币虼?，他要求兼采三者之長：“閎斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。”（《詩品序》即認(rèn)為真正的好詩，既不能單用“比興”以致“意深”、晦澀，又不能單用“賦”法以致“意淺”、蕪累，只有兼采三者之長，酌情運(yùn)用，才能感動(dòng)人，“使味之者無極”。鐘嶸的這一見解無疑是正確的。寫詩要把事情寫清楚，為讀者所了解，就少不了要用“賦”的手法。同時(shí)，詩歌要抒發(fā)情思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，就又少不了要用“比興”的手法。鐘嶸的“閎斯三義，酌而用之”以及“文已盡而意有余”的觀點(diǎn)，是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律的，對后代詩論有很大的影響。
李仲蒙曰：敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動(dòng)情也。
是論從作詩經(jīng)驗(yàn)說，較有心得。
他分別從“敘物”、“索物”、“觸物”的角度來解釋“賦、比、興”。所謂“敘物”，不僅是一個(gè)“鋪陳其事”的問題,還必須和“言情”結(jié)合起來,把作者的情感和客觀的物象表現(xiàn)得淋漓盡致、維妙維肖。這就比傳統(tǒng)的解釋大大前進(jìn)了一步，更加符合詩歌創(chuàng)作中對于“賦”這一表現(xiàn)手法的要求，從而對后來關(guān)于“賦”的研究產(chǎn)生了積極的影響。在為數(shù)不多的古代敘事詩中，也存在著這類范例。例如長達(dá)1745字的敘事詩《孔雀東南飛》，除了發(fā)端兩句用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起“興”外，通篇全用“賦”體，而敘述維妙維肖、出神入化，正如沈德潛所說：“淋淋漓漓，反反覆覆，雜述十?dāng)?shù)人口中語,而各肖其聲音面目,豈非化工之筆！”（《古詩源》）其后象北朝的《木蘭詩》、杜甫的《石壕吏》，白居易的《賣炭翁》等，也都具用“賦”法而表現(xiàn)出類似的特點(diǎn)。所謂“索物”，即索取和選擇物象以寄托感情,不僅是一個(gè)運(yùn)用比喻進(jìn)行修辭的問題,還必須在比喻中寄托作者深摯的感情。這樣的“比”法，自然就會具有藝術(shù)的感染力，而不會象漢賦那樣成為各種比喻性的詞藻的堆砌排比。所謂“觸物”，即接觸外物而引起作者主觀感情的沖動(dòng)，也就是梅堯臣所說的“因事有所激，因物興以通”,“憤世嫉邪意,寄在草木蟲”（《答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩》），由外物的激發(fā)以興情，又把情感浸透、寄托于所描寫的物象中。顯然，李仲蒙對“賦、比、興”的闡述，較之他以前的許多解釋，有了進(jìn)一步的發(fā)展。他的這些論點(diǎn)，后來曾被南宋王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》、明代王世貞的《藝苑卮言》、楊慎的《升庵詩話》等輾轉(zhuǎn)引載，后人的見解也大都是對他的觀點(diǎn)的引申和發(fā)揮，很少新的突破。
錢鐘書提出“興”就是風(fēng)謠、兒歌中的起語，并無實(shí)際意義。（見《管錐編》）
我以為古人解賦比興自有原則，如毛詩和朱熹對《蒹葭》首句的解釋：““毛傳”認(rèn)為是興，朱熹《詩集傳》則認(rèn)為是賦，實(shí)際二者并不矛盾，是起 興后再以賦法敘寫。河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動(dòng)了詩人思念“伊人”之情， 而三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染 出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時(shí)間的推移，越來越迫切地懷 想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不 可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成 了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。”（《中國文學(xué)史》是調(diào)和論，不可確信，毛詩與朱熹定義不同，是從他們解詩意不同而來的。）
附錄：《詩經(jīng)》研究版本：
《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱《毛傳》,30卷。關(guān)于《毛傳》的作者和傳授淵源，自漢迄唐，諸說不一，因此引起后來學(xué)者的懷疑?，F(xiàn)代一般根據(jù)鄭玄《詩譜》、陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》所記，定為毛亨（大毛公）所作。毛亨，秦漢間人，生卒不詳。一說西漢魯（今山東曲阜一帶）人，一說河間（今河北獻(xiàn)縣）人。相傳其詩學(xué)傳自荀卿，西漢初期開門授徒，所著《詩故訓(xùn)傳》傳之趙人毛萇（小毛公），為“毛詩學(xué)”的開創(chuàng)者。
《毛詩傳箋》23卷。東漢鄭玄(127～200)撰，簡稱《鄭箋》。鄭玄，字康成。北海高密（今屬山東）人。在文字訓(xùn)詁方面，《毛傳》、《鄭箋》互有得失?！多嵐{》除文字訓(xùn)詁外，偶然也有借題發(fā)揮、感傷時(shí)事之語。清代陳奐撰《鄭氏箋考證》，對《鄭箋》來源考證頗詳。
《毛詩正義》40卷。唐貞觀十六年 (642)孔穎達(dá)(574～648)等奉唐太宗詔命所作《五經(jīng)正義》之一，為當(dāng)時(shí)由政府頒布的官書?？追f達(dá)以年輩在先,名位獨(dú)重,受命主持其事,諸儒分治一經(jīng)，《毛詩正義》出于王德韶、齊威等人之手，而孔穎達(dá)總其成?！睹娬x》是對于《毛傳》及《鄭箋》的疏解,“傳”、“箋”被稱為“注”，“正義”被稱為“疏”，合稱《毛詩注疏》。
《詩集傳》8卷。宋代朱熹（1130～1200）撰。朱熹解詩，最 初信從《詩序》,后來取鄭樵之說,摒棄《詩序》而就詩 篇本身探索本旨。文字音義方面，則雜采毛、鄭，間用 齊、魯、韓三家,以己意為取舍,不拘泥于訓(xùn)詁之學(xué)。 《詩集傳》釋義簡潔，明白易曉,每篇述其主旨,每章言 其大意，常多新解。
《詩經(jīng)通論》18卷。清代姚際恒 （1647～ 1715）撰。姚際恒，字立方（一說字善夫），祖籍安徽 休寧，長期居住在浙江仁和(今杭州)，康熙時(shí)諸生?！对娊?jīng)通論》既不依傍《詩序》，也不附和《詩集 傳》。它指出：《詩序》為衛(wèi)宏所作,駁雜不可信;朱熹 雖反《詩序》，卻又不免“時(shí)復(fù)陽違之而陰從之”。所 以對《詩集傳》貶斥尤力。且多過激之詞。
《毛詩傳箋通釋》31卷。清代馬瑞辰(1782～1853) 撰。馬瑞辰，字元伯。安徽桐城人。嘉慶進(jìn)士。此書卷 首有自序及例言7則；第1卷通考《毛詩》源流和《傳》、 《箋》異同得失,共考辨19篇；第2卷以下依詩順序作詮 釋，先列《傳》、《箋》，下申己意。《毛詩傳箋通釋》論詩宗旨,標(biāo)榜“漢學(xué)”,以《詩 序》為準(zhǔn)，疏通《傳》、《箋》，辨正《鄭箋》不同于 《毛傳》的各種解釋，以申毛糾鄭；偶有與毛、鄭相違 者，則必言之有據(jù)。
《詩毛氏傳疏》30卷。清 代陳奐(1786～1863)撰。陳奐，字碩甫，號師竹，晚號 南園老人，江蘇長洲（今蘇州）人，咸豐初年舉孝廉方 正，曾從段玉裁學(xué)習(xí)《毛詩》、《說文》，后來又從王 念孫、王引之父子學(xué)習(xí)，晚年潛心著述?！对娒蟼魇琛焚H抑朱熹《詩集傳》，篤信《詩序》。 尊崇《毛傳》，不滿鄭玄兼采“三家”詩說，專從文字、 聲韻、訓(xùn)詁、名物等方面闡發(fā)《毛詩》本義，頗多精當(dāng) 的見解,可說是清代研究毛詩的集大成著作。
《詩經(jīng)原始》18卷,清代方玉潤(1811～1883) 撰。方玉潤，云南廣南人。曾為曾國藩幕僚，后任隴州 州判18年，卒于任上。
《詩三家義集疏》28卷。清王先謙(1842～1917) 撰。王先謙，字益吾，號葵園，湖南長沙人。清末著名 學(xué)者，曾任翰林院編修，國子監(jiān)祭酒,江蘇學(xué)政等職,并 曾主持南菁書院多年,培養(yǎng)不少人才,?？偶墨I(xiàn)多種?！对娙伊x集疏》收輯西漢以來齊、魯、韓三家詩 說，兼取后人疏解，折衷異同，加以考核說明。輯錄三 家遺說，自宋代王應(yīng)麟發(fā)其端，清代三百年間，范家相、 馮登府、陳壽祺、陳喬樅、魏源等，都有考輯專著，此 書出而集其大成。
第四講 說理與敘事——先秦散文概說
（10月13日科技樓511）
先秦時(shí)代，并沒有現(xiàn)在所謂散文/美文，但是，因?yàn)榘l(fā)達(dá)的史書和熱鬧的諸子，將后代的散文的技巧在這個(gè)時(shí)代完備起來。所以，簡述這些文體的發(fā)展脈絡(luò)是這一講的主要內(nèi)容。此外，寓言在先秦時(shí)代的繁榮，也有必要將它作為一個(gè)單獨(dú)文體來講述。
