第一部分 周易概況
第一章 周易的意義價值和周易學(xué)術(shù)
第一節(jié) 周易意義
《周易》是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，沒有古代哪一部小說，宗教經(jīng)典可以和《周易》比論天下，是中國民族無數(shù)人創(chuàng)作聰明智慧的精品，在上萬年的歷史長河中，它經(jīng)歷過各種坎坷與考驗，時興時衰，卻依然默默地?zé)o私奉獻(xiàn)于中國文化和世界文化。而且對這兩大文化和各種科學(xué)作出極大的貢獻(xiàn)，周易哲理不僅指導(dǎo)各門科學(xué)文化，而且各門科學(xué)文化也能從周易哲學(xué)原理中得到體現(xiàn)顯示。
中國古代四大名著，無法與《周易》比論天下，中國古代有五大發(fā)明，因為這四大名著只是對一個社會的描寫和繪畫，講的是一個社會與一個朝代，且也是講生活常事，而且周易從起源時候，就對中國社會起著決定影響力，而且周易每次替新或添進(jìn)新的內(nèi)容，都對文化和科學(xué)、生產(chǎn)起著飛越的影響，中國古代五大發(fā)明是羅盤八卦（包括太極圖）、指南針、火藥、造紙、印刷這五大發(fā)明。
《周易》從記號八卦起源和《太極圖》開始，是經(jīng)歷了上萬年的漫長發(fā)展歲月，《周易》經(jīng)歷了幾個階段的時機發(fā)展。記號八卦起源和《太極圖》同在原始社會中、晚期的簡化記號時代，于伏羲氏和另一位華夏祖先，固定羅盤和《太極圖》，只是單卦的八卦羅盤圖，在這時候已經(jīng)大量使用“二進(jìn)位制”，而“十進(jìn)位制”還在使用初期，因為是“二進(jìn)位制”比“十進(jìn)位制”很容易記住，也很容易用記號表示，用“。”和“.”、粗長索、細(xì)短索來表示，這一過程保留在八卦中，現(xiàn)代被用進(jìn)電腦里，因為“二進(jìn)位制”表示二層意義，如“陰”與“陽”，“正”與“負(fù)”，五行學(xué)和負(fù)數(shù)萌發(fā)起源在此使用“二進(jìn)位制”，所以羅盤有正負(fù)之分，這點被我在三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》中證明，因為從《太極圖》發(fā)出的流通量，從西、東方位同時流進(jìn)八卦圖，循環(huán)一周后又同時從返向南和北的八卦方位流入《太極圖》。在原始社會時候八卦圖和《太極圖》是分開的。
《周易》八卦記號經(jīng)過幾千年后，在周朝初期被文王改先天八卦為后天八卦后，復(fù)卦演變八個八卦，失天八卦的單卦在原始社會晚期，復(fù)卦在夏朝，再到形成六十四卦，并作卦辭，由周公作爻辭在周朝成一書《周易》，是記號和文字對移的，這點也被用在電腦和其它現(xiàn)代科技領(lǐng)域，再于春秋時代的孔子作《易傳》補充《周易》，這樣才建立了《周易》哲學(xué)的初步體系。漢魏朝時，后人把《周易》八卦羅盤和《太極圖》加入一些新內(nèi)容演變成《周易奇門遁甲》中，人為的加入一些唯心色彩。
后來人們將《周易》哲學(xué)補充，修改成現(xiàn)代《周易》哲學(xué)體系，并指導(dǎo)各類科學(xué)和社會生活各方面。由邵偉華老師設(shè)計爻信息預(yù)測卡，由于韓永賢實破《河圖》，《洛書》破譯了一半，我根據(jù)韓永賢教授破譯《河圖》、《洛書》的基本原理，得到了三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，正確確定了十天干和十二地支在八卦中的具體卦位后，建立了八卦循環(huán)三角坐標(biāo)，發(fā)現(xiàn)了流通量，并作出流通線，得出完整的流通圖—三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》。
我真心希望人們把《周易》哲學(xué)理論廣泛用于科學(xué)、科技、社會、軍事、信息、通信等領(lǐng)域并取得長遠(yuǎn)發(fā)展，真心希望在新的領(lǐng)域取得突破，我真心祝福周易電腦伴隨人類的始終，更愿《周易》更好的服務(wù)于人類。
第二節(jié) 周易價值
二十一世紀(jì)電腦能給人類無窮樂趣，能計算、打字、復(fù)印、繪圖、聽音樂等，但是有限量性，需要保養(yǎng)、維修、換元件等，軟盤、光盤的信息儲存有限。用周易電腦是否能給人類無窮樂趣，能，能行，雖然周易電腦不具備聽音樂、玩游戲、跳舞功能等，周易電腦不僅能給人類無窮樂趣，而且能給人類帶來聰明的智慧和多方面的思維啟發(fā)，能幫助人類掌握正確的航向，使人類歷史航船不偏離航向，這是給人類帶來實實在在的實惠，周易哲學(xué)電腦還有預(yù)測功能和儲存信息，無限的信息，所以周易是多功能全新跨時代的電腦。
《周易》電腦可以用上千年、萬年、上百萬年……，《周易》哲學(xué)電腦有許多優(yōu)點，只需保存就行了，不需要維修，換電子元件，軟盤，光盤等，只用一個非常龐大的萬年八卦光盤，萬年八卦光盤信息儲存量無法用數(shù)字來計量，只需把各類信息輸入萬年八卦光盤中即可以了，通過這張萬年八卦光盤三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，根據(jù)需要可以分成若干張八卦深透，進(jìn)行各類信息處理的需要，再通過周易電腦微機的太極八卦光盤處理計算、推理、辯證過后，就再萬年八卦光盤上顯示出人類所需的各種信息，現(xiàn)在電腦不能在宇宙空間任意點定位建立循環(huán)立體三角坐標(biāo)，而且《周易》哲學(xué)可以在宇宙空間任意一點上快速而準(zhǔn)確的進(jìn)行全方定位，建立循環(huán)立體三角坐標(biāo)進(jìn)行輻射，只需人類把周易微機安裝在現(xiàn)代通信工具上，通信工具能上那里后，再由那點擴大一定空間，能象人類使用的衛(wèi)星一樣有輻射空間，現(xiàn)代衛(wèi)星可能利用了這一點，就能快速而準(zhǔn)確得到人類所需各類信息。
人類只用《周易》電腦系統(tǒng)就可以操作和演示宇宙太空的動態(tài)信息，增強人類征服宇宙能力，只是人類在時間上而也，用周易哲學(xué)可以征服宇宙。因為周易微機能快速推出任何一個對稱圖形，正、負(fù)兩極和八個方位以及中心位置，通過八卦立體三角坐標(biāo)定位和選擇與三光多維素來顯示，處理事物動態(tài)。在學(xué)習(xí)《周易八卦導(dǎo)航學(xué)》中，請注意帶點的字詞理解。
