神仙擁有＂騰云駕霧＂＂御風(fēng)而行＂的飛行本領(lǐng)及奇妙多姿的變化之術(shù)，但神仙也和人類相似，出行時(shí)也會(huì)選擇一定的交通工具為之代步。
龍入水能游，離水則飛，這在許多傳世文獻(xiàn)中都有記載。龍作為神仙出行的坐騎在《山海經(jīng)》《莊子》《離騷》等先秦典籍中均有反映。魚在古代文化中被看做吉祥之物，乘坐魚的神仙多為水神。
龍
神仙御龍而行，在先秦《山海經(jīng)》《莊子》《離騷》等經(jīng)典中就常有反映，此外，司馬遷《史記·封禪書》還記載了黃帝鑄鼎而成，龍迎之升天的事跡。
龍?jiān)诘澜讨斜灰暈椋⑷I＂（龍轎、虎轎、鹿轎）之一，是神仙進(jìn)入仙界、凡間的交通工具，溝通著天人。東晉葛洪《神仙傳》的《茅君》、《王遠(yuǎn)》、《劉安》、《陰長(zhǎng)生》、《李少君》、《劉根》、《太真夫人》等篇，都有神仙乘龍飛升或是乘龍下化救世渡人的記載。
在《抱樸子》的《須曼卿》篇里，作者詳細(xì)向人們描述了初次乘龍升天的感受：
蒲坂有須曼卿者曰：＂在山中王年精思，有仙人來迎我，乘龍升天。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在上危怖。
須曼卿在山中修道多年，后來有個(gè)神仙來接他，須曼卿和仙人一起乘著龍升上了天。須曼卿首次騎乘龍，不免有些害怕，龍的飛行速度相當(dāng)迅疾，頭抬得極高，低著尾巴，騎乘在其背上有一種危險(xiǎn)恐懼的心理。
龍要想作為升天的坐騎，還必須具備一定的條件?！墩摵狻?zhí)摗吩唬海⑶沂乐^龍升天者，必謂神龍。不神，不升天；升天，神之效也。＂，可見，神龍才可以升天，一般的龍則不能。此外，唐段成式在《酉陽雜組·尺木》中說道：＂龍，頭上有一物如博山形，名尺木。龍無尺木，不能升天＂。可見，龍要想升天，頭上必須長(zhǎng)有尺木。
鯉魚
魚在道教中也被看做是祥瑞之物?！读邢蓚鳌分小肚俑摺泛汀蹲佑ⅰ菲?，就有二人乘魚飛升的典故。琴高的坐騎是一條紅色鯉魚。在《子英》篇中：
子英者，舒鄉(xiāng)人也，善入水捕魚。得赤經(jīng)，愛其色好，持歸著化中，數(shù)以米谷食之。一年長(zhǎng)丈余，遂生角，有翅翼。子英怪異，拜謝之。魚言：＂我來迎汝。汝上背，與汝俱升天?！凹创笥?。子英上其魚背，騰升而去。歲歲來歸故舍，食飲，見妻子，魚復(fù)來迎之。如此本千年。故吳中門戶皆作神魚，遂立子英祠。
子英本是凡間俗人，心地善良，愛好捕魚，他經(jīng)常用五谷喂養(yǎng)捕到的紅色鯉魚，對(duì)它悉心呵護(hù)，該鯉魚后來頭上生角，長(zhǎng)出羽翼，為了報(bào)恩，載子英飛升上天。子英年年回家探望，鯉魚都會(huì)來迎接他。
《神仙感遇傳》的《張箱妻》篇記載：張錦妻子面對(duì)丈夫感情的疏遠(yuǎn)冷淡，把鯉魚脂投入井中，自己也隨著跳進(jìn)去，不久就乘著鯉魚從井中飛躍而出，后來乘鯉魚升天而去。《博異志·白幽求》中白幽求誤入水中仙境，見眾仙人有的乘龍駕虎，有的駕龜駕魚，在前邊引路，在這里，龜魚是水府仙人們的坐騎?！度齾怯洝ね跏觥分校跏鲈谙呄词?，忽見溪水中有一位小婢女，拿著一件青衣，＂乘赤鯉魚＂，漸漸消失在云層。后來海面風(fēng)云驟起，頃刻間雷電轟鳴，仿佛要下暴雨，王述害怕得躲到樹下，只見青衣女子手里拿著一塊顏色如漆的黑布，不知到哪里去了，快天晴的時(shí)候，看見她又乘著紅色鯉魚進(jìn)入水中，那紅色鯉魚原來是蛟龍。
