老子《道德經(jīng)》第三十七章解讀
[原文]
「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自定?！?/span>
[解讀]
“道”永遠是順其自然的，看似無所作為，而又無所不為，世間萬物都由它主宰。國家政務(wù)（企業(yè)管理）都是遵循“道”的規(guī)律來發(fā)展變化的，依照其規(guī)律去運作，就可以有所作為而取得成功；違背其規(guī)律去強行作為，將一事無成，甚至將會得不到預(yù)期的目標而招致失敗，造成不必要的損失。
為政者（管理者）如果能體悟“道”的原則，按照“道”的規(guī)律行事，即按照事物發(fā)展變化的規(guī)律去運作，事物自身將會得以充分發(fā)展，而達到事半功倍的效果。使百姓返璞歸真，他們就遵守“道”的規(guī)律，不會產(chǎn)生貪欲之心。一旦發(fā)生偏離規(guī)律的情況時，就要用“道”的規(guī)律來進行糾偏或引導。
你只有真正體悟到“道”，才能把握住事物變化和發(fā)展的規(guī)律。要達到此境界，就必須返璞歸真，做到少私寡欲。為政者沒有貪欲之心，天下便自然而然達到穩(wěn)定、安寧。
[詩譯]
大道通常無所為，作用反而無不為。
君主如能保守它，萬物矛盾自消化。
發(fā)展變化欲望興，我用樸鎮(zhèn)化無形。
無形之樸鎮(zhèn)定住，萬般貪欲盡化無。
沒有私欲就平靜，天下自然又公正。
詩譯來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_495ced2901009svd.html
[心靈藥方]
少私寡欲、不求功名，不計較得失，你才能做到無為而無不為，達到管理的最高境界；
無為不是不作為，而是要按照事物發(fā)展變化的規(guī)律去作為；
對于下屬應(yīng)該放手、授權(quán)，讓他們自己按照職責及權(quán)限發(fā)揮積極性和主動性，你只須把握大方向，隨時注意糾偏就可以了。這樣的老板當?shù)貌焕郏挚梢园咽聵I(yè)做大；事必躬親者，下屬的作用無法發(fā)揮，自己越累事情反而越做越糟！
人有私欲便會產(chǎn)生出貪欲渴求，要想不使下屬的貪欲得逞，首先要從你自身做起，少私寡欲，才能帶動下屬返璞歸真，才是最有效的辦法！
[平析]
本章是《道德經(jīng)》中“道經(jīng)”的最后一章，應(yīng)該認為是總結(jié)性的文字，應(yīng)結(jié)合其它各章來理解每一個字。研究“道”的目的，是為了治理社會——治理社會必須自然無為。在老子看來，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會自由自在，自我發(fā)展，將會達到無為而無所不為的境界。
在二十五章提到“道法自然”，自然是無為的，所以“道”也是無為的。“靜”、“樸”、“無欲”都是無為的內(nèi)涵。統(tǒng)治者如果可以依照“道”的法則為政，不危害百姓，不胡作非為，老百姓就不會滋生更多的貪欲，他們的生活就會自然、平靜。 “無為”的思想貫穿于老子《道德經(jīng)》全篇中。
本章開頭第一句即是“道常無為而無不為”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”則是客觀存在的，它創(chuàng)造萬物，但又不主宰萬物，順任自然萬物的繁衍、發(fā)展、淘汰、新生，所以“無為”實際上是不妄為、不強為。這樣做的結(jié)果，當然是無不為了。
第二句便引入人類社會，談到“道”的法則在人類社會的運用。老子根據(jù)自然界的“道常無為而無不為”，要求“侯王若能守之”，即在社會政治方面，也要按照“無為而無不為”的法則來實行，從而導引出“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”的結(jié)論。“無名之樸”也是“道”的另一種表達方式。
老子認為，理想的執(zhí)政者，只要恪守“道”的原則，就會達到“天下將自定”這樣的理想社會。這里所說的“鎮(zhèn)”，有人解釋為“鎮(zhèn)壓”，并據(jù)此認為老子在這章的說明中露出了暴力鎮(zhèn)壓人民的面目：誰要敢于鬧事，那就要嚴厲加以鎮(zhèn)壓。這種解釋，有悖于老子的原意。要將“鎮(zhèn)之以無名之樸”聯(lián)系起來理解。“鎮(zhèn)壓”應(yīng)當是“鎮(zhèn)服”、“鎮(zhèn)定”、是用“道”（無名之樸）來進行糾偏或引導之意，絕非是武力手段的“鎮(zhèn)壓”。
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