五代十國風靡一時的花間詞為何出現(xiàn)在四川？
文 和運超
文學史上的詞，是古典詩歌鼎盛的唐代后期逐漸成熟的一種新型詩歌文體，享有盛譽的詞人如溫庭筠、韋莊，就在唐代詩歌中也很出名。到五代十國期間，包括他們在內(nèi)的《花間集》一直被普遍評價為現(xiàn)存第一部文人詞集（20世紀以后在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)留有《云謠集》是唐代曲詞，時間比五代十國的《花間集》更早，但作者沒有知名文人，曲詞質(zhì)量不算高），這一本詞集出現(xiàn)在南方十國的后蜀。十國中前后蜀和江南南唐是當時文化經(jīng)濟繁榮之地，但后蜀并沒有南唐李璟、李煜這種一流詞人，為什么會不僅詞作風靡，還編出《花間集》開創(chuàng)一派文風？
花間集
一、武人推動五代十國的歌舞詩詞飛躍
《花間集》的編者，今天大多知道是后蜀的趙崇祚，收錄溫庭筠、韋莊、歐陽炯等十八人的詞作。作者大多是蜀人（像溫庭筠實際是北方人，五代時也沒有在西蜀，但年輕時溫庭筠曾投靠段文昌，與段成式交好，他早年在四川生活過。后來寫詞出名他也多在荊楚南方生活），且全是男作者，詞作內(nèi)容多為歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，尤其主打男女之私，因此被稱為“花間詞派”。
奇怪的是，編者趙崇祚并沒有作品，他雖然雅好文學，可自己并不善其道，他是從后唐到后蜀的傳奇人物——趙廷隱的長子，生于武人將門之家，父親和弟弟全是大將。
趙廷隱為秦州天水趙氏（記載出自考古出土的墓志銘，好比流傳宋朝趙家也出自天水一樣，一般是對家世淵源的吹噓，越在紛爭復雜的時代，越感覺不靠譜。今天研究者以趙廷隱最開始投效后梁宣武軍，推斷他實際可能生于汴梁開封一帶），自幼勇猛，效力朱溫的時候，趙廷隱在軍中已有一些功勞，可多遭猜忌和排擠，不被重視。
在后唐大將李嗣源消滅猛將王彥章的戰(zhàn)斗中，趙廷隱被俘虜。莊宗李存勖獨具慧眼，釋放了趙廷隱，收為部將。同光三年（925），趙廷隱參與滅王氏前蜀之戰(zhàn)，追隨魏王李繼岌（為莊宗李存勖的長子）出任先鋒軍監(jiān)押。趙廷隱帶領將士軍紀嚴明，嚴禁濫殺搶掠，很得蜀地民心。唐軍順利占據(jù)蜀地，趙廷隱因功進拜西川左廂馬步軍都指揮使。
李繼岌班師離開以后，趙廷隱與馬步軍都指揮使李仁罕、馬軍都指揮使潘仁嗣、右?guī)贾笓]使張業(yè)、牙內(nèi)指揮使武漳、驍銳指揮使李延厚等眾大將一起留守蜀地，歸西川節(jié)度使孟知祥節(jié)制（孟知祥與晉王李克用有密切關系，《五代會要》等史料說是其女婿，《新五代史》說是侄女婿，娶的是李克用弟弟李克讓之女）。前蜀雖滅，但還有一些地方人心不穩(wěn)，趙廷隱與張業(yè)分統(tǒng)兵馬將蜀地悉數(shù)平定，成為孟知祥非常倚重的心腹大將。
后唐莊宗李存勖死于著名的興教門之禍（興教門為當時洛陽皇宮中一處大門），比他年長的李嗣源受到擁戴繼承大位，成為后唐明宗。李嗣源是老晉王李克用的養(yǎng)子，位于蜀地的孟知祥就有自立之意，李嗣源派石敬瑭為招討使前往對付孟知祥。
趙廷隱在劍門大破石敬瑭，為穩(wěn)住利州（今四川廣元一帶）等前沿陣地，確保孟知祥后來的地盤堪稱功勛第一。當時還準備趁勝利進軍興元、秦州等地，被孟知祥阻攔，以封利州等地節(jié)度使為嘉獎。趙廷隱認為同僚牙內(nèi)都指揮使李肇同立大功，又將利州節(jié)鎮(zhèn)昭武軍留后讓給李肇。
