道德經(jīng)句解 序
蓋道德經(jīng)乃老子悲天憫人，一片濟(jì)世之苦衷，涵谷關(guān)青羊肆之遺留也。
是以無極而太極自然無為之真理，散而為五千，字字珠璣，句句玄妙，無一不是真機(jī)妙訣，故孔子尚有「猶龍之嘆」何況吾人豈可不重乎，足證老子之學(xué)是何等之寶貴，豈虛言哉，如能研之悟之，終身用之，有不盡者也。
於是道德二字看來簡單，其實(shí)深廣莫測，出口則非，有言則差，離言語離形相，惟恍惟惚，有可悟而不可解之說，實(shí)有其因也，何況出於文字更不是道，若不言不解，對於真理更不能明白，故對於本經(jīng)之句解，實(shí)乃不足於道，只以最簡單而最短之句解，使學(xué)者容易明瞭本文之義，作為學(xué)者之參考而已，並不能以此作為實(shí)理，至於真道實(shí)理，不出言語戲論，須在不言不說，不立文字之中，令有所屬，實(shí)悟?qū)嵭腥缛缫病?br>
白陽道盤第三代祖師 圓普謹(jǐn)序
觀玅章第一
註：觀察宇宙無為妙相的第一章
道可道，非常道。
註：上道為生天生地生萬物的道，可道為言說，乃云生天生地生萬物的道因無形無相，如果可用言語說出來，即不是自然不變的真道。
名可名，非常名。
註：道本無形無相故不可名，如果可以名相者，即不是自然不變的名。
無名天地之始。
註：沒有名的那個東西，是在未有天地之前就有了，所以沒有名的那個就在天地之前始。
有名萬物之母。
註：無極由無名而有名而入太極，故強(qiáng)名曰道，道而後德此乃有名，此即造化萬物之母。
故常無欲以觀其妙。
註：所以人要自然無欲清靜，方能體合自然無為的妙道。
常有欲以觀其徼。
註：有欲者動也，動者要出於自然之和，方能合乎真德之竅。
此兩者。
註：道可道非常道，名可名非常名，此第一個兩，無名天地之始，有名萬物之母，此第二個兩，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此第三個兩。
同出而異名，同謂之玄。
註：那三個兩所包含之真義，名稱雖然不同其實(shí)都是同樣的玄妙。
玄之又玄，眾妙之門。
註：無朕兆無端倪謂之玄，云玄之至極至於不可言不可想，那個是
生生化化之原始門。
觀徼章第二
註：觀者而生其心也，徼者發(fā)而中節(jié)之德，云觀察宇宙至德的第二章。
天下皆知美之為美，斯惡已。
註：天下之人，知道好美的事才要做，這是出於有為的，所以這等於是惡的。
皆知善之為善，斯不善已。
註：天下之人，知道善好的事，才要去做，這也是出於有為的，所以這等於不是純善的。
故有無相生。
註：故為事之因，所以天地之間有形相與無形相，是互相生的，一切有形相之物皆由無形所生出來的，然後有形之物滅了，再歸於無，此乃有無之對待也。
難易相成。
註：困難與容易是互相形成的，難為大事，易為小事，大事必由小事做起故能成，小事必勿忽略以難行之故能成，故難易之事是相對待。
長短相行。
註：長與短乃互相形成，無短豈有長，無長豈能現(xiàn)短，此長短乃是相對待也。
高下相傾。
註：高與下互相傾倒，高必由下起，泰山聚眾土而成高，故無下不能立高，是以下能傾高，無高不能現(xiàn)下，故高能傾下，是相對待也。
音聲相和。
註：音與聲互相和合，音為小聲，聲為大聲，故音為聲之本，無音豈能有聲，無聲豈能知其音，如無電視之聲豈能現(xiàn)出電臺之音否，無電臺之音豈能有電視之聲，此音聲是相對待也。
前後相隨。
註：前與後互相隨形，無前不可現(xiàn)後，無後不現(xiàn)前，此前後之相對待也。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
註：所以聖人之處事以自然無為而行，不以聲色又不住相而以身作則也。