一、先秦散文發(fā)展脈絡(luò)。
說理類散文的發(fā)展。《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致。《論語》創(chuàng)立的語錄 體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對話式論辯文?！肚f子》豐 富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理文的瑰寶?！盾髯印?、《韓非子》中的專 題論文，則標(biāo)志著我國古代說理文體制的完全成熟。（《中國文學(xué)史》）
《漢書·藝文志》：諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)。而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
《文心雕龍·諸子》：諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后力牧伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王咨詢，余文遺事，錄為《鬻子》。子自肇始，莫先于茲。及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實(shí)孔師，圣賢并世，而經(jīng)子異流矣。
《文心雕龍·諸子》：博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。夫自六國以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開戶牖。
諸子文風(fēng)：研夫《孟》《荀》所述，理懿而辭雅；《管》《晏》屬篇，事核而言練；《列御寇》之書，氣偉而采奇；《鄒子》之說，心奢而辭壯；《墨翟》《隨巢》，意顯而語質(zhì)；《尸佼》《尉繚》，術(shù)通而文鈍；《鹖冠》綿綿，亟發(fā)深言；《鬼谷》渺渺，每環(huán)其義；情辨以澤，《文子》擅其能；辭約而精，《尹文》得其要；《慎到》析密理之巧，《韓非》著博喻之富，《呂氏》鑒遠(yuǎn)而體周，《淮南》泛采而文麗，斯則得百氏之華采，而辭氣（文）之大略也。（《文心雕龍·諸子》）
諸子的思想。此部分非文學(xué)史課程所講，姑列一些著作供喜歡的學(xué)生研讀：
胡適《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》、郭沫若《十批判書》、葛兆光《中國思想史》、陳來《古代思想文化的世界》、錢穆《中國思想通俗講話》、《論語心解》、《孔子傳》、陳鼓應(yīng)《莊子淺說》等。
敘事類散文的發(fā)展。從殷商到戰(zhàn)國時(shí)期，我國散文由萌芽而至成熟。我國古代史官文化十分發(fā)達(dá)， 記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國 最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例?！蹲髠鳌贰?《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開啟了我國敘 事文學(xué)的傳統(tǒng)。（《中國文學(xué)史》
《漢書·藝文志》：古之王者世有史官。君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！币贼斨芄畤Y文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，借朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也?！洞呵铩匪H損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢力，其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時(shí)難也。及未世口說流行，故有《公羊》、《穀梁》、《鄒》、《夾》之《傳》。四家之中，《公羊》、《穀梁》立于學(xué)官，鄒氏無師，夾氏未有書。
《文心雕龍·史傳》：開辟草昧，歲紀(jì)綿邈，居今識古，其載籍乎！軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣?！肚Y》曰：「史載筆?！埂臼氛?，使也；執(zhí)筆】左右，使之記（已）【也】?！竟拧空咦笫酚洠ㄊ抡撸狙浴浚沂罚ㄓ浹哉撸緯隆?。言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》【也】。唐虞流于典謨，（商夏）【夏商】被于誥誓。洎周命惟新，姬公定法，綢三正以班歷，貫四時(shí)以聯(lián)事，諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風(fēng)聲。自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁?！疚粽摺糠蜃娱h王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，于是就大師以正《雅》《頌》，因魯史以修《春秋》，舉得失以表黜陟，征存亡以摽勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨（存亡）幽隱，《經(jīng)》文婉約，丘明同時(shí)，實(shí)得微言；乃原始要終，創(chuàng)為傳體。傳者，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授其后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也。
二、寓言。（本節(jié)參考了謝楚發(fā)先生所著《散文》相關(guān)論述，人民文學(xué)出版社版。）
“寓言”一詞最早見《莊子》。《寓言》篇：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。”又《天下》篇：“以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”
《史記·老子韓非列傳》評莊子著作：“其學(xué)無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也?！?em> 【索隱】：大抵猶言大略也。其書十馀萬言，率皆立主客，使之相對語，故云“偶言”。又音寓，寓，寄也。故別錄云“作人姓名，使相與語，是寄辭於其人，故莊子有寓言篇”。
成玄英解釋云：“世人愚迷，妄為猜忌，聞道己說，則起嫌疑，寄之他人，則十言而九信矣?！?/em>
王先謙（清人）解釋云：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼。”
何謂“寓言”？寓言詩寄寓了某種哲理，有著明顯的諷喻意義的短小故事。這決定了它需要具備以下三個(gè)方面的特征：1、寄寓性與故事性缺一不可。2、虛構(gòu)與夸張是寓言的主要表現(xiàn)方法。3、筆法要簡練明快。
寓言的產(chǎn)生。《左傳·宣公十一年》：冬，楚子為陳夏氏亂故，伐陳。謂陳人無動(dòng)，將討于少西氏。遂入陳，殺夏征舒，轘諸栗門，因縣陳。陳侯在晉。申叔時(shí)使于齊，反，復(fù)命而退。王使讓之曰：“夏征舒為不道，弒其君，寡人以諸侯討而戮之，諸侯、縣公皆慶寡人，女獨(dú)不慶寡人，何故”對曰：“猶可辭乎？”王曰：“可哉”曰：夏征舒弒其君，其罪大矣，討而戮之，君之義也。抑人亦有言曰：‘牽牛以蹊人之田，而奪之牛?！癄颗Ｒ怎枵撸庞凶镆?；而奪之牛，罰已重矣。諸侯之従也，曰討有罪也。今縣陳，貪其富也。以討召諸侯，而以貪歸之，無乃不可乎？王曰：“善哉！”吾未之聞也。反之，可乎？對曰：“可哉！吾儕小人所謂取諸其懷而與之也?！蹦藦?fù)封陳，鄉(xiāng)取一人焉以歸，謂之夏州。故書曰：“楚子入陳，納公孫寧、儀行父于陳。”書有禮也。（“牽牛蹊田”雖非完整故事，但已有了寄寓意義，說是寓言的雛形未為不可。）
《左傳·昭公二十二年》：王子朝、賓起有寵于景王，王與賓孟說之，欲立之。劉獻(xiàn)公之庶子伯蚡事單穆公，惡賓孟之為人也，愿殺之。又惡王子朝之言，以為亂，愿去之。賓孟適郊，見雄雞自斷其尾。問之，侍者曰：“自憚其犧也。”遽歸告王，且曰：“雞其憚為人用乎？人異于是。犧者，實(shí)用人，人犧實(shí)難，己犧何害？”王弗應(yīng)。（這里江動(dòng)物人格化，且有一定情節(jié)，更接近寓言了。）
先秦寓言的繁榮。《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《荀子》、《尹文子》等，都寫有寓言，數(shù)量非?？捎^，藝術(shù)技巧也很成熟。只是它們都是鑲嵌在諸子及縱橫家的言辭中，沒有獨(dú)立成篇，更無自己的篇名，其寓意也分散在上下文中，單篇摘出，尚欠完整。
《莊子》里的“觸蠻之戰(zhàn)”：