人類社會進(jìn)入了信息時代的二十一世紀(jì)，希望人類用有限電腦的同時，能夠帶上無限巨能電腦《周易》結(jié)合起來綜合應(yīng)用，萬年八卦光盤儲存信息有《周易》哲學(xué)體系，有文科、理科、社會科學(xué)，人類先知的預(yù)測學(xué)類，是人類用之不完，取之不盡的信息寶庫。
第三節(jié) 本人對周易的看法
《周易》這部萬古之著經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、短期的資本萌發(fā)社會，現(xiàn)代社會主義社會，對人類作出了不可磨滅的蓋世貢獻(xiàn)，《周易》哲學(xué)體系對人類科學(xué)進(jìn)步、社會進(jìn)步和人類生存與發(fā)展，曾經(jīng)作出過巨大的貢獻(xiàn)，將來也是如此，周易哲學(xué)理論不僅指導(dǎo)各類學(xué)科與科學(xué)，而且能從八卦中得以體現(xiàn)。
《周易》這部萬古哲學(xué)以古文、文言文、八卦存在，又具備各種信息預(yù)測與計算功能，《周易》是一部很深的哲學(xué)、語言、科學(xué)綜合一體學(xué)科。周易雖然是一部很深的古文，決不是一部神不可測的易經(jīng)天書，不能不讓世人學(xué)懂的書??！現(xiàn)在人們大多數(shù)不能看懂，學(xué)懂和理解《周易》。只因為《周易》能算卦、算八字等功能，就被現(xiàn)代人們強行扣上“封建迷信”，打入冷宮，從周易發(fā)展歷可以看出，《周易》并不是封建社會的產(chǎn)物，實在可笑，而且是十分可嘆！因為《周易》哲學(xué)成書時代不是卦建社會，而且奴隸社會，所以不知到“封建迷信”還在那個窩頭的，所以不懂《周易》，不要亂說和扣帽子，不僅十分可笑。
《周易》這部萬古哲學(xué)講的是物體運動和物質(zhì)運行，揭示的宇宙世界觀，展現(xiàn)的天體運動普遍規(guī)律，又啟發(fā)人腦多方面思維和很深科學(xué)含義，周易哲學(xué)是以運用“一分為二”與“對立統(tǒng)一”的宇宙世界觀，利用這一原理可以證明許多科學(xué)道理存在，首先能證明原子、分子、離子、電子、光子運動的存在和它們化合反應(yīng)與分解，從而證明力學(xué)，光學(xué)和磁力的存在，還可以用三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來證明力、磁力、電子的存在，萬有引力定律和能量守恒定律，可以解釋一些化學(xué)反應(yīng)。
所以哲學(xué)不能起源于別國而在中國，現(xiàn)在哲學(xué)只能指導(dǎo)各科學(xué)，不能從哲學(xué)中體現(xiàn)各科學(xué)，所以《周易》哲學(xué)不僅能指導(dǎo)各科學(xué)，而且能證實與各科的緊密聯(lián)系，還能體現(xiàn)和證明各科學(xué)存在，所以幾何、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都起源于偉大而古老和永世不衰的《周易》。
所以人們把周易看成萬能電腦，把八卦看成萬能信息的無限儲存庫——萬年八卦光盤，才把《周易》哲學(xué)體系當(dāng)著永世長用的微機，才是對《周易》哲學(xué)的正確理解。
第四節(jié) 周易學(xué)術(shù)論述
《周易》這部萬古哲學(xué)是以古文、文言文、八卦存在，又是一部很深古典文著，蘊藏著許許多多的科學(xué)價值和一些寶貴的預(yù)測經(jīng)驗。是一臺紙、筆、墨等工具，做成的萬能大功能和儲存使用無限的萬年電腦，并是一部十分寶貴的、舉世無雙的學(xué)術(shù)論述經(jīng)典，《周易》有很高的學(xué)術(shù)價值，也很值得我們對周易學(xué)術(shù)論述。
《周易》是一分為二的看事，又用對立與統(tǒng)一的唯物辯證的分析解剖運動事物，運用唯物辯論和唯歷辯論，揭示了物體發(fā)展趨勢和哲學(xué)原理，能把宇宙中包括人類的方方面面，各類事物歸納《周易》哲學(xué)中來，又能用《周易》哲學(xué)原理加以處理，還能用一張透視平面幾何圖來表示，并且體現(xiàn)和計算，再能把多張立體圖通過透視縮影成一張透視平面圖，最終能縮影成用“陰陽列點”重疊成的一個點，這個點可以無限擴大占具整個宇宙空間，并用幾十、百多個字來概括與體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了《周易》高超的技能，《周易》八卦用一字多意或一詞多意并重疊體現(xiàn)，卦辭、爻辭，彖易用擬人、排人、寓偶等形式體現(xiàn)在卦中，不但用字、詞、句要準(zhǔn)，字意要全，含義要深刻，所以《周易》顯得十分深奧難學(xué)，理解更難。
《周易》有很強的邏輯推理和辯證關(guān)系與概括?！吨芤住芳戎v物體運動，又講有、無機化學(xué)反應(yīng)，還要講哲學(xué)原理，更要講體現(xiàn)辯證原理的物質(zhì)流通與固定量，所以《周易》是三結(jié)合，六方面解釋。學(xué)《周易》不僅要有較好的語文，還有較好的數(shù)、理、化，又要有較強的哲學(xué)，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》就是這樣難學(xué)，也難理解與分析的萬年羅盤圖，確實體現(xiàn)了《周易》學(xué)術(shù)高超性和深奧性。
現(xiàn)代電腦不僅采用“二進(jìn)位制”，還要采納透視原理，又采納記號，所以電腦操作過程和八卦演算程序過程一模一樣，處理方法也一樣，電腦是《周易》哲學(xué)體系的產(chǎn)兒?！吨芤住氛軐W(xué)體系是電子計算機之父。
第五節(jié) 要學(xué)周易方法和思想開放
要學(xué)《周易》首先要有思想開放的政治頭腦，學(xué)周易不僅要思想開放的政治頭腦，還要大膽實踐，突破舊體系，并且聯(lián)系理解新舊體系的互相依靠關(guān)系，靈活甩掉舊體系無用部分，留下有用的部分，能建立新的理論符合八卦原意，并且補充或修改不合理那一部分，要有解放思想，要堅持理論與實際相結(jié)合，學(xué)了過后要能因地制變靈活的應(yīng)用《周易》哲理觀點，做到學(xué)以自用。