群仙集會(huì)時(shí)＂位高者乘鸞，次乘麒麟，次乘龍＂（《集仙錄·謝自然》），可見，鸞與鳳是地位與級(jí)別較高的神仙的坐騎。此外，體態(tài)修長(zhǎng)，膚色潔白的仙鶴往往與神仙有著不解之緣，修道成仙的神仙駕鶴翩然于仙凡之間。白鶴的高潔、隱逸，鸞鳳的高貴吉祥，無不象征著神仙的與眾不同，這些本身就充滿仙氣的鳥類與高潔隱逸、充滿仙風(fēng)道骨的神仙，組成了一幅秀逸靈動(dòng)的仙人飛行畫面。
仙鶴
飄然除塵的神仙駕馭著白鶴度化修道的凡人，或游走于仙山瓊閣，或飛翔于白云之上，呈現(xiàn)出一副白衣翩翩的高潔姿態(tài)。
漢·劉向《列仙傳·王子喬》篇中，王子喬被道士浮丘公接到嵩山潛心修道十余年。子喬愛好吹笙，他的技藝爐火純青，吹出的鳳凰鳴叫聲清脆悅耳，使人真假難辨。在多年以后，子喬的家人看到子喬乘著白鶴飛升成仙，子喬騎著白鶴在當(dāng)?shù)赝Ａ袅撕脦滋?，向人們誠(chéng)摯地致意，過了還幾天才騎鶴飛走?！独m(xù)玄怪錄·張老》篇中，張老娶韋氏之女為妻，兩人志趣相投，靜心修道，成仙后攜帶著十幾個(gè)隨從到蓬萊仙山游玩，騎乘的坐騎有鳳，有仙鶴。
《神仙拾遺·桓凱》篇中，太上老君的兩個(gè)青童各乘一只白鶴下凡度化桓凱，桓凱道學(xué)修成后跟隨他們駕白鶴升天而去。《續(xù)玄怪錄·楊敬真》篇記載了乘鶴飛升的故事，楊敬真本是一位平凡的農(nóng)家婦女，后因喜好虛靜得道成仙。楊靜真曾消失了好幾天，家人到處找不到，原來那幾日她乘著仙鶴隨從眾仙到蓬萊仙山游覽賞玩去了。
鸞鳳
以鳥類為坐騎，除了潔白秀逸的仙鶴，還有尊貴的鳳與鸞鳥。鳳集萬千美好于一身，雄的叫鳳，雌的叫凰，寓意吉祥，富貴。鸞鳥與鳳相似，二者地位相當(dāng)，古時(shí)常常＂鸞鳳＂并稱?！墩f文解字·鳥部》曰：＂鸞，亦神靈之精也。赤色五彩，雞形，鳴中五音，頌聲作則至。周成王時(shí)氏、羌獻(xiàn)鴦鳥＂。鸞和鳳一樣都是祥瑞。
《續(xù)仙傳·裴玄靜》篇記載，女仙裴玄靜在成仙時(shí)，一只白色的鳳凰來迎接她升天；《仙傳拾遺·蔡女仙》篇中，蔡女善于刺繡，繡的鳳凰活靈活現(xiàn)，最后蔡女乘坐著鳳凰，升天成仙，人們還在她騎鳳經(jīng)過的地方設(shè)立了鳳林關(guān)?！独m(xù)仙傳·藍(lán)采和》中，藍(lán)采和的《踏歌》曰：
踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏王春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長(zhǎng)景明坪在空際，金銀宮闕高嵯峨。
鸞鳳在這里充當(dāng)了藍(lán)采和道遙游覽于人間的坐騎。在《集仙錄·謝自然》篇中，作者還描述了眾仙聚會(huì)時(shí)騎乘坐騎的情況：