有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。
《孟子》里的“揠苗助長”：
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。
后代寓言的發(fā)展。漢魏晉的語言沒有先秦那么繁榮，寓言的第二次繁榮是唐宋以后的事情了。
柳宗元寓言的成就：1、他使寓言從其他文體的附庸變?yōu)橐环N獨(dú)立文體。2、寄寓深婉。3、描寫細(xì)膩，刻畫生動(dòng)。其寓言名篇有：《三戒》、《羆說》、《罵尸蟲文》、《臨江之麋》、《黔之驢》等。
《三戒》借麋、驢、鼠的故事，寫三件應(yīng)該警戒的事情。其中《永某氏之鼠》寫群鼠在舊房主縱容下橫行無忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅；《臨江之麋》寫一只慣受主人寵愛的小鹿常與家犬嬉戲，以犬為同類，后一出家門，立即被外面的狗吃掉；《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強(qiáng)中干者的絕妙象征，而“黔驢之技”、“龐然大物”也作為富有形象性的成語流傳下來。這三則寓言用筆精到而細(xì)節(jié)刻劃非常生動(dòng)，其意在于諷刺那些“不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒殆于禍” （《三戒序》）者，但作為一種人生哲理，它的意義還要廣泛得多?！读`說》寫一“能吹竹為百獸之音”的獵人，雖吹出羆、虎的聲音嚇退了虎和貙，但當(dāng)最兇猛的羆到來時(shí)，他已無獸音可吹，只好被羆所食。故事有力地諷刺了那些無真實(shí)本領(lǐng)、虛張聲勢欺世惑眾而終必?cái)缯??！段l蝂傳》先以簡潔的文字勾勒出蝜蝂的形象：
蝜蝂者，善負(fù)小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不己，至墜地死。
接著發(fā)為議論，將諷刺矛頭直指“日思高其位，大其祿”而智若小蟲的貪得無厭者，用語精警，立意深刻，給人留下深長的思考和回味。
蘇軾喜愛柳宗元此類作品，并模仿其創(chuàng)作。
明代劉基作有《郁離子》。劉基（1321—1375）字伯溫，青田（今屬浙江）人。元末進(jìn)士，至正二十年與宋濂同為朱元璋所召，后成為開國功臣，封誠意伯，官至御史中丞。劉基也是一位儒者，他的文學(xué)思想與宋濂大致相近。但不同的是：劉基在學(xué)術(shù)方面涉獵廣泛，個(gè)性又慷慨豪邁，所以思想不那么拘謹(jǐn)，理學(xué)家的氣息較少。而且，他的許多詩文作于元末，還沒有受到明初那種高壓環(huán)境的壓迫，因此更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)中積極的因素，表現(xiàn)出對于社會政治、民生疾苦的關(guān)懷，和個(gè)人追求事功的欲望。他的散文以短篇寓言著稱。如《賣柑者言》諷刺元末身居廟堂高官“金玉其外，敗絮其內(nèi)”，《郁離子》中“楚有養(yǎng)狙以為生者”一章提出以“術(shù)”欺民而不能以“道”治民者必?cái)?，思想都很尖銳。不過，由于劉基的寓言主要為了借故事論說政治方面的道理，在文學(xué)性方面不是很注重的。
第五講 屈原與楚辭
第一節(jié) 概說（10月18日科技樓514）
戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國文學(xué)史上有著特殊的意義。它和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭。南方楚國文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。
一、關(guān)于屈原。
1、生平。（依據(jù)《史記·屈原賈誼列傳》所載。）
屈原（約前３４０—約前２７７）名平，字原，是楚國的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。屈原年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”（《史記》本傳），是楚國內(nèi)政外交的核心人物。據(jù)推算，他當(dāng)時(shí)僅二十多歲，可謂少年得志。后有上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，說屈原把他為懷王制定的政令都說成是自己的功勞，于是懷王“怒而疏屈平”（同上）。屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
這以后，楚國的內(nèi)政外交發(fā)生一系列問題。先是秦使張儀入楚，以財(cái)物賄賂佞臣靳尚和懷王寵妃鄭袖等人，用欺騙手法破壞了楚齊聯(lián)盟。懷王發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后，大舉發(fā)兵攻秦。可是，丹陽、藍(lán)田戰(zhàn)役相繼失敗，并喪失漢中之地。此時(shí)屈原曾受命使齊修復(fù)舊盟，但似乎沒有結(jié)果。此后由于懷王外交上舉措失當(dāng)，楚國接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻，陷入困境。大約在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他第一次被放逐。
懷王三十年，秦人誘騙懷王會于武關(guān)。屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結(jié)果懷王被扣不得返回，三年后死于秦。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當(dāng)于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對他們的可恥立場，并指斥子蘭對懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預(yù)示著楚國前途的危機(jī)。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己的一度興旺的國家已經(jīng)無望，也曾認(rèn)真地考慮過出走他國，但最終還是不能離開故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江。（章培恒等《中國文學(xué)史》。）
2、評價(jià)問題。
評價(jià)問題主要來自對其屈原“死”的討論。對屈原死的贊譽(yù)外，還有對屈原死的批評，這主要來自明清易代之際士人內(nèi)心的憂慮，他們實(shí)在是為自己的活尋找解釋，如存孤、侍奉先廟等。
二、關(guān)于楚辭。
1、名稱起源。《漢書·朱買臣列傳》：薦買臣，召見，說《春秋》，言《楚詞》，帝甚說之，拜買臣為中大夫。
同上書：買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：“我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報(bào)女功。”妻恚怒曰：“如公等，終餓死溝中耳，何能富貴！”買臣不能留，即聽去。其后，買臣獨(dú)行歌道中，負(fù)薪墓間。故妻與夫家俱上冢，見買臣饑寒，呼飯飲之。
2、含義。宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲， 紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！保愓駥O《直齋書錄解題》卷十五《楚辭類》引）這就是說，“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而 創(chuàng)作的詩賦在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。
3、成書及其他作者。
西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書?！稘h書· 藝文志》記載屈原賦２５篇，東漢王逸作《楚辭章句》，認(rèn)為屈原所作有《離騷》、 《九歌》（１１篇）、《天問》、《九章》（９篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》共２ ４篇。至于《漁父》、《大招》，王逸“疑不能明”，持兩可的態(tài)度；還有《招 魂》一篇，司馬遷在《屈原列傳》中明確說為屈原所作，卻被王逸歸在宋玉名下。 在楚辭的研究史上，除了《離騷》、《天問》、《九章》的部分篇章之外，其他 諸篇的作者問題都引起過爭論。現(xiàn)在看來，《大招》是對《招魂》的模擬；《遠(yuǎn) 游》中有濃重的求仙色彩，甚至采用了后世之典故，顯然出自漢人之手；《卜居》、 《漁父》是后人為追述屈原事跡而作?；究梢钥隙?，這些都不是屈原的作品。 此外，《九章》中部分詩篇，如《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》 等，也曾遭到質(zhì)疑。在證據(jù)不是十分充足的情況下，還是肯定《九章》皆為屈原 所作更為適宜。這樣，我們基本可以認(rèn)定，王逸《楚辭章句》目錄中，除去《遠(yuǎn) 游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計(jì)２３篇。正是這２３篇 奠定了屈原在文學(xué)史上的崇高地位。（《中國文學(xué)史》。）
