7月10日下午，厐均的油畫藝術(shù)暨《厐均論油畫技法與創(chuàng)新》新書出版分享活動在北京今日美術(shù)館一號館一層書店舉辦。
這本書涵蓋了厐均自1962年至2018年的重要油畫作品。精選了厐均近五十六年創(chuàng)作的不同題材共計(jì)170余幅油畫作品。其中還有17幅素描速寫作品，一并收錄于本書中。主要是希望給讀者呈現(xiàn)一個(gè)可以完整欣賞厐均創(chuàng)作過程的思路和線索。
這本書中的文字有近20萬，來源于厐均寫于80年代末到2019年的文字書稿。里面有厐均對油畫理論研究，長期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及多年的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。
可貴的探索方向與熱情 文：邵大箴
很高興地閱讀厐均君的論著《油畫技法創(chuàng)新論》。把寫意性與中國油畫的創(chuàng)新聯(lián)系起來，這是一個(gè)非常重要和非常有意思的論題，也是非常吸引藝術(shù)界人士關(guān)注的論題。近數(shù)十年來，投身于油畫創(chuàng)作的許多藝術(shù)家興奮而苦悶地思考過這個(gè)課題，并在實(shí)踐上做過一些成功的和失敗的試驗(yàn)。一些從事中國畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，也從自己的角度關(guān)注過和關(guān)注著這個(gè)課題。當(dāng)然，在大陸和臺灣以及海外其他地區(qū)的一些藝術(shù)家和藝評家的論述中，也常常涉及這個(gè)課題，并發(fā)表過不少精辟的意見。但是，用這樣大的篇幅，專門論述這個(gè)課題，從西方和中國油畫發(fā)展的歷史和中國畫畫論角度來全面而系統(tǒng)地加以討論和研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次。僅從這個(gè)意義上說，厐均君的論著就很值得我們重視。
當(dāng)然，所述一本論著的價(jià)值除了選題的重要與否以外，更重要的是看它的立論如何，即看它的立論根據(jù)和立論的 方法。厐均君的論著以中國畫理論與實(shí)踐的核心“立意論”和“氣韻論”為基礎(chǔ)，來論述西方現(xiàn)代油畫發(fā)展的趨勢和 它與中國傳統(tǒng)文人畫美學(xué)追求的暗合，反復(fù)告誡中國的藝術(shù)家，特別是從事油畫創(chuàng)作的藝術(shù)家們，不應(yīng)也不可能脫離 自身的人文背景和文化根基去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，更不能以謙卑的態(tài)度去學(xué)習(xí)和模仿西洋繪畫的技法表象，亦步亦趨地追 隨他人?！傲⒁庹摗薄皻忭嵳摗敝袊L畫美學(xué)的寶貴財(cái)富，集中體現(xiàn)了中國人在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的深刻思考，也是中 國藝術(shù)家?guī)浊陝?chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)提煉和升華。西方藝術(shù)家們在長期的實(shí)踐中，也面臨如何使藝術(shù)表現(xiàn)從模擬客觀物象 的技巧層面上引申到精神和思想層面的課題，并做過許多有益的探索與試驗(yàn)，從而在 19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初完成了重 要的變革，繪畫創(chuàng)造從傳統(tǒng)形態(tài)步入現(xiàn)代形態(tài)，從寫實(shí)轉(zhuǎn)向抽象、象征、寫意和表現(xiàn)。