隨后孟知祥建立后蜀，趙廷隱任檢校太保、保寧軍節(jié)度使，掌握川北地方。其次就是與趙廷隱關系密切的張業(yè)、趙季良（為宰相任圜推薦的太仆卿，任三川制置使負責理財，他屬于被孟知祥扣在蜀地，但與孟知祥交情很好，后蜀一建立就封宰相）、李仁罕、李肇等人。
孟知祥在位僅半年多就病故，剛滿六十歲，兒子孟昶繼位，幾個老臣先后被除掉，僅有趙廷隱始終受尊崇信賴，升中書令，封宋王，死后葬成都附近。2011年4月，趙廷隱墓在龍泉驛區(qū)十陵鎮(zhèn)青龍村通過墓志銘發(fā)掘確定，墓葬有大型伎樂陶俑，能組成完整的宮廷樂隊，為西南地區(qū)最大最完整最精美的陪葬俑，趙廷隱墓是僅次前蜀王建墓永陵、后蜀孟知祥墓和陵后，四川五代十國時期陵墓的第三大發(fā)現(xiàn)。
趙廷隱墓葬出土的伎樂俑
趙廷隱雖是五代典型的武將，但也重視文化和民生。
隨后唐軍入蜀初期，他一度出任漢州刺史（今廣漢市一帶，后唐長興元年到長興三年，930-933），蜀地流傳一位密宗大師柳本尊到處傳播夸張的修煉，什么受凍、斷指、割耳等等，能夠磨練意志，最后修成正果。趙廷隱懷疑柳本尊所作所為屬于炒作，差人去找他，嚇唬他既然崇信佛法，犧牲自己是為了救人，現(xiàn)在刺史有病，需要用他的眼睛做藥引，意圖逼柳本尊知難而退。
柳本尊根本面無難色，立刻就持戒刀剜掉一目，讓使者帶回去交給趙廷隱，反令趙廷隱心悅誠服，投身懺悔。柳本尊順利在漢州地方建立道場，這個故事的細節(jié)當然不可信，但趙廷隱后來崇佛確屬事實。柳本尊也真有此人，十煉修行的故事為四川安岳石窟和重慶大足石窟最著名的石刻造像之一，堪稱系列連環(huán)圖一般的精美故事。
趙廷隱與柳本尊的交往可能只是一個民間傳說，趙廷隱為人聰慧，雖然孟知祥、孟昶都對其非常倚重，其余故舊卻全被孟氏消滅，武將過于招搖會被忌憚一直是唐宋傳統(tǒng)，所以趙廷隱刻意轉(zhuǎn)為信佛避禍，包括生活奢靡墮落，像豢養(yǎng)大量伎樂，吃吃喝喝要算一種韜光養(yǎng)晦的方式，這一點北宋初期杯酒釋兵權的故事同樣可以作為參照?！妒畤呵铩泛汀侗眽衄嵮浴范加汹w廷隱晚年府上伎樂藝人和開辟奢華庭院種植花花草草的故事，體現(xiàn)趙廷隱最終能平安終老的一種精明。
反之，也側(cè)面反映當時推崇享樂、歌舞音樂流行的風俗。不說趙廷隱是西南地區(qū)代表，之前著名的后唐莊宗李存勖，屬于戰(zhàn)功赫赫的創(chuàng)業(yè)帝王，同樣精通音律，還喜歡和伶官一起演戲唱曲。
江南南唐的中主李璟、后主李煜更是詞學最頂尖的人物，只不過李璟、李煜父子已經(jīng)沒有多少父祖一輩的武人習氣，實際李璟剛繼位時還頗為努力，使南唐吞并南楚，進入閩地，疆土達到巔峰。不過很快就飄飄然，開始追逐歌舞升平，兒子李煜更加荒唐，當然已經(jīng)屬于五代十國的尾聲。
二、趙崇祚編輯《花間詞》的背景
趙崇祚顯然成長在一種富貴享樂的家庭氛圍中，他是趙廷隱的長子，刻意改變父輩尚武的習氣，從小喜歡崇文，精通文字小學。他不算擅長詩文，只是喜歡和文士結(jié)交，《宋史·藝文志》的《實賓錄》稱：“以門第為列卿而儉素好士。大理少卿劉暠、國子司業(yè)王昭圖，年德俱長，時號宿儒。崇友之，為忘年友”。
由于趙廷隱是后蜀最大的勛臣，府邸豪華，《北夢瑣言》稱趙府擁有巨大水池，當中有兩座島嶼，四周全是楊柳和木芙蓉（后蜀是木芙蓉最流行的時候，也是成都被稱蓉城的直接出處），水中有蓮花，匯聚樂人和友人垂釣尚樂，繪成圖畫敬獻給后主孟昶，得到稱贊。既表明一種推崇樂舞的風俗，也教后主寬心，同時也看出趙崇祚成長的環(huán)境。