《周易》有哲學(xué)原理和教育特征，有教育思想和手段，有科學(xué)原理和寶貴的預(yù)測方法經(jīng)驗?！吨芤住返恼軐W(xué)原理，不是居屬于某一個社會，某一個歷史朝代，而是屬于整個從周易哲學(xué)起源后的人類，《周易》是一門包羅萬象經(jīng)典，無所不有，無理不在其中，《周易》能隨人類社會進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展，《周易》這門萬古哲學(xué)名著理論，雖要不斷的補充與修改，但是要符合《周易》哲學(xué)理論原理，又要與現(xiàn)代科學(xué)理論相互結(jié)合，使《周易》哲學(xué)體系更加完美完整，從而形成一個完整包括千羅萬象的現(xiàn)代哲學(xué)體系，從此更好服務(wù)于人類社會，《周易》中辯論原理與辯證原理是萬古哲學(xué)的精華，值得我們學(xué)習(xí)與研究《周易》，起著畫龍點睛作用。
《周易》講的實是求事的動態(tài)物質(zhì)的天體運動，物體的宏觀運動和微觀運動，通過物質(zhì)的流通量來實現(xiàn)，還要聯(lián)系成整體，介紹的是宇宙世界觀，展現(xiàn)在人類眼前的是動態(tài)物質(zhì)，物體的天體運動世界，還有辯證和被辯證的相互關(guān)系，又有歷史唯物辯論和辯論唯物主義，有了現(xiàn)代哲學(xué)的辯證法存在，只是我國古代沒有很好總結(jié)而也，被外國人總結(jié)在現(xiàn)代哲學(xué)上了，所以辯證法起源和產(chǎn)生在我國西周至春秋時代?！吨芤住愤@部多梭鏡的電子計算機。
要從正面，反面，左右側(cè)面，斜面學(xué)習(xí)，理解與分析，要學(xué)《周易》，首先解放思想，有遠(yuǎn)見的政治頭腦，又要勤于思考，創(chuàng)新結(jié)合，學(xué)后要靈活應(yīng)用，我們要學(xué)習(xí)《周易》，更好地用《周易》改造生活，發(fā)展社會，發(fā)展科學(xué)，征服宇宙，把《周易》哲學(xué)體系帶入嶄新的二十一世紀(jì)，更愿明天更加美好。
第六節(jié) 周易與現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)與用
《周易》不僅是我國古代的一部哲學(xué)經(jīng)典，而且是世界上舉世無雙的信息科學(xué)寶庫，容量是無限的，我們不僅要好學(xué)現(xiàn)代學(xué)科，更要學(xué)習(xí)好《周易》哲學(xué)著作，增強我們征服宇宙，改造世界的能力。
現(xiàn)代各門科學(xué)之間雖然有各種聯(lián)系，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系的，不像《周易》那樣十分密切的依靠各科，是直接建立在各科的上面，互相依靠互相制約的整體網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。沒有各科一定的文化基礎(chǔ)，或者某一、二科目很差或不懂，當(dāng)你學(xué)《周易》到了某一、二科目的范圍內(nèi)，《周易》要直接用其中的某些理論，數(shù)字時，那么你就過不了關(guān)，理所當(dāng)然的被迫停下了，現(xiàn)代科學(xué)可以單項突進(jìn)，在各科有一定的最基本的基礎(chǔ)上就單項進(jìn)行，不十分依靠各科，然而《周易》就不同了，首先要了解語、數(shù)、物、化，還要了解歷史，地理、生物等，當(dāng)時的朝代背景等，有助于你更好學(xué)習(xí)《周易》，要是上面各科不好，造成起步艱難的主要原因，因為《周易》哲學(xué)體系是一個完整的有機整體，分離開了就不能學(xué)習(xí)深造，依然就十分依靠各科，否則就不全面，只是一些片言片語的片段，所以學(xué)習(xí)《周易》要全方位多層次進(jìn)行，不能單槍匹馬的進(jìn)行。
我們要學(xué)到《周易》的完整哲學(xué)體系，因為《周易》是一門綜合性的完整哲學(xué)體系，各門學(xué)科只是《周易》的一個具體分支。所以我們在學(xué)好各科的同時，有必要學(xué)習(xí)《周易》哲學(xué)名著，失去了《周易》，也就失去指南，也失去向?qū)А?/p>
第二章 周易的發(fā)展概況
第一節(jié) 周易的起源
《周易》這部萬古哲學(xué)名著經(jīng)歷上萬年歷史，經(jīng)過上萬年的漫長歲月，逐步發(fā)展成為完整完善的現(xiàn)在哲學(xué)指導(dǎo)體系，并且指導(dǎo)和體現(xiàn)各科。從八卦記號起源的散盤氏晚期時代算起，實際上《周易》哲學(xué)已經(jīng)在這個時期實質(zhì)起步了，因為八卦記號起源于記號時代，而《太極圖》也可以追蹤到記號時代，正因為八卦和《太極圖》同在記號時代的簡化期的記號文明時代，原始社會的散盤氏晚期出現(xiàn)使用“二進(jìn)位制”到“十進(jìn)位制”在《河圖》和《洛書》證據(jù)里出現(xiàn)，因為“二進(jìn)位制”比“十進(jìn)位制”簡單容易記，只需二個數(shù)就可以進(jìn)一位，用記號可以表示，而“十進(jìn)位制”不能用不同二種記號表示。因為伏羲和《太極圖》作者對《周易》成書有一定價值的貢獻(xiàn)。
自從伏羲與華夏的另一位祖先留下了八卦圖記號和《太極圖》，原始社會共留下了四張分別是《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦單卦圖，過了一千年后的周朝成書——《周易》，伏羲并非創(chuàng)造了八卦中的八個單卦記號，他作了些記號，并且固定了《河圖》，刻了《洛書》羅盤上，根據(jù)原始社會的發(fā)展史，八個單卦記號，共三十六個記號，分長索和短索兩種記號，陽爻用長索，陰爻用一對短索表示，陽爻數(shù)有十二個長索，陰爻數(shù)有十二對短索，有二十四個短索，一共有36個陰陽爻數(shù)，“二進(jìn)位制”用在單八卦中，但是這些記號并非是一個人所畫所作，所以這些記號有些產(chǎn)生在伏羲固定《河洛》圖之前，有些記號是伏羲所畫而作，還有些記號在伏羲之后創(chuàng)畫的，但是他整理排列這些記號是可能的，根據(jù)原始社會科學(xué)發(fā)展緩慢狀態(tài)，都有認(rèn)識和實踐過程使用階段，我相信是多人所作的作品，因為科學(xué)一步一步發(fā)展，是社會逐漸進(jìn)步的結(jié)果。
這是我并不對伏羲認(rèn)識了八個方位肯定，再根據(jù)太陽中午的時候的在正南方位上空定乾卦位，用乾連三，再用記號“三”來表示天空中到處是陽光，用長三個索來表示，由于我國華夏祖先對太陽崇拜，太陽升起方位定為東方，震卦卦位，用震孟仰，記號“ ”表示太陽初升慮空，再用兌上缺記號“ ”表示太陽西落，太陽剛?cè)氲兀幸淮蟀朐趹]空，后然定出北、東南、西南、西北等八個方位，我國在北半球，中午的時候太陽角度最高，陽光最強烈，帶到地面的太陽能也就最多，陽光照射面廣大，所以古人把正南方向定乾卦，并用長索三個記號并列表示，陽乾卦陽爻三個，純陽致健于乾卦正南，又把反方位北定坤卦，用短索三對記號表示，表示太陽已經(jīng)完全下沉于大地下，天空中沒有陽光，天地一片黑暗，用三對短索并列表示，能表示天地最黑暗，純陰柔坤卦正北。