4、研究及版本述評。
《楚辭》在中國文學(xué)史上占有極其重要的地位。歷代學(xué)者對它作了許多輯集、考訂、注釋和評論工作，寫下大量論著。
《楚辭》（十六卷），西漢劉向所輯，為可確定的傳本。以屈原作品為主，附入后人依其所創(chuàng)文體、聲調(diào)而創(chuàng)作的若干同類作品。
《楚辭章句》17卷，東漢末王逸，他對《楚辭》進(jìn)行了全面探討，內(nèi)容包括訓(xùn)詁、校勘、釋義、考史、評文等各個(gè)方面，是今存最早一部完整的《楚辭》研究專著；前16卷注釋屈原至劉向的作品，第17卷注釋王逸自作的《九思》。王逸，字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人，安帝時(shí)官校書郎。
《楚辭補(bǔ)注》，宋洪興祖，是為了補(bǔ)王逸注的不足。實(shí)則既有補(bǔ)缺,也有糾誤。明訓(xùn)詁，考名物,援引賅博，取證詳審，頗為學(xué)術(shù)界所推重。是書又雜有著者《楚辭考異》，宋代陳振孫《直齋書錄解題》說:洪興祖所參校的,有蘇軾至洪炎以下校本十四、五家。又有歐陽修、孫覺、姚廷輝諸家本。尤其可貴的是，現(xiàn)已佚失的南唐王勉《楚辭釋文》，在洪興祖《考異》中被引用70余條，其中異文最多，足資考證。《楚辭考異》一書原為單行，后人將它分竄于洪氏的《楚辭補(bǔ)注》中，單行本已失傳。宋洪興祖(1070～1135)撰。洪興祖，字慶善，丹陽（今屬江蘇）人，南宋初曾官秘書省正字。
《楚辭集注》（八卷），朱熹撰，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，對訓(xùn)詁名物補(bǔ)充較多，而微言大義方面，則發(fā)揮不足，而該著不僅對屈原作品釋其詞，而且發(fā)其微。
《山帶閣注楚辭》（六卷），清蔣驥。書中首先據(jù)《屈原列傳》、《楚世家》，詳考事跡經(jīng)歷；其次依屈原作品涉及的地點(diǎn)來探究放流涉足的遠(yuǎn)近，并對屈辭的寫作時(shí)地有所論列。雖有附會之處，但翔實(shí)的居多。
《楚辭通釋》（十四卷），清王夫之，略于訓(xùn)詁而詳于闡義，其成就與朱熹相近。
《莊屈合詁》，清錢澄之。“屈詁”部分，文義闡發(fā)簡明扼要，也較平正通達(dá)。
《屈原賦注》（十卷），清戴震，則以精審謹(jǐn)嚴(yán)見稱。
《離騷賦補(bǔ)注》,清朱駿聲，亦頗精于訓(xùn)詁。但戴書以訓(xùn)詁明大義見長,朱書則重訓(xùn)詁并及語例,各有特點(diǎn)。
《楚辭考異》17卷，劉師培，于古本《楚辭》之外，參以諸書所引，為研究《楚辭》者所必讀。
郭沫若《屈原研究》，聞一多《楚辭校補(bǔ)》、《楚辭新義》，游國恩《楚辭概論》、《楚辭論文集》以及他所主編的《楚辭注疏長編》（已出《離騷纂義》、《天問纂義》），姜亮夫《屈原賦校注》，劉永濟(jì)《屈賦通箋》、《箋屈余義》等。
第二節(jié) 《離騷經(jīng)》精讀（1）（10月25日科技樓514）
是篇以李善《文選》存王逸注本為底本，加之以洪興祖補(bǔ)注本，及我個(gè)人便于講解搜集的一些材料而成。
離騷經(jīng) 講疏
離騷經(jīng)。《史記·屈原賈誼列傳》：離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。王逸：離，別也。騷，愁也。經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心憂思，猶依道徑，以諷諫君也?！?strong>補(bǔ)】古人引離騷未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳，非屈原意也。逸說非是。
帝高陽之苗裔兮，德合天地稱帝。苗，胤也。裔，末也。高陽，顓頊有天下之號也。帝系曰：顓頊娶于滕（騰）隍氏女而生老僮，是（為）楚先。其後熊繹事周成王，封為楚子，居於丹陽。（周幽王時(shí)，生若敖，奄征南海，北至江漢。）其孫武王，求尊爵於周，周不與，遂僭號稱王，始都於郢。是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因胤末之子孫，恩深而義厚也?！狙a(bǔ)】曰：皇甫謐曰：高陽都帝丘，今東郡濮陽是也。張晏曰：高陽，所興之地名也。
《史記·五帝本紀(jì)》、《史記·楚世家》譜系：
黃帝 – 昌意 - 顓頊（高陽）- 稱 – 卷章 – 重黎（帝嚳時(shí)代，有功而封為祝融，又因誅共工亂不盡，被殺；復(fù)封其弟吳回為祝融。） * 吳回 – 陸終（有六子） – 一曰昆吾（昆吾氏，夏之時(shí)嘗為侯伯，桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。）*二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓 * 六曰季連（琇姓，楚其後也）- 季連 - 附沮 - 穴熊（其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世）……鬻熊（周文王之時(shí)，季連之苗裔）- **（鬻熊子事文王，蚤卒）- 熊麗 - 熊狂 - 熊繹……
朕皇考曰伯庸。朕，我也?；?，美也。父死稱考。詩曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言：我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。【補(bǔ)】曰：蔡邕云：朕，我也。古者上下共之，咎由與帝舜言稱朕，屈原曰“朕皇考”。至秦獨(dú)以為尊稱，漢遂因之。唐五臣注《文選》云：古人質(zhì)，與君同稱朕。又以伯庸為屈原父名，皆非也。原為人子，忍斥其父名乎？
攝提貞于孟陬兮，太歲在寅曰攝提。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月為陬。
惟庚寅吾以降。惟，辭也。庚寅日降下也。寅為陽正，庚為陰正。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽之正中也。【補(bǔ)】《說文》曰：元?dú)馄鹩谧?。男左行三十，女右行二十，具立于巳，為夫婦。裹妊于巳，巳為子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申，故男年始寅，女年始申也?！痘茨献印纷⑼?/div>
皇覽揆余于初度兮，皇，皇考也。覽，睹也。揆，度也。初，始也。五臣云：我父鑒度我初生之法度。
肇錫余以嘉名。肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言（己美）父伯庸，觀我始生年時(shí)，度其日月皆合天地正中，故始錫我以美善之名。
名余曰正則兮，正，平也。則，法也。
字余曰靈均。靈，神也。均，調(diào)也。言平正可法則者，莫過於天；養(yǎng)物均調(diào)者，莫神於地。高平曰原，故伯庸名我為平以法天，字我曰原以法地。言己上能安君，下能養(yǎng)民也?！抖Y》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長幼也。又：三月之末，父執(zhí)子之右手，咳而名之。又：既冠以字之，成人之道也。夫人非名不榮，非字不彰。故子生，父思善應(yīng)而名字之，以表其德，觀其志也?！狙a(bǔ)】正則以釋名平之義，靈均以釋字原之義。名有五，屈原以德命也。
【補(bǔ)】劉子玄《史通》云：作者自敘，其流出于中古?！峨x騷經(jīng)》首章，上陳氏族，下列祖考，先述厥生，次顯名字，自敘發(fā)跡，實(shí)基于此。降及司馬相如，始以自敘為傳。至馬遷、楊雄、班固，自敘之篇，實(shí)煩于代。
紛吾既有此內(nèi)美兮，紛，盛貌。五臣曰：內(nèi)美謂忠貞。
又重之以脩能。脩，遠(yuǎn)也。言己之生，內(nèi)含天地之美氣，又重有絕遠(yuǎn)之能，與眾異也。言謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強(qiáng)御，仁能懷遠(yuǎn)人也。【補(bǔ)】曰：重，儲用切，再也，非輕重之重。能，本熊名，熊屬，故有絕人之才者，謂中能。《史記·屈原列傳》：博聞彊志，明於治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。
扈江離與辟芷兮，扈，披也。楚人名披為扈。江離、芷，皆香草也。辟，為幽也。芷，幽而香?！狙a(bǔ)】《左傳》：九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。扈，止也。江離，說者不同。《說文》：江離，蘼蕪。然司馬相如賦云：被以江離，糅以蘼蕪。乃二物也?！侗静荨忿率徱幻x。江離非蘼蕪也。猶杜若一名杜蘅，杜蘅非杜若也。郭璞云：江離似水薺。張勃云：江離出海水中，正青，似亂發(fā)。郭恭義云：赤葉。未知孰是。白芷，生下澤，春生，葉相對婆娑，紫色，楚人謂之藥。