趙廷隱府上經(jīng)常舉行一些宴會活動，所謂耳濡目染，趙崇祚養(yǎng)成喜好樂舞，對曲詞文化自然感興趣。盡管趙廷隱刻意去結(jié)交一批文人詞臣的可能性不大，但趙崇祚則非常有可能，所以會專門編輯有《花間詞》，里面大部分詞作都適用在各種宴會上，演奏吟唱的娛樂之作。
假如回溯詞的出現(xiàn)，本來就與秦漢以來宮廷內(nèi)外，達官顯宦推崇比較嚴肅、偏雅正的樂舞不同。過去被搭配樂舞的一般是正統(tǒng)的“詩歌”。盡管漢代樂府、魏晉以來有大量從吸收民間的詩歌，但音樂風格演變很慢，要到北朝才開始轉(zhuǎn)變。
從唐玄宗到唐宣宗，對歌舞曲詞的喜好是眾所周知，音樂廣泛吸收外族特點，中唐到晚唐階段，曲詞開始興盛，一方面有“上有所好，下必甚焉”的邏輯，另一方面是大量詩人推動樂府詩詞的流行，產(chǎn)生長短句詞作與各種樂調(diào)的協(xié)調(diào)搭配。詞的產(chǎn)生與詩有一些區(qū)別，但歷來都說詩詞一家，尤其樂府詩本就是與音樂結(jié)合非常密切的作品，因此，中晚唐時期詞的走向成熟可以認為是詩歌文體的進一步創(chuàng)新演變。
花間集書頁
當然，詞之所以能在中晚唐到五代的一百多年間廣泛流行，自然也離不開社會大眾對文藝審美有了較大的變化。比如詩歌號稱的大唐盛景，推崇氣象開闊、雄渾壯美的感覺進入晚唐已經(jīng)基本顛覆。大多數(shù)文人變得蕭瑟和萎縮，對積極出仕或者人生追求紛紛選擇逃避，轉(zhuǎn)向?qū)ι磉吅腿粘５囊髟仭?/span>
換句話說，過去詩歌“言志”的贊許不再是一種主流，多數(shù)詩人開始對內(nèi)心情感，思想情緒進一步開掘，有各種復雜的心理需要延伸。顯然以李商隱為一大風向標，盡管他不寫詞，但齊名的溫庭筠就完全將這種美學向詞作發(fā)展，這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變與音樂形成更為契合的表達，所以詞作越來越受到朝野上下的歡迎。
到五代十國，人文薈萃之地首推南方兩大地域，一是江南南唐，二就是西南巴蜀，詞學的繁榮恰恰也以這兩地為代表，風格也極相似。南唐的歌舞宴飲文化以著名的《韓熙載夜宴圖》為證明，推動李璟、李煜、馮延巳等人以詞為翹楚。
而四川的前蜀后蜀雖然累計只有半個多世紀，實際的人文積淀卻從唐玄宗、唐僖宗接連到成都躲避，前后綿延有兩百年，眾多北方士大夫不斷遷居巴蜀，然后才形成前后蜀的文化繁榮，到《花間詞》也代表一種證明。
趙崇祚主要生活于孟昶在位，孟昶繼位時年僅十五歲，他在位達三十年，提倡儒學教育，開設書院，對巴蜀地區(qū)在宋代的人文繁榮起到非常大的推動作用。
從孟昶的個人喜好來說，與當時許多紈绔子弟一樣，愛游獵，打馬球，服食丹藥追求長生，包括一些方術等，主要見于歐陽修的《新五代史》，不排除對孟昶有一些貶低。實際孟昶除了典型對儒家文化的推崇外，從治理后蜀民間也的確顯出寬厚仁德的效果，地方人文經(jīng)濟很繁榮，很受民間百姓推崇，口碑很好。好比孟昶被宋軍帶去開封的時候，有大量百姓送行，從成都沿江邊直到樂山，場面壯觀感人。他去開封一周后就死了，非常蹊蹺，宋代上下為了自身立場，難免會刻意進行一些貶低。
另外從前蜀的后主王衍來說，也是一個喜歡玩樂宴飲的君主，也是推動巴蜀地區(qū)詞學發(fā)展的階段，像孫光憲這樣的詞人就主要成長于王衍時期。當后唐大將孟知祥、趙廷隱等消滅前蜀，孫光憲對前途感到迷茫，這才離開蜀地。