萬物作焉而不辭。
註：化育萬物而不辭勞苦。
生而不有。
註：聖人處事如同天地之德，發(fā)育萬物而不自有其德。
為而不恃。
註：聖人之處事，不恃其能也。
功成而弗居。
註：聖人處無為之事，至於成功而不自居其功也。
夫惟弗居，是以不去。
註：說到立德之事雖不自有其功，不自居其德，而其功德不去也。
安民章第三
註：不亂謂之安，安泰民人之第三章。
不尚賢，使民不爭。
註：賢字非聖賢之賢，是自誇之賢，人人不自誇不自能不自，而民自然無爭，社會安泰。
不貴難得之貨，使民不為盜。
註：希貴之物謂難得之貨，如金玉珠寶之類，世人對於希貴之物而不以為貴，則不會起貪心，心既不貪，個個如此，則民人自然不會為盜賊。
不見可欲，使心不亂。
註：見之難得之貨，不起貪欲，心如不見，則心自然泰定。
是以聖人之治，虛其心。
註：是以聖人之治事，而無一物之所繫，而無一物之欲，空空蕩蕩處其虛靈不昧之心。
實(shí)其腹。
註：聖人充實(shí)內(nèi)才，理備而道全，心如虛空，涵養(yǎng)萬物。
弱其志。
註：聖人弱不與人計較長短之志也。
強(qiáng)其骨。
註：聖人強(qiáng)著無為處世，自強(qiáng)不息之骨氣，而有精進(jìn)不怠之心也。
常使民無知無欲。
註：聖人以自然之理，無自知無自見，無自是而無貪欲之教，行施於民人。
使夫知者不敢為也。
註：聖人之教化萬民，使民知其無為之至理，而民知理則不敢亂為悖
理之事也。
為無為，則無不治。
註：百姓得聖人之教化，個個行無為之妙德則天下至矣。
不盈章第四
註：大道充塞宇宙而不滿的第四章。
道■而用之，或不盈。
註：大道之散於天地，佈滿宇宙，放之彌滿****而不溢，而永遠(yuǎn)適合中道不會滿出來。
淵兮似萬物之宗。
註：大道之玄之又玄，深廣莫測，無窮無盡，為生天生地生萬物的根源。
挫其銳。
註：銳為人心中自私自大之反常行為，故要揣治人之尖銳。
解其紛。
註：解其人心中的紛亂（心無紛亂必是理智）。
和其光。
註：融合一切光明（是法平等）。
同其塵。
註：不棄人同於塵俗（一體同然）。
湛兮似若存。
註：大道湛寂，無聲無臭，好像有個生生化化的根本存在。
吾不知誰之子。
註：吾乃老子之自稱，云吾不知這道是從那裏生出來（是老子之自問）。
象帝之先。
註：這句是老子之自答，象是形象，如日月星辰，帝是萬物之主宰，云形象之類必是道為萬物之先。
守中章第五
註：不偏不倚謂之中，天下之正道曰中，無中萬物不立。
云：修道人守中道的第五章。
天地不仁，以萬物為芻狗。
註：天地本至仁，何曰不仁，人心反常以至於不可救之時，天地也不能施出他的仁了，把萬物當(dāng)為芻狗一樣而棄之也，芻狗是草人也。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
註：聖人本至仁，何曰不仁，人心反常以至於不可救之時，聖人也無法施出仁之手去救他了，無奈把人拋棄了如芻狗一樣了。
天地之間，其猶橐籥乎。
註：橐籥是冶鑄所用之風(fēng)箱，此風(fēng)箱內(nèi)空，動則有風(fēng)出來，云：天地之間果真像是一俱風(fēng)箱。
虛而不屈，動而愈出。
註：風(fēng)箱內(nèi)面空虛，愈動則風(fēng)愈出，猶如天地間空虛一樣，動則生萬物也。
多言數(shù)窮，不如守中。
註：老子嘆道：說得那麼徹底有什麼用呢？不如守著天地間本有中道就是了。
谷神章第六
註：谷是空谷，神是真神，行容虛空中有真神，云虛而有神之第六章。
谷神不死。
註：虛空中的真神是萬有之真神，所以永遠(yuǎn)存在而不死。有之真神，所以永遠(yuǎn)存在而不死。所以永遠(yuǎn)是謂玄牝。