然后分別列出其它卦位卦象，完全根據(jù)太陽在空中方位而定。但是伏羲沒有固定八個單卦在《洛書》羅盤中，我的確相信，我完全相信伏羲總結(jié)固定《河圖》氣候圖，我相信《河圖》氣候圖早于《洛書》，因為原始社會進(jìn)入到游牧生活，必須掌握氣候變化規(guī)律，在游牧生活發(fā)現(xiàn)每個方位的牧草分布不同，漸漸發(fā)現(xiàn)因方位不同而降雨量已不同，終于發(fā)現(xiàn)《洛書》羅盤方位圖，這是在河母系氏族社會，另一位華夏祖先總結(jié)了《太極圖》，這是河母系社會與伏羲，另一位華夏祖先對原始社會發(fā)展的大總結(jié)。因為伏羲生長在原始社會中晚期，另一位華夏祖先在原始社會晚期，也是原始散盤氏社會快要結(jié)束的時候了，已經(jīng)由母系社會變成父系社會了。
這兩張圖和《太極圖》是河母系社會與伏羲和另一位華夏祖先對原始社會的科學(xué)、文化、社會發(fā)展歷史的大總結(jié)，已經(jīng)能用“二進(jìn)位制”和“十進(jìn)位制”的幾十以內(nèi)的加法了，能用一些物理知識，更能廣泛用幾何知識，圖的透視原理，角的知識概念、圓的概念，平面、立體幾何知識，能把立體圖形用透視成平面畫出，沒有相當(dāng)高的幾何知識是不行的，所以幾何應(yīng)該起源于我國和世界文明四個古國的其中之一。幾何在我國原始社會晚期就廣泛應(yīng)用，否則不會在河母系社會生活時代留下這二張圖，和另一張《太極圖》，伏羲和另一位華夏祖先對人類發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)，也是現(xiàn)在電子計算機的二位創(chuàng)始人，現(xiàn)在微機就用先天八卦的“二進(jìn)位制”和《太極圖》流通振動量，透視原理，記號等程序，所以《周易》是現(xiàn)在微機之父，現(xiàn)代電子計算機是《周易》的產(chǎn)兒，所以伏羲和另一位華夏祖先是我國的早期科學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。
第二節(jié) 周易成書時代以及有關(guān)人物
人類社會由原始社會進(jìn)入了奴隸社會夏商時代，在夏朝產(chǎn)生的歷法《夏歷》，人類曾經(jīng)有過《連山》、《歸妹》和早期黃帝時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》、《山海經(jīng)》，只有保存下來的《夏歷》是農(nóng)歷和《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《山海經(jīng)》，其余的都以失傳了，到周朝時，已經(jīng)有甲骨文存在了。
先天八卦是根據(jù)地球自轉(zhuǎn)于太陽的現(xiàn)象而定，震卦的卦“震孟仰”記著“ ”，表示太陽初升，離卦，離中健“ ”表示太陽懸掛太空，兌卦，兌上缺表示“ ”，表示太陽開始有損光熱現(xiàn)象，乾卦正南，表示太陽光最強最熱，純陽致健乾正南，巽卦，表示太陽偏西落為巽下斷，坎卦表示太陽收回光熱只見太陽盤已經(jīng)西下，艮卦表示太陽已經(jīng)西落下，只留于光在空中，坤卦表示沒有太陽和陽光，一片黑暗，坤六斷。氣候也發(fā)生了變化，加上先天八卦，不是根據(jù)氣候變化而畫的，而后天八卦根據(jù)氣候和物候現(xiàn)象而畫，乾卦表示落葉木已有葉芽現(xiàn)象，種子，有萬物所養(yǎng)，現(xiàn)出乾天西北，用乾連“三”，坎卦，表示水面上有一層厚冰，水面上為空，出現(xiàn)坎中滿，艮卦表示山上還有厚冰而山下無，用“ ”，震表示萬物萌芽，雷動而響雷，用“ ”巽卦萬物已長出于地，有水分，養(yǎng)料，供應(yīng)不上現(xiàn)象，用“ ”離卦有太陽中慮外強，萬物已有中慮外強現(xiàn)象，有離中慮現(xiàn)象發(fā)生，坤卦表示太陽西下降落，萬物色變現(xiàn)象，用坤六斷，用“ ”兌卦表示太陽西下，有一部陽光被山地?fù)踝?，萬物上地部份脫葉，死壞發(fā)生，用兌上缺“ ”。
有上面那些書保留下來的片段是《周易》前言，已經(jīng)有畫字和刻字存在了，在商朝末期和周朝初期，經(jīng)過商周復(fù)雜政治斗爭，于是周文王和姜子牙，才把先天八卦改為后天八卦，在夏朝，先天八卦有復(fù)卦了，開始由單卦產(chǎn)生復(fù)卦的復(fù)合卦象，產(chǎn)生復(fù)卦，但是卦象不變，周文王與姜子牙等人在用先天八卦時，發(fā)現(xiàn)不對，把先天八卦改為后天八卦，把乾卦由離午位西移到西北戍、亥位，再把正北位的坤卦西移南來，末申位，使八卦運行與物候，氣候運行一致。然后按照順時針運行排坎、艮、震、巽、離、兌，這六卦加上乾坤兩卦組八卦，是先產(chǎn)生復(fù)卦卦象的復(fù)卦，還是先調(diào)整與氣候方位運行一致的八個單卦，再產(chǎn)生復(fù)卦，因為現(xiàn)在八卦象是由兩個單卦重合而成，是先產(chǎn)生八卦復(fù)合象，還是先調(diào)整八個單卦的位置，才產(chǎn)生復(fù)象，均無記載。等待考古。先天八卦的單卦在原始社會晚期，黃帝畫字以后，復(fù)卦在夏胡，有《連山》、重卦記載，而《連山》已失傳了。六爻是由兩種情況來的，仍然長索陽爻，一對短索代陰爻，長索有陽爻24爻數(shù)，短索有陰爻24對，有48個爻數(shù)，一共有72爻數(shù)，這72爻數(shù)與一年物候的72物候是否有關(guān)，也不清楚，再由每卦產(chǎn)生七個復(fù)卦，乾卦有七卦，坎卦系七卦……等卦共有五十六卦，加上原八個卦，共計六十四卦，有陽爻192爻數(shù)，也有陰爻192對，有了576個爻數(shù)，一共有陰陽爻辭450條，4900多個字，陰陽策數(shù)有11520策，多人完成卦序排列。
在春秋時，由孔子提頭學(xué)《周易》并作《易傳》，有七十二賢人共作《易傳》，并由《易傳》補充《周易》，初步建立了《周易》古代哲學(xué)體系，在商朝發(fā)明天干地支、后人的二十八宿，八門、九宮，邵康節(jié)發(fā)明四柱，邵偉華、韓永賢等主要核心是解卦解盤萬年八卦圖，直到萬年太極八卦圖三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》解成功為此，互逆影《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》分為三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》和互逆射影的透視平面《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖五》，才把羅盤基本解完并且用科學(xué)解答。