駕鶴千萬，眾仙畢集。位高者乘鸞，次乘獻(xiàn)麟，次乘龍。鸞鶴每翅各大丈余。近有大鳥下長(zhǎng)安，鸞之大小，幾欲相類，但毛彩異耳。言下長(zhǎng)安者名曰天雀，亦曰神雀，每降則國(guó)家當(dāng)有大福。
由此可見，群仙聚會(huì)時(shí)，鸞鳥是品階、地位高的神仙才能騎乘的坐騎。在此篇中，金母（即西王母）就乘坐鸞鳥與群仙聚會(huì)。鸞鳥體形龐大，是國(guó)家福瑞的象征。
神仙的坐騎既有神獸麟麟，又有牛、馬、羊、虎、鹿等神獸。
麟、虎、鹿
麒麟作為仙人坐騎，其地位在鸞鳳之下，龍之上。《集仙錄·謝自然》中群仙聚會(huì)時(shí)曰：＂位高者乘鸞，次乘麒麟，次乘龍＂。出自《續(xù)玄怪錄》的《麟麟客》一文中，王茂實(shí)在仙人的帶領(lǐng)下游歷仙山，這位神仙的坐騎是青麟麟，主人公則是乘虎?！渡裣蓚鳌ね踹h(yuǎn)》中神仙王遠(yuǎn)每次出行時(shí)只騎著一頭黃色麒麟，帶著十幾個(gè)隨從，所到之處皆有山海之神迎接朝拜?！渡裣蓚鳌ぬ娣蛉恕菲猩裣砂财诨诎菀娞娣蛉藭r(shí)乘的是麒麟。
除了麒麟之外，虎、鹿這類瑞獸也常常充當(dāng)神仙的坐騎。
貧窮書生文蕭遇到了女仙吳彩鸞，后與她共結(jié)連理，隨后一起跨虎升仙而去。＂女仙騎虎＂有時(shí)還見于一些壁畫中，例如在河南鄧縣出土的南朝彩色磚畫＂女仙騎虎圖＂中，女仙騎坐在虎背上，虎背的兩側(cè)長(zhǎng)出雙翅，女仙手里持著仙草，姿態(tài)高昂，向天上飛去。關(guān)于乘虎而行時(shí)的飛升感受，唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·麒麟客》一文中，也有較為詳細(xì)的描述。仙人王夐邀請(qǐng)張茂實(shí)游歷仙山，送時(shí)：
有黃頭執(zhí)青麒麟一，赤文虎二，候于道左。茂實(shí)驚欲回避，夐曰：“無苦，但前行?！奔鹊角埃瑝槌索梓?，茂實(shí)與黃頭各乘一虎。茂實(shí)懼不敢近，曰：＂夐相隨，請(qǐng)不須畏。且此物人間之極俊者，但試乘之。”遂憑而上，穩(wěn)不可言。
從這段話可看出，凡人對(duì)老虎也存畏懼，但作為神仙的坐騎，神仙王夐告訴王茂實(shí)，老虎是人間極其出眾的動(dòng)物，只管試騎它，張茂實(shí)騎上后，穩(wěn)當(dāng)無比。
鹿這種動(dòng)物不受拘束、善于奔跑、給人輕揚(yáng)靈敏之感，這正和神仙來去自由、儒雅高潔的形象相得益彰?！渡裣蓚鳌返摹遏斉菲涊d，魯女生在山谷中呆了八十多年，只吃少些胡麻，身體強(qiáng)壯，一日能行三百多里路，她奔跑速度化快，能不費(fèi)吹灰之力的趕上奔跑的鹿和獐，鄉(xiāng)里的人傳說世世代代見過她，她的故友曾在華山的道廟里見她騎著白鹿，后面跟隨著幾個(gè)年輕的隨從女仙，魯女生已經(jīng)修道成仙了。《仙傳拾遺·葉法善》中也有騎著白鹿的仙人道士。
牛、馬、羊、驢
以牛為坐騎的神仙最出名的是道教創(chuàng)始人太上道君了，道君的坐騎為青牛。以青牛為坐騎的神仙還有封君達(dá)，據(jù)《神仙傳·封君達(dá)》記載：