還有顧敻，雖然生平事跡很少，但也是從王建時期就作為前蜀宮廷的文學侍從，與王建比較密切。據(jù)說寫禿鷲出現(xiàn)在宮苑中的摩訶池，遭王建批評，貶去茂州作刺史。孟知祥建立后蜀，讓顧敻繼續(xù)為官，后主孟昶就很欣賞顧敻，后來升到太尉。
孟昶作為君主的資質(zhì)雖然談不上英明神武，但確實比較寬厚，夠吸收納諫，也能讀書學習，還留下少量詩詞作品。就連他的后妃，著名的花蕊夫人也能詩詞。
孟昶也喜歡舉行各種歌舞宴會（像摩訶池宴游在五代時期非常著名），所謂上有所好下必甚焉，因此趙廷隱父子以及許多后蜀大臣同樣喜歡伎樂。甚至相傳孟昶投降趙匡胤以后，后蜀的樂工一起跟到開封進入宋朝的樂工教坊，隨著宮廷樂舞傳播，連閩廣等地都非常風靡蜀地風格的歌舞伎樂（一個強有力的證據(jù)就是真宗為普通皇子時迷戀劉氏，一大重要原因就是她來自蜀地，歌舞伎樂非常出色）。
孟昶對歌舞文化提倡，對花間詞出現(xiàn)有非常大的輔助作用，但并非趙崇祚編輯詞集得到皇帝支持，所以才一切順利。不過到底趙崇祚有沒有直接受到孟昶的指示來編輯《花間集》，在學術界還有一些分歧，多數(shù)意見還是傾向趙崇祚編書是個人行為，只是他比較迎合孟昶、花蕊夫人興趣愛好，包括當時文武大臣普遍雅號樂舞詞章的時尚和流行。
當時后蜀樂曲音律非常發(fā)達，曲風多元，對詞作品質(zhì)的豐富性和質(zhì)量提升有直接關系。據(jù)一些研究者分析，《花間集》收錄作品達500首，使用了76種詞牌曲調(diào)，有39種見于《教坊記》。較早期的溫庭筠、韋莊、皇甫松（為晚唐名相牛僧孺外甥，古文名家皇甫湜之子）等人的詞有120多首，使用31種曲調(diào)。后期詞人牛嶠、薛昭蘊等除了個別傳統(tǒng)曲調(diào)，另外新增不少曲調(diào)全是后蜀時期新創(chuàng)。
三、《花間集》是否只一味描寫男歡女愛？
趙崇祚編輯《花間集》，選擇從晚唐與巴蜀有關、對詞學有重大影響的作者開始，起自溫庭筠、韋莊，一共十八人，作品共約五百首，分為十卷。年代大概從唐文宗開成元年（836）至歐陽炯作序的后蜀廣政三年（940），大約有一個世紀。
花間集
收詞作最多的是溫庭筠，共66首、孫光憲61首、顧敻55首、韋莊共47首，最少的是鹿虔扆和尹鶚，各六首。作序者歐陽炯有17首，編者趙崇祚一首也沒有，可見編輯者并無多少私心。
溫庭筠是第一大作者，他早年在蜀地的段文昌幕府生活過。生平后期在南方荊楚，可實際他是北方人（今屬山西?。?。全書除去溫庭筠、皇甫松與和凝，其他都是蜀地人，要么是在后蜀為官。數(shù)量僅次于溫庭筠的孫光憲雖然是蜀地出生，但他成長在王氏前蜀時期，后期他離開了巴蜀。
孫光憲生于陵州貴平（今屬于四川眉山市仁壽縣貴坪村），在蜀地生活了近三十年，后來長期在荊州（今湖北宜昌）高氏手下做官，從高季興建立荊南就出任書記，高從誨接任，之前推薦孫光憲的梁震退休，孫光憲基本成為荊南高氏的核心文臣。最后高繼沖接任，宋軍開始平定荊楚，孫光憲迎接宋軍有功，被安排做黃州刺史，做了七八年去世，終生再沒有返回蜀地。
和孫光憲類似，前輩韋莊也是前蜀時名家，也成為宰輔大臣。不過韋莊入蜀已經(jīng)是晚年，生平大部分應該還屬于唐末，他號稱唐朝最后一個大詩人（古體近體，敘事抒情都寫得好），詞也寫的好。