20 世紀(jì)的西方藝術(shù)家在這方 面也有不少精辟的論述，但是，比起中國傳統(tǒng)繪畫的理論來，這些論述要遜色得多。這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化太深厚， 中國傳統(tǒng)美學(xué)的積累太豐富，是西方文化和美學(xué)理論望塵莫及的。20 世紀(jì)以來，中國引進(jìn)西方的科學(xué)與民主，推進(jìn) 自身的變革，無疑對中國社會的進(jìn)步，起了重要的推動作用。中國引進(jìn)西方藝術(shù)中的寫實(shí)主義（Realism），也對中 國藝術(shù)的發(fā)展不無益處。但是，在向西方學(xué)習(xí)的大浪潮中，也有過偏頗和失誤。其中最值得我們反思的是對傳統(tǒng)文化 的價(jià)值估計(jì)和評價(jià)不足，如對文人畫以及它的理論即是一例。雖然有過陳師曾這樣逆潮流的勇士，寫過至今令人欽佩 和贊賞的為文人畫辯護(hù)的文章，但是總的說來，對文人畫始終采取了居高臨下的批判態(tài)度。不過，歷史事實(shí)常常糾正 人們在意識形態(tài)上的偏見，使后來的人為之反省和思索。“五四”之后，中國文人水墨畫雖然處于被“改造”和被貶 抑的地位，中國文人畫的寫意理論也被寫實(shí)主張的呼聲所淹沒，但是，在中國知識精英中，在中國人民大眾中，最受 尊重和歡迎的藝術(shù)家仍然是承襲文人畫傳統(tǒng)的齊白石。
今天，將要進(jìn)入 21 世紀(jì)之時(shí)，中國美術(shù)界把吳昌碩、齊白石、 黃賓虹、潘天壽等和引進(jìn)西方繪畫觀念和經(jīng)驗(yàn)的徐悲鴻、林風(fēng)眠等并列，稱為“大師”?！傲⒁庹摗焙汀皻忭嵳摗?， 在全面向西方和蘇俄學(xué)習(xí)的思潮中，被人們忽略了甚至忘卻了。或者，更準(zhǔn)確地說，人們常常在分析中國傳統(tǒng)文人畫 創(chuàng)作時(shí)，運(yùn)用這些概念和理論，而在分析油畫作品和其他藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，卻將它們束之高閣，至少認(rèn)為它們是傳統(tǒng)的概 念，沒有現(xiàn)代味道。
總之，幾十年來，中國藝術(shù)界的主流理論，因?yàn)槭芊撬囆g(shù)因素的影響，對祖國文化藝術(shù)的遺產(chǎn)發(fā)掘不夠，使之發(fā) 揚(yáng)光大的工作也做得不夠好。當(dāng)然，這是指占主流地位的理論觀點(diǎn)和與之相應(yīng)的政策而言，至于說到許多具體的藝 術(shù)家，情況則不同。因?yàn)檫@些實(shí)踐者，在自己具體的創(chuàng)作探索中，面臨東西方文化的碰撞和沖突，他們在思考，在尋 找融合的途徑。幾十年來，他們先后提出過油畫民族化、油畫應(yīng)具有民族氣派、油畫寫意化等主張，在實(shí)踐上他們結(jié) 合對民族繪畫遺產(chǎn)的研究，做過許多有益的試驗(yàn)。我想特別指出董希文在這方面所做的努力和取得的成績。當(dāng)然，
在他之前、之后，以及與他同時(shí)代的不少油畫家，在如何使油畫這個(gè)外來的畫種在中國這塊土地上生根、發(fā)芽、開花、 結(jié)果，花費(fèi)了許多心思與精力，也各自有獨(dú)特的想法與嘗試。有過一種說法，這種說法在 20 世紀(jì) 80 年代開始被人 們接受，那就是中國人畫的畫，自然而然就有中國人的味道?，F(xiàn)代中國藝術(shù)的民族氣派、民族特色，無須去提倡、去 追求。這種論點(diǎn)是針對 50 至 60 年代有人刻意追求油畫藝術(shù)的民族化、忽視油畫語言本身的特色所造成的弊端而提 出來的，有其合理性。