紐秋蘭以為佩。紐，索也，蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷以為衣被，紐索秋蘭以為佩飾，博采眾善以自約束。
汨余若將不及兮，汨，去貌，疾若水流也。
恐年歲之不吾與。言我念年命汨然流去，誠欲輔君，心汲汲常若不及。又恐年忽過，不與我相待而身老。
朝搴阰音毗之木蘭兮，搴，取也。阰，山名。
夕攬洲之宿莽。攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木蘭，上事太陽，承天度也。夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰，順地?cái)?shù)也。動(dòng)以神祇，自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易。
日月忽其不淹兮，淹，久也。
春與秋其代序。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久，春往秋來，以次相代。言天時(shí)易過，人年易老。
惟草木之零落兮，零，落，皆墮也。草曰零，木曰落。
恐美人之遲暮。遲，晚也。美人，謂懷王也。言天時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，春生秋殺，草木零落，歲復(fù)盡矣。而君不建立道德，舉賢用士，則年老暮晚，而功不成。
不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒佞。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也。
何不改此度也？改，更也。言原君務(wù)及年德盛壯之時(shí)，脩明政教，棄遠(yuǎn)讒佞，無令害賢。改此惑誤之度，脩先王之法也。
乘騏驥以馳騁兮，騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里，以言任賢智，即可至於治也。
來吾導(dǎo)夫先路！言己如得任用，將驅(qū)先行，原來隨我，遂為君導(dǎo)入圣王之道。
第三節(jié) 《離騷經(jīng)》精讀（2）（10月27日科技樓511）
昔三后之純粹兮，昔，往也。后，君也，謂湯、禹、文王也。至美曰純。齊同曰粹。
固眾芳之所在。眾芳，喻群賢也。言往古夏禹、殷湯、周王，所以能純美其德，而有聲明之稱者，皆舉用眾賢，使在顯職，故道化興而萬國寧也。
雜申椒與菌桂兮，申，重也。椒，香木。其芳小，重之乃香。菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰也。
豈維紐夫蕙茝？紐，索也。蕙、茝，皆香草也，以喻賢者。言禹、湯、文王雖有圣德，猶雜用眾賢，以致於化，非獨(dú)索蕙茝，任一人也。
彼堯舜之耿介兮，耿，光也。介，大也。
既遵道而得路。遵，循也。路，正也。言堯、舜所以能有光明大德之稱者，以脩用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。
何桀紂之昌披兮，昌披，衣不帶貌。
夫唯捷徑以窘步！捷，疾也。徑，邪道。窘，急也。言桀、紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身觸陷阱，至於滅亡。
惟黨人之偷樂兮，黨，朋也。論語曰：群而不黨。偷，茍也。
路幽昧以險(xiǎn)隘。幽昧，不明也。險(xiǎn)隘，諭傾危也。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂，不知君道不明，國將傾危，以及其身。
豈余身之憚殃兮，憚，難也。殃，咎也。
恐皇輿之?dāng)】??；?，君也。輿，君之所乘也。以諭國也?？?，功也。言我欲諫爭者，非難身之被殃咎也。但恐君國傾危，以敗先王之功。
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。踵，繼也。武，跡也。詩曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續(xù)其跡，而廣其基也。奔走先後，四輔之職也。詩曰：予聿有奔走，予聿有先後。是之謂也。
荃不察余之忠情兮，荃，香草也，以諭君也。人君被服芬香，故以香為諭。惡數(shù)指斥尊者，故變言荃也。
反信讒而齊怒。齊，疾也。言懷王不徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒。
余固知謇謇之為患兮，謇謇，忠言貌也。易曰：王臣謇謇，匪躬之故。
忍而不能舍也。舍，止也。言己忠言謇謇，諫君之過，必為身患，然中心不能自止而不言也。
指九天以為正兮，指，語也。九天，謂中央八方也。正，平也。
夫唯靈脩之故也。靈，神也。脩，遠(yuǎn)也。能神明遠(yuǎn)見者君德，故以諭君。言己將陳忠策內(nèi)慮之心，上指九天，告語神明，使平正之。唯用懷王之故，欲自盡也。
初既與余成言兮，後悔遁而有他。遁，隱也。言懷王始信任己，與我平議國政，後用讒言，中道悔恨，隱遁其情，而有他志。
余既不難離別兮，近曰離，遠(yuǎn)曰別。
傷靈脩之?dāng)?shù)化?；?，變也。言我竭忠見過，非難與君離別也；傷念君信用讒言，志數(shù)變易，無常操也。
余既滋蘭之九畹兮，滋，蒔也。十二畝為畹。
又樹蕙之百畝。樹，種也。二百四十步為畝。言己雖見放流，猶種蒔眾香，脩行仁義，勤身自勉，朝暮不倦。
畦留夷與揭車兮，留夷，香草也。揭車，亦香草，一名{艸乞}輿。五十畝為畦。
雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷，皆香草名也。言己積累眾善，以自絜飾，復(fù)植留夷、杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛也。
冀枝葉之峻茂兮，冀，幸也。峻，長也。
原俟時(shí)乎吾將刈。刈，穫也。言己種植眾芳，幸其枝葉盛長，實(shí)核成熟，原待天時(shí)，吾將獲取收藏而成其功也。以言君亦宜畜養(yǎng)眾賢，以時(shí)進(jìn)用，而待仰其治也。
雖萎絕其亦何傷兮，萎，病也。絕，落也。
哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草，當(dāng)刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士，失其行也。知
第四節(jié) 《離騷經(jīng)》精讀（3）（11月1日科技樓514）
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，競，并也。愛財(cái)曰貪，愛食曰婪。
憑不厭乎求索。憑，滿也。楚人名滿為憑。言在位之人，無有清絜之志，皆并進(jìn)取貪婪於財(cái)利，中心雖滿，猶復(fù)求索不知厭飽。
羌內(nèi)恕己以量人兮，羌，楚人語詞也。以心揆心為恕。量，度也。
各興心而嫉妒。害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪。內(nèi)以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心，推棄清絜，使不得用也。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者，追逐權(quán)貴求財(cái)利也，故非我心之所急務(wù)。眾急於利，我獨(dú)急於義者也。
老冉冉其將至兮，冉冉，行貌。
恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老將以速至，恐脩身建德，而功不成名不立也。
朝飲木蘭之墜露兮，墜，墮也。
夕餐秋菊之落英。言己旦飲香木之墮露，吸正陽之津液；暮食芳菊之落英。言吞陰陽之精蕊，動(dòng)以香凈自潤澤。
茍余情其信姱苦瓜以練要兮，茍，誠也。練，簡也。
長顑呼感頷亦何傷。顑頷，不飽貌也。言己飲食好美，中心簡練而合道要，雖長顑頷，饑而不飽，亦無所傷病也。
攬木根以結(jié)茝兮，攬，持也。
貫薜荔之落蕊。貫，累也。薜荔，香草也。緣木而生。落，墮也。蕊，實(shí)貌。言己施行，常攬木引堅(jiān)，據(jù)持根本；又貫累香草之實(shí)，執(zhí)持忠信，不為華飾之行也。
矯菌桂以紉蕙兮，矯，直也。
索胡繩之纚々。胡繩，香草也。纚々，索好貌。言己行雖據(jù)根本，猶復(fù)矯直菌桂芬芳之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無懈已。
謇吾法夫前脩兮，非時(shí)俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前代遠(yuǎn)賢，固非今時(shí)俗之人所可服行也。
雖不周於今之人兮，周，合也。