註：玄是無極牝?yàn)樘珮O，玄牝是無極而太極的真理，生生化化的主脈。
玄牝之門，是謂天地根。
註：玄牝是造化之本故曰門，故玄牝是謂天地之根本。
綿綿若存，用之不勤。
註：綿綿乃繼續(xù)不絕，不勤是無窮盡，造化宇宙萬物的谷神曰玄牝，此是永遠(yuǎn)存在而不滅的，在天地之間的功用是無窮盡的。
無私章第七
註：無私乃不分貴賤、高下、親疏，謂無私（大道之行也）。
云：無私的第七章。
天長地久。
註：天地長久不滅。
天地所以能長且久者，以其不自生。
註：天地所以能有這麼長久的壽數(shù)，就是天地?zé)o私不擇貴賤高下親疏。
故能長生。
註：所以天地能這樣的長生。
是以聖人後其身而身先。
註：是因?yàn)槁}人之處事，體天地之道，先人而後己，不為先於天下，而天下之人莫不推尊而仰為聖人，故其身未有不先於人。
外其身而身存。
註：聖人以道德為本，以假體色身為末，不求顯榮於身，而天下之人莫不尊親於聖人。
非以其無私也。
註：聖人以誠而無私，而成其私，所以無私之人反成其私。
故能成其私。
註：聖人因?yàn)榇蠊珶o私，所以成為聖人，故成為其私。
若水章第八
註：好像水一樣善良的第八章。
上善若水。
註：最善良好像是水。
水善利萬物而不爭。
註：水的善利益萬物而不計較。
處眾人之所惡。
註：水之善它能夠在眾人厭惡不去做的事，水去做。
故幾於道。
註：所以水之德性就近於道了。
居善地。
註：水喜歡居住在安靜無事的地方。
心善淵。
註：水的心最善良，不貢高能和萬物之性，所以水它都處在最下的地方。所以水它都處在最下的地方與善仁。
註：水的德最善最仁，施萬物不伐其功，利萬物不求其報。
言善信。
註：說起來水最有信用，萬物要他，他就給他。
政善治。
註：水潤萬物昇為雨露降入河流，其善治於世間也。
事善能。
註：水之善去垢煮食，潤澤乾坤，隨宜妙用是世上最能的一項(xiàng)。
動善時。
註：水之行動不違天時，皆行則行，皆止則止也。
夫唯不爭，故無尤。
註：水與萬物不相爭，所以說到水之七善不爭的事，所以水是不可尤怨的德也。
持盈章第九
註：把持盈滿的第九章。
持而盈之，不如其己。
註：要把持盈滿之時，不如這樣平平常常的時候就行了，因盈滿之時必有傾失之患。時必有傾失之患揣而銳之，不可長保。
註：凡是過於銳利之刀器，因過於鋒利之關(guān)係反不能長保。
金玉滿堂莫之能守。
註：金與玉雖然很多，這是身外之物，不能永遠(yuǎn)存在的物，一口氣不入，金玉易主也。
富貴而驕，自遺其咎。
註：富貴而驕傲於人，是自己遺下了愆過也。
功成名遂，身退，天之道。
註：事之成功，名譽(yù)顯耀了，不可留戀於功績及名望，還是把身退到功名的圈子之外才合乎天的道也。
玄德章第十
註：無形無相之德的第十章。
載營魄抱一，能無離乎。
註：身中所秉載的魂魄不散亂，合乎真理要能不離自然之道。
專氣致柔，能嬰兒乎。
註：不雜之真氣曰專氣，非外來之氣也，專氣致以無思無慮之柔，要能合乎嬰兒一樣之純。兒一樣之滌除玄覽，能無疵乎。
註：洗除博古通今之自大心，能至於至善無病之地。
愛民治國，能無為乎。
註：愛民治國能至於無私無為之境界。
天門開闔，能無雌乎。
註：天門曰人心，開闔曰動靜，人心之動靜要能合乎自然之安恬柔弱。
明白四達(dá)，能無知乎。
註：人通達(dá)於一切，要能如無知一樣，才是明白四達(dá)。
生之畜之，生而不有。
註：天地之德發(fā)育萬物，長養(yǎng)萬物，而不自有其德。
為而不恃，長而不宰。
註：聖人之處事不恃功德，至於長大成就，聖人也沒有為人上之心。
是謂玄德。
註：這樣叫做無形無相的德。
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