張三豐《打坐歌》中的'種子',如果中之核,帶來(lái)的是真正核心！
張三豐打坐歌,詳解探究!05
心要死，命要堅(jiān),神光照耀遍三。
詳解：
心與命:雖然這里看似簡(jiǎn)單說(shuō)泯心強(qiáng)體,但是本意上,卻是三豐祖師在提點(diǎn)性命雙修的重要性。
神光:元神、丹光。
遍:遍布、充滿。
三千:是極樂(lè)世界、娑婆世界、幽冥世界。即仙、人、鬼三千世界,指虛空,歌中喻人身。
探究:
本句講的是什么,是采藥之時(shí),心要死,也就是排除欲望,泯滅欲望,以機(jī)死神活。若此時(shí)欲起,喪失元精,焉能做到命堅(jiān)。如此采之煉之,自會(huì)有七彩光色出現(xiàn),如燦爛云霞,五臟便照,有若內(nèi)視。
至此,若是單看,自然不必一句一篇文章,但是這一句,卻正如果中之核,包裹的是延續(xù)的種子。
金丹文化在唐呂洞賓時(shí)代,并非如現(xiàn)在這般顯得玄之又玄,其對(duì)于下德之人(何為下德?出自《老子》 :上德無(wú)為而無(wú)以為,下德為之而有以為。意思是上德不求有所得,所以就有所得。下德不放棄求有所得,所以無(wú)德。也就是無(wú)為的概念,但是世間又有幾個(gè)圣人?大抵還是下德之人）要“依世法而修出世法',也就是道法兩用的實(shí)修。
而這個(gè)時(shí)期,實(shí)則也是否定了外丹術(shù)的“休煉三黃及四神,若尋眾草更非真。'開(kāi)始進(jìn)入內(nèi)煉實(shí)修。這是什么?其實(shí)就是三豐祖師的'延年藥在身”。
故而,道家金丹大道開(kāi)始講求修心,這之后,又有三教融合的趨勢(shì)(三豐祖師便是如此傾向) ,以順應(yīng)自心的活動(dòng)、變化,去順其所欲，漸次導(dǎo)之,來(lái)降伏其心。
所以，在這里看，所謂心要死是什么?是一種下德向上德的發(fā)展,或者說(shuō)修法,當(dāng)然,更簡(jiǎn)潔來(lái)說(shuō),就是清凈本心,如《玄機(jī)直講》中: '初功在寂滅情緣,掃除雜念;除雜念是第一著--筑基煉己之功也。人心即除,則天心來(lái)復(fù);人欲即靜,則天理長(zhǎng)存。
這里實(shí)際上我們就能對(duì)比出，下德至上德，與人心至天心,是一回事,那么心死死的是什么?就是人心,也叫做滅下德。正所謂人心絕,道心見(jiàn)。那么得到道心,也就是通過(guò)煉金丹的真鉛,去實(shí)現(xiàn)養(yǎng)命固形的價(jià)值,這個(gè)過(guò)程,性命雙修的善持過(guò)程,是為“神光照耀遍三千”。
這時(shí)候,若以命功論,道心又可以指代真鉛,這就是實(shí)修,金丹文化稱作水火既濟(jì)之功,以實(shí)現(xiàn)修命、了命。瞧,這時(shí)候,此句,實(shí)則也是囊括了前面水火既濟(jì)的實(shí)際含義。
正如許多人不理解的,修心,與追求延年益壽的金丹大道到底有沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系,我們要明確一點(diǎn),道家金丹大道不單是一門文化,也是哲學(xué),其中“天人相參'正解釋了這個(gè)道理。
道家煉金丹,之所以能夠駐世延年,寶命全形,就是在修心的過(guò)程之中,需要用自身的水火既濟(jì)之功去實(shí)現(xiàn)的。所謂性命不可離,便在于此。
而實(shí)際上,三豐祖師對(duì)于某些錯(cuò)誤的修法,也是有批評(píng)的，一如《金丹真?zhèn)鳌放械?假開(kāi)關(guān)、空展竅,眉間認(rèn)作玄珠兆'的煉性光法門,這種意守祖竅的執(zhí)相修法,注定是一種執(zhí)著之心的存在,成為難以擺脫與癡迷于外相的雜念,是《悟真篇》批判的'誤他永劫在迷津'的枷鎖,絕非祖師這里所指的'神光'之旨。
所以,最后看來(lái),三豐祖師所講的'心要死,命要堅(jiān),神光照耀遍三千'的道理,即是水火既濟(jì)之功的深化與踐行,也就是'心死命堅(jiān)'的意思。它是決定能否至真的自性清凈法的唯一途徑。
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