第三節(jié) 周易發(fā)展時代
《周易》的發(fā)展時代應(yīng)從春秋的孔子作《易傳》之后算起，直到把羅盤萬年太極八卦圖解成功為此，在封建社會出現(xiàn)了一本《周易奇門遁甲》和一本相關(guān)《周易奇門循甲歷》，還有一本《四柱預(yù)測》這三本書，在這基礎(chǔ)越演越繁。
《周易》發(fā)展時代有二千五百多年的發(fā)展歷史，從春秋時代的戰(zhàn)國時候，算起直到現(xiàn)在，因為東周分為春秋和戰(zhàn)國，孔子是東周時代人物，戰(zhàn)國是封建社會啟萌階段，到秦始皇統(tǒng)一中國，由于人們對《周易》沒有全面理解與應(yīng)用，才導(dǎo)致了從明朝中期開始衰敗，只重視預(yù)測門類的一面，沒有把《周易》科學(xué)理論和哲學(xué)原理指導(dǎo)用于解決社會和發(fā)展生產(chǎn)力，從而導(dǎo)致封建社會日異衰敗。直到新中國解放后，生產(chǎn)力和社會方面才緩慢發(fā)展，八十年代的中國才對外實行改革開放，中國科技、文化、體育、國防等綜合國力才迅速提高，沒有對《周易》現(xiàn)代哲學(xué)體系很好的應(yīng)用，盲目崇拜西方科學(xué)和先進(jìn)文化，滿以為數(shù)、物、化都起源國外，包括電子計算機在內(nèi)，沒有理科應(yīng)用，我國古代有五大發(fā)明《萬年太極八卦羅盤圖》，指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)，沒有一定理科文化科學(xué)知識是不行的，化學(xué)應(yīng)用從八卦循環(huán)流通量和立體三角坐標(biāo)體現(xiàn)出來，有了有、無機化合與分解應(yīng)用，和代表生物震卦，巽卦和離卦，其實電子計算機原理，早在我國原始社會伏羲時代就已經(jīng)廣泛應(yīng)用，否則是不會留下那幾張立體透視圖，也包括《太極圖》在內(nèi)。
雖然預(yù)測方面對人類沒有像解放前那樣重要，但是對社會發(fā)展和人類長足進(jìn)步，依然有積極現(xiàn)實的貢獻(xiàn)，對人類信息仍然有現(xiàn)實意義，《周易》這部萬古哲學(xué)名著理論和科學(xué)價值，不僅對過去，現(xiàn)代，更對將來取著決定性作用，現(xiàn)代微機就是很好的例子，生物遺傳密碼，還有不夠清楚的元素周期表的變規(guī)律。是否與《周易》八卦排列有關(guān)。
在《周易》發(fā)展時代出現(xiàn)許多歷史人物和無數(shù)部著作，三國孔明就是三國的軍事家、思想家諸葛亮，漢朝張良、唐朝有徐茂公、明朝的劉伯溫、不知朝代的邵康節(jié)等，現(xiàn)在有邵偉華、韓永賢，祖秉天、龐財興等，出現(xiàn)了五花八門預(yù)測門類，有《周易奇門遁甲》、《周易奇門遁甲歷》、《四柱預(yù)測》，現(xiàn)在有日本名著《梅花易數(shù)》、《周易預(yù)測學(xué)》、《破釋周易》等，從而推動社會變化與發(fā)展，直到韓永賢把氣候《河圖》解出，羅盤《洛書》解了一半，所以羅盤還有缺陷，《周易奇門遁甲歷》只排對一大半，有些概念沒有過功，或有含糊，所以《周易》哲學(xué)留下了一些空白。
我根據(jù)韓永賢解氣候圖和羅盤圖的一些基本知識和基本技能解出羅盤，并且得出太極萬年羅盤八卦圖，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，能用科學(xué)解答，還得出平面圖，立體透視圖等。
第四節(jié) 周易哲學(xué)現(xiàn)在體系和自然科學(xué)
《周易》這部萬古之著經(jīng)歷了上萬年的漫長發(fā)展，由不完整有空白的舊《周易》哲學(xué)體系，發(fā)展成為完整現(xiàn)代哲學(xué)體系。這部萬古名著經(jīng)典是無數(shù)人的智慧結(jié)晶，也是我國社會發(fā)展的完整大總結(jié)。各自然科學(xué)與《周易》結(jié)下了不解之源，《周易》是各自然學(xué)科上層，自然科學(xué)是《周易》的基礎(chǔ)，自然學(xué)科講具體而全面，不過《周易》講得不具體也不很全面，只用粗概括了許多方面，表面講得粗淺，只講事物的一般規(guī)律，不講特殊性。
《周易》與各自然學(xué)科結(jié)下了不解之源，不僅各科與《周易》有密切關(guān)系，也有內(nèi)在聯(lián)系，首先讀《周易》，先識字、詞、句，還要理解分析本意哲意，就靠好的語文，學(xué)《周易》中有具體的圓角數(shù)，圓、半圓、角、立體三角坐標(biāo)，推理、證明、畫平面圖、立體圖等就要用數(shù)學(xué)、幾何，學(xué)《周易》要知道歷史、地理，《周易》本身就靠歷史和地理組合，學(xué)《周易》要有物理、化學(xué)知識，《周易》講的是天體動態(tài)運動，物質(zhì)動態(tài)，有顯示出物質(zhì)變化的動態(tài)流通量，有原子、分子、離子、電子、光子等，有、無機化學(xué)合成與分解反應(yīng)，有、無規(guī)律運動，記要守恒又要轉(zhuǎn)化其它勢能，但是總量不變，一種分子生成其它分子，并且放出能量，性質(zhì)發(fā)生質(zhì)變化，沒有物理、化學(xué)知識是不行的，在物質(zhì)化合與分解中，天體運動中有生命的存在，因為生物學(xué)是化學(xué)的高層現(xiàn)象，存在階段的表面現(xiàn)象和生物生存條件。所以不管是《周易》舊哲學(xué)體系，還是形成現(xiàn)代哲學(xué)體系，都是直接建立在各科上，沒有各科基礎(chǔ)，也就沒有《周易》哲學(xué)，但是《周易》理論沒有完善，直到二十世紀(jì)末，才被我解完補充完整。
《周易》與各科相互相存，缺一不可，存了有缺陷，《周易》與各科有著密切在聯(lián)系，不能單獨存在，《周易》離開各科，就失去根基，也難發(fā)展，各科離開《周易》哲學(xué)指導(dǎo)，也失去了價值，也失去了向?qū)?，成為茫茫大海之舟。所以《周易》與各科構(gòu)成一個有機整體網(wǎng)層，不可分離，各科與《周易》成了相互制約，又共同發(fā)展的整體發(fā)展格局，折離分散互不為用。