原依彭咸之遺則。彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。遺，馀也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之人，欲原依古之賢者彭咸馀法，以自率厲也。
長太息以掩涕兮，哀人生之多艱。言己自傷施行不合於俗，將效彭咸沈身於淵。乃太息長悲，哀念萬民，受命而生，遭遇多艱，以隕其身也。
余雖好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以馬自喻也。韁在口曰鞿，革絡(luò)頭曰羈。言為人所系累也。
謇朝誶而夕替。誶，諫也。詩云：誶予不顧。替，廢也。言己雖有絕遠(yuǎn)之智，姱好之姿，然以為讒人所鞿羈而系累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。
既替余以蕙纕兮，纕，佩帶也。
又申之以攬茝。又，復(fù)也。言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復(fù)重引芳茝以自結(jié)束，執(zhí)志彌篤也。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?；?，恨也。言己履行忠信，執(zhí)守清白，亦我心中之所美善也。雖以見過支解，九死終不悔恨也。
怨靈脩之浩蕩兮，靈脩，謂懷王也。浩，猶浩浩。蕩，猶蕩蕩。無思慮貌也。
終不察夫人心。言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩，驕敖放恣，無有思慮，終不見省察萬民善惡之心。故朱紫相亂，國將傾危也。
眾女嫉余之娥眉兮，眾女，謂臣眾也。娥眉，好貌。
謠諑謂余以善淫。謠，謂毀也。諑音啄，猶譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒娥眉美好之人，譖而毀之，謂之善淫，不可信也。猶眾臣妒嫉中正，言己淫邪不可任也。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。偭，背也。圓曰規(guī)，方曰矩。錯(cuò)，置也。言今時(shí)之工，才知彊巧，背去規(guī)矩，更造方圓，必不堅(jiān)固，敗材木也。以言佞臣巧於言語，背違先圣之法，以意妄造，必亂政化危君國也。
背繩墨以追曲兮，追，隨也。繩墨所以正曲者。
競周容以為度。周，合也。度，法也。言百工不隨繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，茍合於世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮。
忳郁邑余侘傺兮，忳，徒昆切，憂貌也。侘傺，失志貌也。侘，丑加切，猶堂堂立貌也。傺，丑世切，住也。楚人名住曰傺。
吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也！言我所忳忳而憂，中心郁邑，悵然住立而失志者，以不能隨從時(shí)俗，屈求容媚，故獨(dú)為時(shí)人所窮困也。
寧溘死以流亡兮，溘，猶奄也。
余不忍為此態(tài)也！言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以忠正之性，為邪淫之態(tài)也。
鷙鳥之不群兮，鷙，執(zhí)也。謂能執(zhí)服眾鳥，鷹鹯之類也。以諭忠正。
自前代而固然。言鷙鳥執(zhí)志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執(zhí)分守節(jié)，不隨俗人。自前代固然，非獨(dú)於今。
何方圓之能周兮，夫孰異道而相安！言何所有圓鑿受方枘而能合者，誰有異道而相安邪？言忠佞不相為謀也。
屈心而抑志兮，抑，案也。
忍尤而攘詬。尤，過也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之節(jié)者，固乃前代圣王所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。
悔相道之不察兮，悔，恨也。相，視也。察，審也。
延佇乎吾將反。延，長也。佇，立貌也。詩云：佇立以泣。言己自恨視事君之道不明察，當(dāng)若比干仗節(jié)死義。故長立而望，將欲還反終己之志也。
回朕車以復(fù)路兮，回，旋也。
及行迷之未遠(yuǎn)。迷，誤也。言及旋我之車以反故道，反迷己誤欲去之路，尚未甚遠(yuǎn)也。同姓無相去之義，故欲還也。
步余馬於蘭皋兮，步，徐行也。澤曲曰皋。
馳椒丘且焉止息。土高曰丘，四墮曰椒丘。言己欲還，則徐徐行，步我之馬於芳澤之中，以觀聽?wèi)淹?，遂馳高丘而止息，以須君命。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)脩吾初服。退，去也。言己誠欲遂進(jìn)竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，將復(fù)去脩吾初始清絜之服。
制芰荷以為衣兮，制，裁也。芰，{艸陵}也。荷，扶蕖也。
集芙蓉以為裳。芙蓉，蓮華也。上曰衣，下曰裳。言己進(jìn)不見納，猶復(fù)制裁芰荷，集合芙蓉，以為衣裳。被服愈絜，脩善益明。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。
長余佩之陸離。陸離，參差眾貌也。言己懷德不用，復(fù)高我之冠，長我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異於眾也。
芳與澤其雜糅兮，芳，德之臭也。澤，質(zhì)之潤也。玉堅(jiān)而有澤。糅，雜也。
唯昭質(zhì)其猶未虧。唯，獨(dú)也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，外有玉澤之質(zhì)，二美雜會，兼在於己，而不得施用，故獨(dú)保明身，無有虧失而已。所謂道行則兼善天下，不用則獨(dú)善其身。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒?；?，遠(yuǎn)也。言己欲進(jìn)忠信以輔事君，而不見省，故忽然反顧而去，將游目往觀四遠(yuǎn)之外，以求賢君也。
佩繽紛其繁飾兮，繽紛，盛貌。
芳菲菲其彌章。菲菲，猶勃勃也。芳，香貌也。章，明也。言己雖欲之四荒，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，不以遠(yuǎn)故改其行。
人生各有所樂兮，余獨(dú)好脩以為常。言萬人稟天命而生，各有所樂，或樂諂佞，或樂貪淫，我獨(dú)好脩正直以為常行。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。懲，艾也。言己好脩忠信以為常行，雖獲罪支解，志猶不艾也
總評：《離騷》式的苦悶不自屈原始，“詩三百”便已發(fā)其端緒。如《大雅·桑柔》、《小雅·十月之交》、《魏風(fēng)·園有桃》，這些詩篇都表達(dá)了獨(dú)醒之境中以天下為己任的憂者的詩人情懷。屈原卻是第一位有名姓且有比較明白的事跡留存于史籍的詩人，與當(dāng)日一輩平民游士不同，他是楚國貴胄，他忠誠于楚王，半出于此，半出于對君臣之間友誼和承諾的看重。而他以潔白之行完成了自己，竟放佛為后來的士君子預(yù)演了一幕完整而又悲壯的正劇，而且挽定了一個(gè)“不遇”的情結(jié)，所謂“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉”（《楚辭章句》），“罹憂”的故事因此而有了恒久的生命力。不惜以生命來殉自己的理想，不惜用生命來印證詩的真誠，后來的詩人能夠達(dá)到如此境界者，也實(shí)在不多見。有這樣的誠摯與高潔作離騷的底色，它才有了“濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者”（《史記·屈原賈誼列傳》）的精神之光，也因此它扶搖萬里的天驕綺麗才終究歸于沉著。（揚(yáng)之水先生《先秦詩文史》，P211）
《離騷》又于《詩》后開文學(xué)一片新天地。瞿兌之說：“離騷的美處，九格調(diào)而論，一在于變短句為長句，而以‘兮’字間隔之，于是將國風(fēng)嚴(yán)肅質(zhì)直的風(fēng)格，一變而為散漫紆徐宕逸飄忽。一在于文意上的往復(fù)纏綿。因?yàn)榫湔{(diào)的解放，所以文氣紆徐，而復(fù)雜的意義卻可以傳寫得委曲詳盡。一在于取材的廣博?？鬃诱f‘觀于詩，可以多識鳥獸草木之名’，而離騷更于鳥獸草木而外，兼以古賢圣神靈美人為資料，所以幻想所到，無一不可搜集，一加點(diǎn)綴，便呈現(xiàn)燦爛紛披之美觀?！彼?，它對后世文學(xué)的影響也較詩大：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！”（《文心雕龍·辨騷》）
第五節(jié) 《離騷》以外的楚辭作品
（11月8日科技樓514）
1、《九歌》
“九歌”名稱，來源甚古。見于《尚書》、《左傳》、《山海經(jīng)》、《離騷》和《天問》，可見這是一種古老而著名的樂曲。
《虞書·大禹謨》：戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。
