【原文】
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜①，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之交。言天下之至噴，而不可惡也②；言天下之至動(dòng)，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其逐者乎③？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其選者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎還，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)④；樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”
“同人先號(hào)眺而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金⑤；同心之言，其臭如蘭（6）”。
“初六：藉用白茅，無咎。”子曰：“茍錯(cuò)諸地而可矣（7），藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往（7），其無所失矣。”
“勞謙，君子有終。吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也（8），語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”
“亢龍，有悔。”子曰。“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔四，是以動(dòng)而有悔也。”
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階（11）。君不密（12），則失臣；臣不密，則失身；凡事不密，則害成（13）；是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盜乎四？《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也分小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣（16）。慢藏誨盜，冶容誨淫（17）。
《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’盜之招也（18）。”
【注釋】
①賾（Ze）：繁雜。擬：模擬。物直：事物的特點(diǎn)，特征。②惡：意思是胡言亂語(yǔ)。③邇（er）：近。④樞機(jī)：控制彎弓發(fā)射的裝置，比喻關(guān)鍵所在。⑤利：鋒利。金：金屬。（6）臭（Xiu）：氣味。(7)錯(cuò)：用作“措”，意思是放置。(8)斯：此，這種。術(shù)；方法。(9)伐：夸耀。德：這里的意思是自滿。厚；敦厚。(10)輔：輔佐。(11)階：臺(tái)階，階梯。(12)密：慎密。(13)幾：用作“機(jī)”，意思是重大。幾事：重大的事。(14)盜：盜賊，強(qiáng)盜。(15)乘：這里指車。器：用具。夠慢；怠慢，輕慢。(17)誨：教，勸。冶容；妖艷的容貌。(18)盜之招：意思是招盜，招惹盜賊。
【譯文】
圣人用卦畫來顯示天下萬物的繁雜現(xiàn)象，模擬萬物的形態(tài)姿容，反映它們的特征，因此稱為卦象。圣人用卦象來顯示天下萬物的運(yùn)動(dòng)變化，觀察運(yùn)動(dòng)變化中的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為支。言說天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，不能妄自開口；言說天下萬物最復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，不能胡言亂語(yǔ)。擬出卦象，然后言說，琢磨探求，然后行動(dòng)，經(jīng)過比擬和討論，來把握事物的變化。
“鶴在樹蔭中鳴叫，幼鶴應(yīng)聲附和。我有美酒，與你同享。”孔子說：“君子住在家中發(fā)表言論，如果說得好，那么千里之外的人也會(huì)響應(yīng)，何況近處的人呢？坐在家中發(fā)表言論，如果說得不好，那么千里之外的人也會(huì)背離，何況近處的人呢？言論出于自己，影響到民眾；行為產(chǎn)生在近前，遠(yuǎn)處也有反應(yīng)。言論和行動(dòng)，就像君子的樞機(jī)，樞機(jī)一發(fā)動(dòng)，就決定著君子的榮辱。言論和行動(dòng)，是君子用來影響天地萬物的手段，難道能不慎重嗎？”
“聚在一起的人先呼叫逃跑，然后勝利歡笑。”孔子說：“君子為人處世的準(zhǔn)則，要么入世要么出世，要么沉默要么發(fā)言。兩個(gè)人心齊志一，就像利刃可斬?cái)嘟饘?；心齊志一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。”
“初六：用白茅鋪墊以示恭敬，沒有災(zāi)禍。”孔子說：“假如放在地面上就可以了，用白茅去鋪墊，又有什么過失呢？這表示慎重到了極點(diǎn)。白茅是很普通的物品，卻可以用于重要場(chǎng)合。按照這種慎重的態(tài)度來行事，就不會(huì)有什么過失。”
“君子勤勞刻苦，謹(jǐn)慎謙虛，會(huì)有好的結(jié)果。吉利。”孔子說：“勤勞刻苦而不自夸，有功績(jī)而不自滿，這是敦厚到極點(diǎn)的表現(xiàn)，是說有功卻甘居別人之下。德行說的是弘大，禮節(jié)說的是謙恭。謙虛則是致力于恭敬而保全自身的地位。”
“天上出現(xiàn)直龍，兇險(xiǎn)。”孔子說：“尊貴而沒有地位，高高在上而失去民眾，賢人處在低下的地位而無人輔佐，所以動(dòng)輒就危險(xiǎn)。”
“在家室內(nèi)不出門，沒有災(zāi)禍。”孔子說：“變亂的產(chǎn)生，是以語(yǔ)言為階梯的。君子言語(yǔ)不慎密，就會(huì)失去臣下；臣下言語(yǔ)不慎密，就會(huì)喪失性命；重大的事不慎密，就會(huì)造成危害；因此君子由于慎密而不出家門。”
孔子說：“《易》的作者了解盜賊嗎？《易》說：”帶著許多貨物，背負(fù)馬拉，惹人注目，結(jié)果強(qiáng)盜來了。‘負(fù)重是小人干的活兒，車馬是君子乘坐的用具。身為小人卻乘坐君子的車馬，盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來劫奪。懶于收藏財(cái)物是教人偷盜，妖艷的容顏是教人淫亂。
《易》說：“帶著許多貨物，背負(fù)馬拉，惹人注目，結(jié)果強(qiáng)盜來了。‘這是招引盜賊。”
【讀解】