第三章 周易的哲學(xué)原理與辯證法
第一節(jié) 周易的哲學(xué)原理
《周易》這部萬古名著哲學(xué)經(jīng)典是講的天體運動，從宏觀和微觀講起，牽連到物質(zhì)量變到質(zhì)變的流通量，講了“對立與統(tǒng)一”的世界觀，提出哲學(xué)概念“陰、陽”觀念，講的是運動物體事物變化發(fā)展，講了事物一般性和一般性質(zhì)，沒有講特殊性。
《周易》講的是對立與統(tǒng)一的動態(tài)“陰、陽”哲學(xué)，講到物質(zhì)宇宙動態(tài)，運行的世界觀，講了宇宙太空所有星體和星系，不管是宏觀運動還是微觀運動，都?xì)w納于動態(tài)顯示，用萬年太極羅盤八圖——三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，是一張立體透視能縮能擴伸的動態(tài)演示圖，只講一般規(guī)律，提出哲學(xué)概念“陰、陽”學(xué)，對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，展現(xiàn)出生生知謂易的“陰、陽”觀念，陰陽概念與現(xiàn)代哲學(xué)中的“矛盾”概念，能體現(xiàn)與被體現(xiàn)和各科的內(nèi)在聯(lián)系。
《周易》講的是“一分為二”的實事求是客觀規(guī)律，講的是辯證與被辯證關(guān)系，從三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》中可以看出，物體運動是通過物質(zhì)運行來實現(xiàn)，有合成與分解兩過程，從中可以看出物體運動有動和相對靜狀態(tài)存在，展現(xiàn)出“久合必分與久分必合”的陰陽之道，展現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的存在，得也論據(jù)“生生之謂易”消長變化規(guī)律的動態(tài)陰陽平衡消長。宇宙世界物質(zhì)質(zhì)量動態(tài)運動系統(tǒng)，就是這樣“分分合合，合合分分”，指出對立與統(tǒng)一可以相互轉(zhuǎn)化，太空一切運動現(xiàn)象的生生死死，死死生生，無限的循環(huán)流通量，永久消長變化發(fā)展、永遠(yuǎn)不停止的，就是陰陽消長規(guī)律互相轉(zhuǎn)化發(fā)展變化的宇宙現(xiàn)象，不受任何主觀力量的限制，也無法限制這一規(guī)律的發(fā)生，是自然存在，得出達(dá)爾文的這“適應(yīng)者生存，不適應(yīng)者則死亡”論段。
《周易》用的是對立與統(tǒng)一的世界觀，揭示宇宙一般的變化規(guī)律，展現(xiàn)的是宇宙一般普遍運動，也是展現(xiàn)出宇宙一般的物質(zhì)運動動態(tài)顯示系統(tǒng)，沒有講特殊性，也沒講特殊變規(guī)律，把所有的天體物體運動，物質(zhì)的質(zhì)量變化，天體一般變化規(guī)律，可以通過一張立體循環(huán)動態(tài)的顯示圖，萬年太極羅盤八卦圖，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，就可以活靈活現(xiàn)的動態(tài)顯示在我們眼前，《周易》講事物是變化發(fā)展，不是講事物一層不變的，沒有講神創(chuàng)造事物，還又不是講事物變化無蹤影，也無形變化性，而是有蹤影有形狀事物變化，而且是相對穩(wěn)定，萬事萬物有一定質(zhì)又有一定量，還有一定形狀變化，無蹤影也無形的宇宙無存在，有一定變化規(guī)律可循，萬事萬物有一般普遍的變化規(guī)律。
人類可以根據(jù)萬事萬物一般規(guī)律，把握住宇宙發(fā)展方向和趨勢，趁機而進(jìn)，這樣可以認(rèn)識某些星球。萬事萬物在太空中變化，還可以在一定程度上和一定范圍內(nèi)改造征服宇宙。
《周易》哲學(xué)不僅能指導(dǎo)各學(xué)科，而且能體現(xiàn)各科的緊密聯(lián)系，反應(yīng)各科也能從《周易》哲學(xué)原理中，找出與其聯(lián)系紐帶，能從《周易》哲學(xué)體系中體現(xiàn)出來，《周易》可以幫助人類認(rèn)識宇宙世界，并且能在一定范圍內(nèi)改造宇宙。使《周易》這部萬古之著，神勝不衰的哲易更好的為人類服務(wù)，人類的明天更美好。
第二節(jié) 周易的推理
《周易》這部萬古哲學(xué)講“對立與統(tǒng)一”的宇宙世界觀，揭示普遍的一般原理論述，在唯物辯證，也有唯歷辯證，還有邏輯推理，邏輯推理在《周易》中客觀存在與廣泛應(yīng)用。
邏輯推理廣泛的在數(shù)學(xué)中應(yīng)用，還常常用于幾何學(xué)里，也在《周易》預(yù)測方面上應(yīng)用，還要用于《周易》哲學(xué)，常常用于四柱推理法，在人們的心目中，就稱為算八字和批四柱，實際上就是用四柱的邏輯推理法，用四柱列出已知條件，配上提綱，二十四節(jié)氣，推出邏輯思維，再根據(jù)邏輯思維算出四柱信息結(jié)果。
邏輯推理還用于《周易奇門》預(yù)測類門，還十分廣泛用于《周易》的六爻推卦上，根據(jù)卦理卦象推出應(yīng)卦的卦理卦象的哲學(xué)含意，還可以再根據(jù)萬年太極羅盤八卦圖，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來直接推理演算，并且找出哲意進(jìn)行辯論，在《周易奇門遁甲》中，用邏輯推理根據(jù)時、空、位、數(shù)，配上二十四節(jié)氣，列出三光和多維素立體循環(huán)坐標(biāo)，排列出多層次框架，用邏輯推理法推算出其點兇吉關(guān)系。
其余邏輯推理可以在地理探堪、航空、航海等領(lǐng)域，建立立體三角循環(huán)定位導(dǎo)航坐標(biāo)。所以邏輯推理廣泛用于《周易》哲學(xué)著作，所以邏輯推理在《周易》哲學(xué)中用得十分廣泛。
第三節(jié) 周易的辯證法
《周易》這部萬古哲學(xué)名著經(jīng)歷了萬年漫長歲月的發(fā)展，形成了完善完整而全面的《周易》哲學(xué)體系，哲學(xué)理論講對立與統(tǒng)一的宇宙世界觀，是“一分為二”的實事求是客觀規(guī)律，《周易》講物體運動在太空中的宏觀運動和微觀運動兩個方面，能用唯物辯證和唯歷辯論來說明、分析、解剖、辯論物體動態(tài)，揭示普遍一般規(guī)律。