《左傳·文公七年》：《夏書》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞?！?/div>
《離騷》：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以□樂”
《天問》：“啟棘賓商,九辯九歌”
關(guān)于它的來歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關(guān)系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說，視為新歌襲舊名的類型。
《九歌》包括11章。關(guān)于“九”，王逸注《九辨》云：“九者，陽之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)業(yè)?！蔽宄荚疲骸熬耪?，陽數(shù)之極。自謂否極，取為歌名矣?！焙榕d祖：“《九歌》十一首，《九章》九首，皆以九為名者，取簫韶九成，啟《九辨》、《九歌》之義?！钡灿腥苏J(rèn)為九歌即為九篇作品意，遂作種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章,《大司命》、《少司命》并為一章?！堵勔欢唷贰妒裁词蔷鸥琛分鲝堃浴稏|皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲,中間九章為“九歌”正文。但多數(shù)人的意見，以“九”為虛數(shù)，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，十種神靈又可分為三種類型：
①天神──東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；
②地祇──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；
③人鬼──國殤(陣亡將士之魂)。
有人認(rèn)為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊,篇末“國殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命(女)，湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）?！毒鸥琛吩瓉淼钠危不旧鲜前凑丈鲜龅年P(guān)系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補(bǔ)》）。
《九歌》由于以民間祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色。
《漢書·地理志》說:“(楚地)信巫鬼，重淫祀?！?/div>
《呂氏春秋·侈樂》也說：“楚之衰也，作為巫音?！?/div>
所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。
王逸《章句》：昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祠。其祠必作樂鼓舞，因?yàn)樽骶鸥柚?，讬之以諷諫也。（諷諫說不為后代認(rèn)可。）
從《九歌》的內(nèi)容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如余、吾、君、女(汝)、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡,男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結(jié)構(gòu)多以男巫女巫互相唱和的形式出現(xiàn)。
清代陳本禮：“《九歌》之樂,有男巫歌者,有女巫歌者；有巫覡并舞而歌者；有一巫倡而眾巫和者?！保ā肚o精義》）
這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關(guān)系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的活劇。這種男女感情的抒寫，是極其復(fù)雜曲折的：有時(shí)表現(xiàn)為求神不至的思慕之情，有時(shí)表現(xiàn)為待神不來的猜疑之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相會的歡快之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨(dú)到之處。
朱熹:“比其類,則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國風(fēng)》再變之《鄭》、《衛(wèi)》矣?！?《楚辭辯證》)
同是言情之作，而《九歌》較之《詩經(jīng)》的鄭、衛(wèi)之風(fēng)，確實(shí)不同。但這并非由于“世風(fēng)日下”的“再變”，而是春秋戰(zhàn)國時(shí)期南北民族文化不同特征的表現(xiàn)。鄭、衛(wèi)之詩，表現(xiàn)了北方民歌所特有的質(zhì)直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣,而且呈現(xiàn)出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調(diào),別具一種奇異濃郁的藝術(shù)魅力。
男女之情并不能概括《九歌》的全部內(nèi)容。作為祭歌，由于它每一章所祭的對象不同，內(nèi)容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉。《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發(fā)揚(yáng)蹈厲、鼓舞士氣的戰(zhàn)歌。它通過對激烈戰(zhàn)斗場面的描寫，熱烈地贊頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個(gè)側(cè)面。
2、《天問》
關(guān)于“天問”的意思。
王逸《楚辭章句》說:“何不言‘問天’？天尊不可問,故曰‘天問’也?！?/div>
王夫之《楚辭通釋》：原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著者，故舉天職不測不爽者，以問 不畏明之庸主具臣，是為天問，而非問天。
戴震《屈原賦注》：問，難也。天地之大，有非恒情所可測者，設(shè)難疑之。
人窮返本而問天（司馬遷）。
另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統(tǒng)攝萬類群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用“天”來統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬事萬物的疑問，也可以統(tǒng)稱為“天問”。
關(guān)于《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。
至于《天問》的寫作時(shí)間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。
《天問》的內(nèi)容異常豐富，問及天、地、人之事,表達(dá)了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個(gè)問題（統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說116問)。由于存在錯(cuò)簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來，還是有序可循的。
王夫之曾經(jīng)指出：“篇內(nèi)事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無次序存焉?！保ā冻o通釋》）
自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自“禹之力獻(xiàn)功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言”（魯迅《摩羅詩力說》）。
《天問》在語言運(yùn)用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。
俞樾《評點(diǎn)楚辭》引孫□語：“或長言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε?，或一事而累累反?fù),或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn),或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)?！?
