《道德經(jīng)》共81章，分為上下兩編，一為道，一為德。其中，“道”在全文出現(xiàn)70多次，“德”在全文出現(xiàn)40多次。

由此可見(jiàn)，在老子的心目中，“道”無(wú)疑是高于“德”的，且比“德”也重要得多。

那么，《道德經(jīng)》中的“道”到底是什么？為何說(shuō)只有搞明白了這個(gè)，才算真正讀懂了《道德經(jīng)》？

寂兮廖兮

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《道德經(jīng)》開(kāi)篇就講：“道可道，非常道”，又在第25章講：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”，在第42章講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，由此，我們可以對(duì)“道”的特性做一個(gè)基本判斷：

其一、道是不斷變化、無(wú)法捉摸的。

我們常說(shuō)道士如果悟道可以成仙，但真正成仙的又有幾人？正是因?yàn)榈赖牟豢勺矫?，讓我們無(wú)法得到真正的道。為何不可捉摸，因?yàn)樗鼧O為微妙，且變化無(wú)窮。那我們是不是就此不求道了，也不是。雖然無(wú)法捉摸，但我們?nèi)栽谧巫我郧螅缜f(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，求道的過(guò)程就是人生走向成熟的過(guò)程。

其二、道是宇宙的本源，也是天地萬(wàn)物的動(dòng)力之源。

如今的科學(xué)理論認(rèn)為，先有宇宙大爆炸，各種粒子、元素相互作用，長(zhǎng)年累月演化出了萬(wàn)物。但宇宙大爆炸之前呢？科學(xué)無(wú)法給出解釋。《道德經(jīng)》給了——有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。

這是老子首次在《道德經(jīng)》中具體闡述道為何物。它先于天地而生，在寂寥空虛之處，獨(dú)立不改、循環(huán)不息。因?yàn)闊o(wú)法捉摸，老子也不知道它是什么（或者叫什么），只能簡(jiǎn)單地將其表述為道。

然后，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里的“三”并非實(shí)數(shù)，而是一個(gè)虛數(shù)，表示很多的意思。因?yàn)橛辛说溃莼杏觥耙弧?，就是太極，太極分兩儀（即陰陽(yáng)），兩儀生四象，四象生八卦，八卦演化萬(wàn)物。因此說(shuō)，道是宇宙本初的狀態(tài)，也是萬(wàn)物運(yùn)行的動(dòng)力之源。

其三、道是萬(wàn)事萬(wàn)物相互的組合和關(guān)系鏈。

如上所述，為何說(shuō)道生萬(wàn)物，是萬(wàn)物的動(dòng)力之源呢？因?yàn)槿f(wàn)物正是在道的驅(qū)動(dòng)下運(yùn)動(dòng)的。比如說(shuō)，世界上的事物千千萬(wàn)萬(wàn)，但其構(gòu)成的元素不超過(guò)118個(gè)，如果把所有事物分解到最小可分解的單位，我們不發(fā)現(xiàn)，基本粒子都是一樣的。因此，萬(wàn)事萬(wàn)物呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，只是通過(guò)不同的關(guān)系鏈，組合不同而已。

其四、道生養(yǎng)萬(wàn)事萬(wàn)物卻不為所動(dòng)，只按照自己的規(guī)律運(yùn)行。

《道德經(jīng)》第32章講：“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。”“譬道之在天下，猶川谷之于江海。”道孕育了萬(wàn)物，卻并不隨萬(wàn)物起舞，依舊按照自己的規(guī)律運(yùn)行，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它服從自己。道對(duì)于天下來(lái)說(shuō)，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。

川谷之于江海

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至此，我們對(duì)《道德經(jīng)》中的“道”有了初步的認(rèn)識(shí)。可以直白地說(shuō)，道是世界萬(wàn)物運(yùn)行的主宰，但它不是神，也沒(méi)有實(shí)體。

實(shí)際上，西方哲學(xué)和科學(xué)界也對(duì)“道”有不同的表述。比如牛頓提出的“萬(wàn)有引力”，就是世界萬(wàn)物運(yùn)行的動(dòng)力之源，那么它是道嗎？顯然不是。因?yàn)椋c“萬(wàn)有引力”相比，道有著更為復(fù)雜的運(yùn)行規(guī)律。

其一、廣大無(wú)邊且運(yùn)行不息。

《道德經(jīng)》第25章又講：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大?！笨梢?jiàn)道是廣大無(wú)邊的，并且循環(huán)往復(fù)、運(yùn)行不息。但道又很小、很簡(jiǎn)單質(zhì)樸，正如《道德經(jīng)》第32章所說(shuō)，“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也”。

其二、無(wú)名無(wú)象，隱匿不可見(jiàn)。

《道德經(jīng)》第4章講：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！币馑际?，“道”空虛無(wú)形，但它的作用又無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)??！它好像萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢，隱而不見(jiàn)，又好像實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。

其三、凡事不妄為，順其自然，但沒(méi)有一件事不是它的所為之結(jié)果。

《道德經(jīng)》最重要的辯證法就是“無(wú)為，無(wú)不為”，這也是道最重要的行事風(fēng)格。《道德經(jīng)》第37章講：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定?！币馑季褪牵旱烙肋h(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的結(jié)果。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就用“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有貪欲之心，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。

其四、萬(wàn)事萬(wàn)物效法于道，道效法于自己的自然本性。

《道德經(jīng)》第25章講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际?，人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，而道則遵從自己的自然本性。如何理解呢？無(wú)論人類多么強(qiáng)大、科技多么發(fā)達(dá)，最終是要靠土地養(yǎng)活；而土地是否肥沃、山川江河的變化，則要看天的眼色（比如氣候變化等），天如何運(yùn)行呢？遵從道的法則，道則順其自然。

為而不爭(zhēng)，看淡輸贏

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我們對(duì)什么是“道”，以及它的運(yùn)行規(guī)律了解之后，對(duì)我們的日常生活有什么啟示呢？我覺(jué)得可從以下三方面分析。

其一、為而不爭(zhēng)，看淡輸贏。

《道德經(jīng)》第9章講：“功成身退，天之道”，第10章講：“生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，第73章講：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀”，第81章講：“天之道，利而不害”，說(shuō)的都是“道”的“為而不爭(zhēng)”。

既然道“為而不爭(zhēng)”，故能“天長(zhǎng)地久”，我們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪?，又何妨如此，為而不?zhēng)，看淡輸贏呢？

其二、看問(wèn)題要深究源頭和本質(zhì)。

隨著信息爆炸時(shí)代的來(lái)臨，越來(lái)越多的人被淹沒(méi)在了信息的汪洋，其最顯著的表現(xiàn)就是：浮光掠影，走馬觀花，情緒隨之也有很大波動(dòng)，甚至沖動(dòng)、偏激的行為越來(lái)越多。這些都是背道而馳的。

我們?cè)谟龅絾?wèn)題的時(shí)候，如果能靜下心來(lái)仔細(xì)探究，找到問(wèn)題的源頭和本質(zhì)，就找到了解決問(wèn)題的辦法和途徑，這樣不是可以更好地解決問(wèn)題嗎？

其三、辦事總是避免過(guò)度，適中就好。

《道德經(jīng)》第5章講：“多言數(shù)窮，不如守中?！币馑际牵f(shuō)得越多、政令越多，人們反而更加困惑，更行不通，不如保持虛靜。更進(jìn)一步講就是說(shuō)，凡事不要做過(guò)頭，避免過(guò)度，適中就好，這與儒家所講的“中庸之道”相一致。

多言數(shù)窮，不如守中