梁啟超在其所著《先秦政治思想史》一書中總結(jié)儒家政治思想史，曾以天道主義作為儒家政治思想的首要原理。事實上，不僅儒家，先秦諸子幾乎都認為，這個世界有其自身固有的道，找到了道就找到了世界的根本出路。
因此儒家治道思想在理論上是求得世界之道，在實踐中則試圖實現(xiàn)“以道治”（《新論·王霸》）。由于道是不限于地域、人群的，潛含著突破地方勢力、地域限制的普遍意義，因此求道可視為對天下主義精神的落實。董仲舒 XE "董仲舒" 《賢良對策 XE "賢良對策" 》云：
道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。（《漢書 XE "漢書" ·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>
這里的道，有引導(dǎo)義，指合理途徑，引申為指道義、道理。在中國文化的基本預(yù)設(shè)即“一個世界”（李澤厚語）預(yù)設(shè)下，儒家追求這個世界整體上合道，即《論語》中孔子屢稱“天下有道”（〈泰伯〉〈季氏〉〈微子〉），《荀子·王制》稱“道不過三代”，《資治通鑒·周紀中》“人主不務(wù)得道而廣有其勢，是其所以危也”。故而形成了所謂“道尊于勢”（陸象山語）或“道統(tǒng)高于政統(tǒng)”（韓愈、朱熹等三代道統(tǒng)論）的思維模式。
錢穆先生曾指出，儒家千百年來追求的是道義的政治，并與強力的政治相對立?？梢哉f，儒家治道的另一最高理想或最高價值準則，就是建立一個不是建立在強力、而是建立在道義基礎(chǔ)上的社會。我稱為一理想為文明原理。文明理想超越國族主義，是要在全天下建立理想世界，是天下主義的自然延伸。文明原理源于儒家的夷夏之辨。雖然夷夏之辨最初源于中原與外族的區(qū)分，但演變成儒家對于文明與野蠻的界定，進一步結(jié)合到儒家治道實踐中，成為以王道為核心的儒家治道思想，本文稱為儒家治道的文明原理。
如果說在《尚書·洪范》等經(jīng)典中，王道還主要是指先王之道，包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，但在孟子、荀子及董仲舒等人語境中，它已經(jīng)變成了指一種與以力服人相對立的理想統(tǒng)治方式。當(dāng)然王道的含義在歷史上有演變過程，特別是到了宋明理學(xué)家那里，它演變成以內(nèi)圣為主要特征。但我想，王道的含義雖有變，但儒家治道預(yù)設(shè)最理想的治理不是建立在以力服人基礎(chǔ)上，而是建立在以道義為基礎(chǔ)、讓人心悅誠服基礎(chǔ)上這一點沒變。因此，我把以道義治理、追求人民心悅誠服、反對以力服人、與霸道相對立的王道精神稱為儒家治道的文明原理。
首先，王道思想反對以力服人?？鬃右苍S是對這一治道原理有鮮明自覺的第一人，《論語·季氏》記載孔子說，“遠人不服，則修文德以來之?！泵献訉@一治道原理闡發(fā)得最為清楚，《孟子·公孫丑上》稱“以德行仁者王”，“以力假仁者霸”；《孟子·離婁下》甚至進一步否定一切試圖“服人”的統(tǒng)治方式、哪怕是出于善意，故主張“以善養(yǎng)人”，取代“以善服人”。
其次，王道思想主張以道義治天下。孟子為王道作為治道原理提供的一個理由就是，“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑下》）。跟孟子一樣，荀子也說：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”（《荀子·王道》）。[8]
這兩條我認為可算儒家文明原理的最高原則。在這兩個原則下，儒家學(xué)者也從不同角度描述了儒家的文明社會理想。比如《孟子·梁惠王上》從民生和人倫來描述這種理想社會狀態(tài)：“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！?/p>
董仲舒對理想社會的描述更多體現(xiàn)公平、公正，特別是弱者得到保護，他稱五帝三王之世“什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患、強弱之難，無讒賊妒疾之人，民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸”（《春秋繁露·王道》）。
更多的學(xué)者從人與人、下與上相親愛來描述理想社會，《樂記》說：“四海之內(nèi)，合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也?！薄犊鬃蛹艺Z·王言解第三》上的描述是：“上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附?！?/p>
最有名的也許是《禮運》篇，稱理想社會為“大道之行也，天下為公”的世界，其內(nèi)容則更多地體現(xiàn)了禮讓、尊賢、自覺、有序等，如“尚辭讓，去爭奪”，“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子……貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，與其說是大同理想，不如說是文明理想。
也許我們可以用今人語言，這樣來表述儒家的文明社會理想：社會道德進步、社會風(fēng)氣良好、人倫關(guān)系正常、社會秩序良好、人人相親相愛、個人安全感強。從細節(jié)上講具體來說還有如：拾金不昧，夜不閉戶，老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，“無訟”（如成康之世刑措四十年不用），欺詐、盜竊、謀殺、害人等現(xiàn)象的大幅減少。這些思想在儒家文獻中還可以找到大量表述，我想其核心精神就是：一種不是靠強制而是靠德化形成的良好秩序社會，其中社會公正得到了最全面徹底的貫徹，人與人之間的關(guān)系（包括上下關(guān)系）以敬禮親愛為主，人們的道德自覺空前高漲，成為維護社會秩序的龐大資源。
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