《周易》這部萬古名著經(jīng)典講的陰陽消長相互轉(zhuǎn)化，用現(xiàn)代的語言是“矛盾”消長變化，也就是現(xiàn)在哲學(xué)把“盾矛”改成“矛盾”加上辯證法，唯物辯論、唯歷辯論成為現(xiàn)代哲學(xué)的核心內(nèi)容，同時也把宗教唯心主義有神論加入哲學(xué)中對比辯證，產(chǎn)生了現(xiàn)代哲學(xué)的“無神論”與“有神論”對立而統(tǒng)一的哲學(xué)體系，揭示了“無神論”存在的論據(jù)，“有神論”的證據(jù)站不住腳的事實，所以現(xiàn)代哲學(xué)起源于《周易》哲學(xué)，是《周易》哲學(xué)的部分，但是沒有體現(xiàn)與各科內(nèi)在聯(lián)系，各科從現(xiàn)代哲學(xué)體系中難得以體現(xiàn)，也是現(xiàn)代哲學(xué)的一大缺陷，也就是矛盾始終貫穿客觀事物的始終，舊的矛盾問題解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了，陽一代矛，陰一代盾，陰陽“盾矛”長期消長變化不停，有力的證明能量守恒，宇宙太空總能量不變，只是一種能量轉(zhuǎn)化成另一種能量，也未增減，導(dǎo)致了宇宙太空世界永遠(yuǎn)存在。
我用萬年太極羅盤八卦圖，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來解釋，陰魚用“己”來表示代“盾”，陽魚用“戊”來表示代“矛”，各正負(fù)180o，陰陽魚互相環(huán)抱，指出并且體現(xiàn)“陰陽”或“盾矛”互相轉(zhuǎn)化消長的陰陽之道。并且有流通循環(huán)的陰陽能量存在，由五中宮戊已同時出發(fā)一部分能量，從西和從東流向庚申、辛酉、庚戌，庚申"、辛酉"、庚戌"，到癸亥、壬子、癸丑，癸亥"、壬子、癸丑"，只是方位對立進(jìn)行，再根據(jù)《周易正八卦導(dǎo)航圖》，還是根據(jù)《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，一股能量從西出發(fā)到北坎陰陽互換再到正南離火生回中五宮，另一股能量從東正兌"出發(fā)到南坎"陰陽互變后，再到正北離"火生回中五宮的陰陽互變原理，這樣可以把辯證關(guān)系帶到辯論關(guān)系的八卦中去，并且從卦中得以體現(xiàn)，還從中得出對立與統(tǒng)一的循環(huán)關(guān)系，出現(xiàn)由辛酉、辛酉"到癸（亥、丑），癸"（亥″、丑″）到甲寅、甲辰，甲寅″、甲辰″，由庚甲、庚戍和庚甲，庚戍"，再由壬子，壬子″到乙卯、乙卯″直到戊己中五宮，無機物循環(huán)到天開門生門不生，與陽光的光能，光合作用由陰質(zhì)生成陽質(zhì)，由陽質(zhì)變化生成陰質(zhì)，出現(xiàn)了有機世界，無論三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》循環(huán)的陰陽能量，只是循環(huán)一周就要互換一次，并在指定而特殊的區(qū)域互變，陽順陰逆原則，陰循環(huán)量又要保持逆轉(zhuǎn)，既要必須服從六甲推進(jìn)。
由于陰陽普遍存在事物的正反兩個方面，矛盾始終貫穿事物始終，由于事物既遵循能量守恒，又要相互轉(zhuǎn)化，發(fā)展勢能必大于阻礙勢能，才會推動事物發(fā)展，從而推動宇宙動態(tài)能量轉(zhuǎn)化事物的“分分合合，合合分分”永久消長變化發(fā)展，從而推進(jìn)宇宙向前發(fā)展，出現(xiàn)了事物久合必分，事物久分必合的變化發(fā)展規(guī)律，由陽變陰，再由陰轉(zhuǎn)陽，正變負(fù)，負(fù)變正的變化，各種能量由于外界，例雷電、光照、輻射等作用，可以由簡單組成復(fù)雜體，從而導(dǎo)致自然界從簡單到復(fù)雜，從低級到高級發(fā)展，占主導(dǎo)地位，當(dāng)復(fù)雜物體崩離時，由復(fù)雜到簡單，占次要，兩種變化過程都要放出能量。
所以《周易》哲學(xué)有唯物辯證和唯歷辯證關(guān)系存在，辯證法基本原理存在，由于我未學(xué)《辯證唯物主義》政治學(xué)，不知到定義，由于辯證法的確在《周易》哲學(xué)中存在，使《周易》這部萬古哲學(xué)，講的是運行中動態(tài)物質(zhì)宇宙世界，才會出現(xiàn)“陰陽”消長和現(xiàn)代“盾矛”消長變化規(guī)律，最終得出“生生之謂易”哲學(xué)論段和陰陽之道。
試解三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》
《周易》哲學(xué)雖然深奧、哲理廣泛，始終圍繞一張重疊的逆影透視的雙層正、負(fù)萬年太極羅盤八卦講的，《周易》把記號與文字聯(lián)系起來，用記號移成文字，又把文字移成記號鎖定在太極羅盤八卦里，用一些含意深刻，一字多意而表達(dá)全的字形加以體現(xiàn)，《周易》把記號文明與文字文明連接起來，用畫字與甲骨文起著記號向文字過渡，所以《周易》不僅是承上啟下的作用，而論古今中外與其將來，盡在其哲中，無所不有，不計其數(shù)。
三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》以圖性令名，叫萬年太極羅盤八卦逆影透視圖，又以能量令名，叫周易八卦能量流通圖，再以哲理令名叫三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》。萬太極羅盤八卦以從記號起，到完成哲學(xué)理論形成，一張完整的太極羅盤制成，曾經(jīng)用了上萬年的時間，所以把《洛書》和太極八卦叫住萬年太極羅盤八卦圖。所以萬年羅盤的起筆到萬年羅盤整體制成，每制刻一步內(nèi)容，就會在羅盤上顯現(xiàn)，同時也展現(xiàn)此時此刻文化程度和科學(xué)發(fā)展水平，也展示國力和生產(chǎn)力的發(fā)展程度，也是說萬年羅盤是文化與科學(xué)發(fā)展的刻度尺，也從萬年羅盤發(fā)展?fàn)顩r講，再講萬年羅盤解出。
在甲骨文前面有畫字演變，又再畫字前面有一段大約七千多年的記號文明時代，記號和文字與畫字同樣是記錄工具，畫字把記號與文字連接起來，而三者是記錄工具不同，記號有結(jié)繩記事到圓點，和長短索記事的記號極成盛期，從而出現(xiàn)了八卦用的一條長索和一對短索記號，來表示陽爻和陰爻，幾何與算術(shù)等學(xué)科在我國的記號極盛時代開始起步了，正方形、圓、透視與天圓地方和天地交相學(xué)說等相續(xù)產(chǎn)生，得出《河圖》、《洛書》、與《太極圖》，這是二萬五千年原始社會晚期的科學(xué)和文化結(jié)晶，正是這三張圖總結(jié)了原始的狩獵，采果，游牧生活、原始農(nóng)業(yè)的真實記錄，這大約二萬五千年打獵和采果與游牧的記號文明史，