在這一節(jié)里，我們的至圣先師孔老夫子，對(duì)《周易》作了個(gè)案分析，并且力。以發(fā)揮，說自己的看法。將它們選出來，為的是讓大家看看孔圣人如何評(píng)點(diǎn)《周易》。
“鶴鳴在陰”幾句出自專講禮儀的“中半卦”，本以詩(shī)歌形式表現(xiàn)男女相悅唱和，孔夫子卻發(fā)揮出了君子大人對(duì)自己的言行要慎重的宏論。出自“同人卦”的“同人先號(hào)眺而后笑”，本講打仗時(shí)先被圍后獲勝的情景，孔夫子看出了兩個(gè)人要同一條心，一個(gè)鼻孔出氣。出自“大過卦”的“藉用白茅”說的是恭謹(jǐn)從事，孔夫子就此認(rèn)為慎重?zé)o過。“謙卦”的“勞謙，君子有終”倒是講君子大人要謙虛謹(jǐn)慎，勤勞刻苦，孔夫子認(rèn)為這是敦厚的表現(xiàn)。“就分’的“亢龍，有悔”是占天上的星象，孔夫子卻扯到了君子大人脫離民眾而孤立。“節(jié)卦”的“不出戶庭”說的是在家中隨便一點(diǎn)，不守禮節(jié)，無傷大雅?？桌戏蜃觿t發(fā)表了“禍從口出”的妙論。“解卦”的“負(fù)且乘，致寇至”說的是商人滿載而歸途中遇到強(qiáng)盜，孔夫子卻說是小人越軌招引盜賊。
看來，這位圣人君子之中的領(lǐng)袖人物所戴的有色眼鏡的顏色過于深了，以至于處處不忘為君子大人的崇尚品德美言幾句，不忘貶責(zé)小人來烘托君子的高尚偉大。
讀前人的作品，有不同的看法，本屬正常，仁者見仁，智者見智嘛，誰(shuí)能擺脫“有色眼鏡”的限制？圣人都不行，你我凡人也一樣。但是，讀別人的東西，讀出了其中沒有的東西，應(yīng)當(dāng)算是自己的創(chuàng)作了。既然是創(chuàng)作，干脆寫自己的，又何必去尋微言大義而大大發(fā)揮？
《周易》出來以后，歷代有眾多的人去闡釋，其中又有眾多的人在闡釋時(shí)附會(huì)上一些本不屬于《周易》的內(nèi)容。這風(fēng)氣，多半與孔老夫子的榜樣有關(guān)。或后來，《周易》像滾雪球一樣越滾越大，原來的面目被層層掩蓋，難以看清了。 言與意的矛盾
【原文】
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子日：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽①，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪②？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器③，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭?；弥婧踝儯贫兄婧跬?，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注釋】
①情偽：真情假象。②蘊(yùn)：內(nèi)涵。③形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識(shí)形態(tài)。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質(zhì)。器：具有實(shí)用性的物質(zhì)。
【譯文】
孔子說：“文字不能完全表達(dá)語(yǔ)言，語(yǔ)言不能完全表達(dá)意義。”那么圣人的意圖就不能表現(xiàn)出來了嗎？孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象是為了充分表達(dá)意念，設(shè)置六十四卦是為了充分表達(dá)真?zhèn)?，加上文辭是為了充分表達(dá)要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵(lì)人們是為了充分顯示它的神奇。”“乾卦”和“坤卦”集中體現(xiàn)了《易》的內(nèi)涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎(chǔ)。乾坤毀滅了，那么就無法體現(xiàn)《易》的原理。
《易》的原理體現(xiàn)不出來，那么乾坤差不多就要停止運(yùn)動(dòng)了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運(yùn)用叫做通，在民眾中實(shí)施運(yùn)用叫做事業(yè)。所以，卦象是圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用來顯示天下萬物的運(yùn)動(dòng)變化，觀察它們的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，這是卦象的演化，激勵(lì)天下萬物運(yùn)動(dòng)的，是卦交辭的啟示?；ハ嗦?lián)系并適度調(diào)節(jié)，是變化的結(jié)果。推動(dòng)萬物運(yùn)行，是變通的結(jié)果。對(duì)它們心領(lǐng)神會(huì)的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現(xiàn)的結(jié)果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來表現(xiàn)宇宙萬物千變?nèi)f化的形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來傳達(dá)人們內(nèi)心對(duì)大千世界的深?yuàn)W復(fù)雜微妙的感受。
《系辭》的作者認(rèn)為，只有超凡入圣的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成功解決這一難題的代表作、典范，所以被看成是“經(jīng)典”。具體地說，《周易》用六十四個(gè)卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點(diǎn)、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律，表現(xiàn)了圣人對(duì)天地萬物的理解和把握，以及圣人的偉大品德。
姑且不說作者一再表現(xiàn)出的對(duì)“圣人的厚愛，這里提到的“言”與“意”的矛盾，恐怕才是真正要關(guān)注的焦點(diǎn)。言語(yǔ)、話語(yǔ)、表達(dá)手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無限的。如何用有限來表現(xiàn)無限，既是哲學(xué)問題，又是藝術(shù)問題，同時(shí)也是人生問題。老百姓關(guān)心的是自己的切身利益，只有圣人君子（精英）才會(huì)去思考遠(yuǎn)離切身利益、又關(guān)系到切身利益的這類問題。他們的思考是有價(jià)值和意義的。
<全文完>