因?yàn)椋囆g(shù)的民族化也好，民族特色或是民族氣派也好，它們都是藝術(shù)創(chuàng)作主體即創(chuàng)作者們發(fā) 自內(nèi)心的思想與感情的自然流露，不是可以通過形式做出來的。例如，有一個(gè)時(shí)期，在油畫界刮起一股“民族化”的 風(fēng)，有人畫了不少以年畫形式直接轉(zhuǎn)換的油畫作品，類似年畫的單線平涂，追求形式的裝飾味，這種的樣式、風(fēng)格， 作為一種試驗(yàn)未嘗不可，結(jié)果作為“民族化”的方向來提倡，就大謬不然了。所以，在 80 年代思想較為解放的人們， 對“民族化”的主張?zhí)岢鲑|(zhì)疑和批評就是很自然的了。魯迅說過：從血管里流出來的是血，從水管里流出來的是水。 對藝術(shù)家來說，你的藝術(shù)能否真的有民族氣派，關(guān)鍵是你作為人，是否有真正的民族感情，有民族文化的修養(yǎng)，你的 品格、氣質(zhì)是否浸潤著民族文化的養(yǎng)分。如果創(chuàng)作家本身沒有民族文化的修養(yǎng)，或者文化修養(yǎng)不深厚，那么筆下的作 品不可能有真正的民族氣派。從這個(gè)意義上說，光強(qiáng)調(diào)只要是中國人就必然能創(chuàng)造出有中國民族氣派的作品的論斷， 就是不夠全面的了。創(chuàng)作者必須學(xué)習(xí)。在中國從事油畫創(chuàng)作的人，要懂得油畫的歷史、油畫藝術(shù)的特質(zhì)，熟練地掌握 油畫的語言與技法；同時(shí)，作為中國人，必須吮吸民族文化的乳汁，尤其要吸收水墨文人畫的營養(yǎng)。同為水墨文人畫 傳統(tǒng)中提倡的自由創(chuàng)作心態(tài)，提倡的創(chuàng)作意境，提倡的表現(xiàn)神韻，提倡的寫意性與意象造型，提倡的筆墨趣味與情調(diào)， 提倡的語言的象征性、單純性與含蓄性等等，都會對中國油畫創(chuàng)作的革新提供莫大的幫助。如果中國的油畫家們，既 掌握了西方古典和現(xiàn)代油畫觀念與技巧的精髓，又立足于本民族的文化土壤，掌握民族文化特別是民族繪畫創(chuàng)造方法 的奧妙，那么，他們的創(chuàng)造性就將會得到充分的發(fā)揮，尤其在寫意性方面，定會有重要的突破。
藝術(shù)創(chuàng)作說到底包含兩個(gè)層面，精神層面與技藝層面，兩者雖不可或缺，但前者起決定性的作用?？墒牵瑥氖滤?術(shù)的人常常忽視精神層面而重視技藝層面，不少畫家只會埋頭畫畫，不善于思考問題，也不愛讀書，畫了幾十年的畫， 最后成為匠師，而不能成為藝術(shù)家。這是很可悲的。我們提倡畫家們學(xué)習(xí)，除了學(xué)習(xí)技巧外，要多讀書，多觀察和體 驗(yàn)，還要多閱讀古今中外大師的作品，多思考藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律。知識積累多了，思考得深入了，古今中外的藝術(shù)融 會貫通了，出手便會不凡。到那時(shí)，有了主心骨，就不會隨風(fēng)轉(zhuǎn)，就不會盲目崇拜西方，不會在還沒有搞清什么是“后 現(xiàn)代”的情況下，也去弄出個(gè)不三不四的“后現(xiàn)代”作品出來而貽笑大方。