韋莊的詞在內(nèi)容上多屬于男歡女愛、離愁別恨、流連光景。但也注重詞作與個人經(jīng)歷的結(jié)合，與個人感受的抒發(fā)，將晚唐“轉(zhuǎn)向內(nèi)心”的審美提升到一個“雅化”的高度，向后來的宋詞做某種鋪墊。如《菩薩蠻》“人人盡說江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽的游歷，把平生漂泊之感、飽經(jīng)離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情融注在一起，情蘊深至。
雖然《花間集》從形式上被視為追求雅化，向宋詞進行過度，但歷來對詞作的內(nèi)容卻視為格調(diào)并不太高的通俗小調(diào)，這方面與前蜀、后蜀時期巴蜀地方經(jīng)濟、文化種種環(huán)境土壤有很大關系。長久以來優(yōu)渥的生活，逐漸養(yǎng)成追求享樂的習性，加上前蜀后蜀君主都對宴飲、樂舞喜好，推動大量文人比拼才學技巧，主題“流連花間”的產(chǎn)生，原本就與這一上層的風尚潮流有很大關系。
但從客觀全面的角度看，《花間集》推動詞體發(fā)展成熟，使詞成為后來古典文學的一大陣營，肯定并非因為通俗化甚至艷俗化，宣揚某種享樂精神才吸引大量文人追捧。恰恰這些作者在詞作中發(fā)揮積極一面，使審美的直覺感受和天馬行空的奇情異想，迎合詩詞才學大多渴望“變通”“突破”的時代趨勢。
從記錄生活的方面，也有一些詞吟詠地方風物，比如有的詞說到“木棉”和“越禽”，說到“銅鼓與蠻歌”，都是南方很有特色的，甚至還說明趙崇祚對詞作收錄也非常開放，沒有要求詞人作品只寫巴蜀地區(qū)。
像歐陽炯的《江城子》：“晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲?？沼泄锰K臺上月，如西子鏡照江城！”歐陽炯是地道成都人，生平跨前蜀和后蜀，大半輩子從沒有離開過家鄉(xiāng)。在后蜀做到戶部尚書同平章事，等同宰相，負責為后蜀修史。他精通音樂，尤其善吹長笛，也是他為《花間集》做序。歐陽炯跟隨孟昶投降宋軍，在孟昶死后他作為翰林學士，到西京洛陽做閑散官員，幾年后去世，年七十六。像《江城子》這種詞作實際已不同于過去“花間”的樣子，很有一些懷古的感慨。
像鹿虔扆的《臨江仙》更與李煜后期詞很相似，“金鎖重門荒苑靜，綺窗愁對秋空。翠華一去寂無蹤。玉樓歌吹，聲斷已隨風。煙月不知人事改，夜闌還照深宮……”鹿虔扆的事跡不多，但他是后蜀進士，與歐陽炯、韓琮、閻選、毛文錫等齊名，都是孟昶身邊精通音律詞作的高手。據(jù)說廣政年間為永泰軍節(jié)度使（關于節(jié)度使永泰軍號存疑，后蜀有永寧軍果州一帶、永平軍雅州一帶和武泰軍東川涪州黔州一帶，軍號和轄區(qū)都有記載，永泰軍為何時何地卻不見記載），還贈太保。
鹿虔扆和歐陽炯不同，他沒有跟孟昶去汴京當宋朝的官員，就此退隱，所以他的詞作哀傷感觸的情緒更強烈，很明顯流露后蜀被宋朝吞并的不滿，不少評論者就將《臨江仙》視為詞作中最早流露感憤和懷念故國的代表。
在《花間集》總共500首作品里，這一類有感而發(fā)的詞雖然總量不算多，需要注意的是，卻不僅是一兩個人或一二十首的鳳毛麟角。像韋莊《荷葉杯》《菩薩蠻》表面是男女之作，實際有流落異鄉(xiāng)的風塵之感，李珣《巫山一片云》充滿懷古感慨，《漁歌子》表達對歸隱江湖的向往。甚至孫光憲《酒泉子》，牛嶠《定西番》還有將唐代邊塞詩帶入詞作的風味……
所以，《花間集》的初衷雖然有記錄當時吟風弄月的奢華享樂意義，但畢竟作者基本都是一個個頗有水準，確實也保留不少質(zhì)量非常上乘的優(yōu)秀詞作，以至于最終在歷史上留下較大的名聲，具有永久的文學藝術魅力。