封君達(dá)者，院西人也，服黃精五十余年，又入鳥鼠山，服煉水銀。百余歲，往來鄉(xiāng)里，視之年如三十許人。常騎青牛，聞人有疾病時(shí)死者，便過與藥治之，應(yīng)手皆愈。不以姓字語人，世人識(shí)其乘其牛，故號(hào)為＂青牛道士”。后二百余年，入玄丘山中仙去也。
封君達(dá)愛好神仙道術(shù)，醫(yī)術(shù)精湛，常騎青牛，因而被封為＂青牛道士＂。在《仙傳拾遺·馬周》、《神仙感遇傳·姚氏三子》等篇也有以牛為出行工具的仙人道士。
以龍馬為坐騎的有《穆天子傳》中的周穆王。周穆王以造父為駕車手，馭＂八駿＂西征犬戎，西至瑤池會(huì)見王母。
《傳奇·許棲巖》一篇，許棲巖有仙骨，遇到太乙真君的龍馬，從仙界回到人間時(shí)便是乘龍馬而回；《博異志》中的《白幽求》篇里，秀才白幽求誤入水府仙境，稍后見一人駕著紅鬣馬穿紫云日月衣，頭上張開著一頂青綠色的車蓋，像風(fēng)一樣快速的到來。
羊是道教中的神物，以羊?yàn)樽T的神仙位數(shù)不多?！秱髌妗ご耷伞分姓f道，崔巧跨蛇進(jìn)入仙人洞府，隨后，一位羊城使者坐在羊背上從空中冉冉落下，羊城使者的坐騎乃是一白羊。以羊?yàn)轵T乘坐騎的仙人還見于李白的樂府詩中。李白在《登峨眉山》中曰：＂蜀國(guó)多仙山，峨眉遞難匹……倘逢騎羊子，攜手凌白日＂，此詩中的神仙道士也是以羊?yàn)樽T。
唐·黃甫氏《原化記·賀知章》中，有一白叟常常乘著驢行走在世間，五六年過去了，人們見他的容貌越來越年輕，也沒有什么親人家屬，后來得知，此老人善于修道煉丹之術(shù)，不是尋常之人。以驢為坐騎最特別的神仙大概便是張果老了?！独m(xù)仙傳·張果》中，張果經(jīng)常騎著一頭白驢，一日騎乘幾萬里，張果的坐騎不是普通的驢，而是紙疊驢，張果在休息的時(shí)候就把驢疊起來放到紙箱中，要騎的時(shí)候就用水噴一下，就又變成活驢了，十分有趣。乘驢飛升的神仙比較少見，《續(xù)玄怪錄·李紳》中記載：＂（紳）遂合目，有一物若驢狀，近身乘之，又覺走于風(fēng)濤之上。頃之，悶甚思見。其才開目，以墮地而失所乘者＂，該篇描述了作者乘驢飛升時(shí)的感受，該坐騎外形似驢，速度飛快，一眨眼的功夫到了目的地。
神仙的坐騎除了上述種類，還有乘竹杖、葫蘆而飛行的，如《續(xù)玄怪錄·李紳》篇中，李紳隨神仙唐若山參加群仙聚會(huì)，他們的坐騎便是一竹簡(jiǎn)，該竹簡(jiǎn)縱向拽它，會(huì)拉長(zhǎng)數(shù)丈，橫向拽它，又會(huì)寬數(shù)丈，卷起底部邊緣把它凹下去就成了船的形狀，神仙和唐若山及其隨身青童坐在里面，閉上眼睛。該坐騎雖然奇異，但速度飛快，滿耳只覺波濤洶涌，須臾之間便到達(dá)了仙山?！兑菔贰ぬ幏蛉恕菲?，神仙麻婆和盧杞升天時(shí)的坐騎乃是一葫蘆。此葫蘆乃是麻婆與盧杞種藥生出的枝蔓所結(jié)而成，乘之升天，只覺波濤洶涌，時(shí)間長(zhǎng)了，凡人會(huì)覺得寒冷，穿上三層衣服漸漸暖和才到這了天上宮廷。
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