厐均君是一位出色的油畫創(chuàng)作家，曾長期做教學(xué)工作，他對理論有濃厚的興趣，也做理論研究，發(fā)表過不少理論 文章和專著，平時(shí)勤勞讀書，勤于思考，對祖國藝術(shù)遺產(chǎn)有極大的熱情和興趣。長期以來，他在自己的油畫創(chuàng)作中努 力吸收民族繪畫遺產(chǎn)的營養(yǎng)，使之具有鮮明的寫意性，在油畫創(chuàng)新上別開生面。他的這本論著是他長期學(xué)習(xí)、思考和 研究的結(jié)果。不同于一般理論著作的是，他在分析藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，有獨(dú)特的視角，論述具體、實(shí)在；在論述理論問題時(shí)， 能結(jié)合實(shí)際，沒有空談和玄學(xué)味。他的思路開闊，古今中外藝術(shù)理論和藝術(shù)史的資料旁征博引，文字也平易貼切，讀 來頗受啟發(fā)和教育。當(dāng)然，厐均君的論著之所以能吸引人，不是在于它給中國油畫家們指出了具體的道路，而主要在 于他理論探索的方向，他關(guān)注中國油畫發(fā)展的熱情。這方面的追求，這熱情的流露，是至關(guān)重要的啊！厐均君深信， 水墨之道與油彩之法的結(jié)合，必然會使中國油畫走出一條創(chuàng)新的道路來。他同時(shí)也清醒地知道，這種創(chuàng)新非千日可就， 需要幾代人的不懈努力，他自己就是這實(shí)踐大軍中的一員，一位取得杰出成績的一員。千里之行，始于足下，只要我 們認(rèn)定立足于民族土壤和融合中西的方向，前途必然是光明的。
厐均君囑我為他的論著寫序，非常榮幸，草草寫了上面的話，算作讀后感，也求教于厐均君和廣大讀者。
于中央美術(shù)學(xué)院(微博)
關(guān)于藝術(shù)家介紹：
厐均，油畫家。江蘇常熟人，1936年生于上海。其父厐薰琹為留學(xué)法國巴黎的油畫家，返國后于上海組織現(xiàn)代油畫藝術(shù)團(tuán)體──決瀾社；是推動中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要人物。其母丘堤曾負(fù)笈東京學(xué)習(xí)油畫，為中國第一代的女油畫家。厐均本人1949年考入杭州藝專（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院），師承林風(fēng)眠、潘天壽、黃賓虹、倪貽德、顏文梁等，1952年轉(zhuǎn)學(xué)北京中央美術(shù)學(xué)院，1954年畢業(yè)。師承徐悲鴻、吳作人等前輩，引領(lǐng)他踏入專業(yè)創(chuàng)作的領(lǐng)域，并開辟自我獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格道路。至今創(chuàng)作已經(jīng)超過70余年。
厐均1980年移居香港，任教于香港中文大學(xué)和香港浸會學(xué)院。1987年移居臺灣，任教于臺灣藝術(shù)大學(xué)，至到2007年退休。 從1988年起在臺北創(chuàng)辦安康畫室至今三十余年。授課學(xué)生達(dá)到七千余人。
關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作介紹：
厐均的作品，融匯了中西方的藝術(shù)思維。將中國文人畫中的寄情于景且蘊(yùn)含精神性的東方哲學(xué)轉(zhuǎn)入西方油畫世界，保留油畫的濃稠特性，厐均的筆觸技法并非一般的涂抹式油彩，而是以律動的線條，跳動的節(jié)奏，貫穿整幅作品。透過厚實(shí)的筆觸、細(xì)膩?zhàn)兓幕艺{(diào)子，融匯水墨畫中的溫潤，含蓄的留白意想，開拓另一個(gè)對于人生、對于自然的體悟，流穿在奔放濃烈的線條之中，賦予厐均筆下世界另一個(gè)流動的灰色詩意。
有“油畫界的齊白石”之稱的厐均，十分擅于利用灰色調(diào)表達(dá)油畫獨(dú)有的意境，喜愛古典音樂的他，常常以音樂的旋律及節(jié)奏引領(lǐng)作畫的筆觸。而今已過耄耋之年，厐均依舊享受自己畫畫的過程，并坦言不想留遺憾“在還活著的時(shí)候，我想畫的畫，就一定要去畫”。
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