《天問》問世之后，摹擬的作品為數(shù)不少。晉傅玄有《擬天問》,梁江淹有《遂古篇》,北齊顏之推有《歸心篇·釋一》,唐楊炯有《渾天賦》,柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》,王廷相有《答天問》95首,黃道周有《續(xù)天問》，清李雯也有《天問》。至于用《天問》體寫詩詞的就更多了。
3、《招魂》
司馬遷《史記·屈原列傳》說:“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》,悲其志”，認(rèn)為《招魂》是屈原所作。
王逸《楚辭章句》說:“《招魂》者，宋玉之所作也，宋玉憐哀屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》?！眲t又認(rèn)為《招魂》是宋玉招屈原的魂。
朱熹從王逸說。近人多從司馬遷說，并認(rèn)為《招魂》是屈原招楚懷王之魂，也有人認(rèn)為是屈原給自己招魂。
寫作時(shí)間，有人認(rèn)為在楚懷王之世，也有人認(rèn)為在頃襄王之世，尚難定論。
《招魂》首尾的“序”和“亂”用騷體，中間正文部分主要用四言形式，隔句句尾用“些”字作語助，與《楚辭》其他各篇對“兮”字的用法不同。內(nèi)容系借巫陽口氣，說四方上下如何可怕，而故鄉(xiāng)如何可愛，勸所招魂魄歸來安享，不可亂跑。文中寫飲食、居處、游戲、女樂、陳設(shè)等,富麗堂皇,奢華之至，反映出古代楚國的物質(zhì)與精神生活發(fā)展水平已相當(dāng)高。通篇想象奇詭，辭藻華贍，在鋪陳排比的手法上開了漢代大賦的先河。
4、《九章》
1、包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》。
這9篇的作者，王逸都定為屈原。
宋代洪興祖則疑《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》4篇非屈原作（《楚辭補(bǔ)注》）。
明代許學(xué)夷也以《惜往日》、《悲回風(fēng)》二篇非屈原口氣，疑為唐勒、景差等人所作（《詩源辨體》）。
清代顧成天則定《惜誦》、《惜往日》二篇為河、洛間人所作(《讀騷別論》)。
錢穆《先秦諸子系年》認(rèn)為《哀郢》為莊辛所作的。
關(guān)于《九章》名稱的意思，王逸訓(xùn)“章”字為“著也，明也，言己所陳忠信之道甚著明也”，顯系出于漢代經(jīng)生陋說，不足為訓(xùn)；朱熹認(rèn)為《九章》乃“后人輯之，得其九章，合為一卷”（《楚辭集注》），較為合理。至于輯錄、題名者，或認(rèn)為是劉向，或認(rèn)為是淮南王幕府中的文學(xué)之士，尚無定論。
關(guān)于《九章》各篇的寫作時(shí)、地問題，王逸認(rèn)為它們都是屈原流放于江南時(shí)所作；朱熹則認(rèn)為“非必出于一時(shí)之言也”（《楚辭集注》）。細(xì)觀《九章》各篇內(nèi)容，朱說較符合作品實(shí)際。至于《九章》中各篇的具體寫作時(shí)間及其排列次序，明代黃文煥，清代林云銘、蔣驥及現(xiàn)代楚辭學(xué)者各有考訂，說法不一。
《九章》各篇的思想內(nèi)容，因并非出于一時(shí)一地，所以應(yīng)當(dāng)分別看待。其中《惜誦》表現(xiàn)了詩人在政治上遭受打擊后的憤懣心情，內(nèi)容略與《離騷》前半篇相似?！渡娼匪剖亲詳⒎胖鸾系男雄E，反映了詩人高潔的情操與黑暗混濁的現(xiàn)實(shí)生活的矛盾?！栋й芬徽f作于莊□暴郢之后，一說作于白起破郢（前278）之后，抒寫了詩人對破國亡家的哀思及對人民苦難的同情?！冻樗肌反蟾抛饔谇皇栌跐h北之時(shí)，抒發(fā)了詩人見疏于懷王之后的怫郁幽怨之情?！稇焉场窞榍猿林安痪盟鳎徽f為懷沙石沉江，一說為懷念長沙，其中著重?cái)懥嗽娙苏乐毙?、不隨世浮沉的節(jié)操以及準(zhǔn)備以死來殉理想、殉信仰的決心?！端济廊恕贩从沉嗽娙怂寄钇渚荒茏赃_(dá)，但又不愿變心從俗的心情。《惜往日》有人認(rèn)為是屈原的絕命詞。概敘了詩人一生的政治遭遇，為因讒人破壞和國君昏庸使自己的理想不能實(shí)現(xiàn)而深感痛惜，也表示了必死的決心?！督垌灐芬话阏J(rèn)為是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出擬人化的描寫,可以看成是作者人格和個(gè)性的縮影?！侗仫L(fēng)》則流露了一種低徊纏綿的憂苦之情。
《九章》各篇的藝術(shù)風(fēng)格和成就，也不一律。其中《桔頌》一篇清新秀拔，別具一格，從辭賦的體裁上說，開了體物寫志的先河?！栋й贰ⅰ渡娼?、《懷沙》三篇情景交融，詩味腴厚，在《楚辭》中允稱上品。其寫景之句如“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無垠兮,云霏霏而承宇”,宛然如畫。抒情語句如“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰”,懇摯纏綿,頗有回腸蕩氣之致。至于《惜往日》、《悲回風(fēng)》二篇，藝術(shù)上較他篇略為遜色。
二、屈原后作家作品
屈原以后的楚辭作家，司馬遷在《史記·屈原列傳》的結(jié)尾處提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；皆祖屈原之從容辭令，而終莫敢直諫。” 三人中，唐勒無作品存世；關(guān)于景差，王逸《楚辭章句》在《大招》一篇下先標(biāo)為屈原作，又說“或言景差”。作者既無法肯定，《大招》又非出色之作，可存而不論。提及他們，只是說明除屈原外，楚國確有一群楚辭作家。但可以具體評述的，只是宋玉一人。（章培恒等《中國文學(xué)史》）
1、宋玉
宋玉的生平情況，其他晚出的書籍也有記載，但未必可靠。他的作品，《漢書·藝文志》著錄為十六篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有《宋玉集》三卷，均無篇名。王逸《楚辭章句》中有《九辯》、《招魂》兩篇；《文選》有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》共五篇②。以上，《招魂》已基本斷定為屈原作品；《文選》中五篇，都是文學(xué)史上的名作，但究竟是否宋玉所作，尚有爭議，而且持否定意見者居多，所以我們也存而不論。因此可以具體評述的，又只有《九辯》一篇。
2、《九辯》
王逸定為宋玉作。
明代焦□《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類纂》評語中,均以為屈原作,但所提出的理由還不足以推倒王逸之說。
關(guān)于《九辯》名稱的意義,王逸釋“辯”為“變”，是對的;但又說“謂陳道德以變說君”云云,則不確。
王夫之說：“辯猶遍也。一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異于風(fēng)雅,蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”（《楚辭通釋》）此說較為通達(dá)，今多從此說。
《九辯》是一首感情□摯的長篇抒情詩,共有250多句。關(guān)于它的主旨，王逸認(rèn)為是宋玉“憫其師忠而放逐，故作《九辯》以哀其志”；對此，現(xiàn)今的研究者大抵取懷疑態(tài)度。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達(dá)“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國封建社會中帶有普遍性。詩中對現(xiàn)實(shí)的黑暗也有一定的反映，并表達(dá)了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。但追求理想、堅(jiān)持抗?fàn)幍木襁h(yuǎn)遜于屈原。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿《離騷》之處,但也有自己的特色。它善于借景抒情,融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如開頭一段描寫秋天：“悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰,□□兮若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮送將歸！”寥寥數(shù)語，而情景俱現(xiàn)，成為后世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。
3、宋玉其他作品
《高唐賦》、《神女賦》對后世也有很大的影響。它們分別寫楚懷王和楚襄 王夢遇巫山高唐神女之事，內(nèi)容相似。而前者以鋪陳高唐的景物風(fēng)光為主，后者 以描摹神女之美為主，都寫得情致飄渺，極富韻味。如寫高唐雨后之景，渲染其 百川匯集，水石相激，聲振天際，猛獸因而奔逃，虎豹因而失氣，鷙鳥因而竄伏， 魚鱉因而驚恐，把高唐險(xiǎn)要、磅礴的氣勢，繪聲繪色地表現(xiàn)出來。之后，又摹寫 萬木繁茂，芳草叢生，風(fēng)聲悠揚(yáng)，眾鳥和鳴。張弛之間，跌宕生姿。又如《神女 賦》對神女美貌、神態(tài)的描寫：
貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏；眸子炯其精朗兮，多美而可觀；眉聯(lián) 娟以蛾揚(yáng)兮，硃脣的其若丹；素質(zhì)干之醲實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽 靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動(dòng)霧縠以徐步兮，拂丹 墀之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衤任兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔兮，性沉詳而不煩。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來而復(fù)旋。
此篇不但寫神女容光煥發(fā)，體態(tài)閑雅，含情脈脈，來去恍惚，也寫她潔身自 持，可慕而不可狎。文筆委婉曲折，狀貌傳神，肆意鋪陳，而且曲終奏雅，略陳 諷諫之旨，已開漢大賦之先河。
此外，《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等都是歷代傳誦的名作， 無不體物細(xì)致，構(gòu)思巧妙，極盡鋪陳之能事。宋玉的辭賦是在屈原的直接影響下 創(chuàng)作而成的，并在文辭等形式方面有所發(fā)展。它們是由楚辭而至漢大賦的一個(gè)過 渡階段。
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