《河圖》、《洛書》是傳說中伏羲固定刻劃，通過查證有關(guān)資料，證實確有其人，而《太極圖》不知是華夏原始社會的那位祖先創(chuàng)造的，《太極圖》失傳多個世紀(jì)，但是《太極圖》的理論與圖在使用中失傳，而是隨創(chuàng)圖部落結(jié)束而失傳的，致今人們不知到《太極圖》是誰創(chuàng)造的，《河圖》和《洛書》雖然沒有用了，但是被發(fā)展了，從理論上沒有失傳過，《河圖》是氣候圖被節(jié)氣歌和二十四節(jié)氣與七十二物候代替了，《洛書》圈點羅盤變成太極八卦羅盤。
萬年太極八卦羅盤圖，中心是《太極圖》，外面是《洛書》指八卦圖, 《河圖》用二十四節(jié)氣與七十二物候代替表示了。后來每一個節(jié)氣分為上、中、下三元，這是奇門的事了。到夏商朝時，有十干和十二地支與二十四節(jié)氣配在八卦中去，以后產(chǎn)生四立四絕四離的說法，到了西周時，文王發(fā)現(xiàn)先天八卦指《洛書》有錯，加上《太極圖》已經(jīng)失傳，沒有發(fā)現(xiàn)負(fù)數(shù)和負(fù)數(shù)的原理，誤認(rèn)為《洛書》羅盤圖是″平面圖″，所以導(dǎo)致文王改先天八卦為后天八卦了，得到了《周易正八卦導(dǎo)航圖一》，并在干支上排列有錯，如果《太極圖》沒有失傳，文王等人注意到《洛書》羅盤有逆影透視作用，發(fā)現(xiàn)了負(fù)數(shù)的話，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》應(yīng)該產(chǎn)生在西周了，所以《洛書》以一錯再錯地偏向發(fā)展，到了漢魏年代，由于奇門遁的需要，加上《太極圖》找到了，為了神話奇門的功效，更把《太極圖》和八卦組合起來，《太極圖》在里，八卦圖在外，一直用到今天二000年元月。
《周易》哲學(xué)是一張重疊逆影透視雙層正、負(fù)立體的萬年太極羅盤八卦的解說。萬年太極八卦圖至少能貫穿記號文明到今大約一萬年歷史。在記號時代留下《河圖》、《洛書》、《太極圖》，先天八卦的單卦，不是一朝一日能完成的，而是經(jīng)過十分漫長的科學(xué)觀察總結(jié)出來，正是這四張立體逆影透視圖，總結(jié)了整個原始社會的科學(xué)、生產(chǎn)、文化史，還創(chuàng)立了天圓地方說和天地相交說，太極八卦羅盤是一張重疊，互逆透視的正、負(fù)立體的雙層，三維《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》盤。韓永賢解出《河圖》，指出《洛書》性質(zhì)，解得《太極圖》一些證據(jù)，始終沒有解出《洛書》羅盤了。
太極羅盤八卦圖是雙層逆影透視的圖盤，《太極圖》是模型圖，陰陽魚象古代人們觀察大豆類發(fā)芽形態(tài)，又象古代人們捕魚的兩條魚形，兩條首尾相連環(huán)抱造型，根據(jù)兩條魚型造制《太極圖》的可能不大，《太極圖》是靠陰陽魚眼睛的陰陽列點平衡巨力振動，產(chǎn)生陰陽能量粒子，陰陽粒子由《太極圖》的振動波輸出，由于《太極圖》的兩極磁力不一樣，正極的磁力小，負(fù)極的磁大，所以陰陽能量才遵循正極出去，再由負(fù)極吸收回《太極圖》內(nèi)，正極出發(fā)后，陰陽能量被平均分成兩組，流向相反循環(huán)，遵循南進(jìn)西出和北進(jìn)東出的循環(huán)原理流進(jìn)三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》里，陰陽能量在正極互變，由負(fù)極收回。八卦圖是《太極圖》的陰陽能量循環(huán)磁場場地，陰陽能量一循一變，散失能量也被吸收到太極體內(nèi)，能量長期動態(tài)平衡循環(huán)。
八卦圖的確根據(jù)《太極圖》能量循環(huán)畫的，陰陽能量不能在《太極圖》的內(nèi)部互變，只能在八卦的正極互換區(qū)域內(nèi)互變，無振動中心，而且在太極體內(nèi)才有振動中心，陰陽能量靠振動波輸出，又靠《太極圖》強而有力的磁力大而收回，陰陽列點永恒的巨力平衡振動輸出陰陽能量，磁力也長期存在，正極磁力小而負(fù)極磁大，就這樣源源不斷輸出陰陽能量暫儲互變，靠負(fù)極磁力大收回，永久動態(tài)平衡，不平衡是暫時，太極體與八卦各位都有暫儲功能，再講一步講萬年羅盤圖。
三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》共分二層，多個立體逆影透視的三角坐標(biāo)組成，在《太極圖》內(nèi)，由太極體振動的列點巨力振動，帶動陰陽太極體振動，把陰陽能量粒子，從太極體內(nèi)的正極輸出發(fā)后，平均分成兩組平衡分別流入，上層《周易正八卦導(dǎo)航圖一》和下層《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖二》，流經(jīng)反向進(jìn)行，各遵循“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”正極坎變和正極坎″變原則，這是循環(huán)八卦流通量，能量流出《太極圖》后，按照各自循環(huán)原則形成能量磁場，能量在磁場引響下活動留下磁場地，這樣磁場地就是形成了三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，所以八卦是能量活動場地和互變工具，由負(fù)極離南和離北″收回能量。
這些立體三角能量塊既要遵守物理運行原則，又要發(fā)生化學(xué)變運行，上下同一樣的三角坐標(biāo)要互相滲透作著。有4個大立體逆影透視坐標(biāo)各正負(fù)90o，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》各上、下層的三角坐標(biāo)是1 2 ×4個正、負(fù)90o同，以下是各1 2個中小三角坐標(biāo)，中三角坐標(biāo)正負(fù)45o，有4個，中三角坐標(biāo)正負(fù)45o，有4個小三角坐標(biāo)正、負(fù)22.5o，占上下偏角位各1 2×8個正、負(fù)45.5o，運行動態(tài)見三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》立體三光，運行的動態(tài)三角坐標(biāo)圖。陰陽能量在正極互變后出現(xiàn)生物，在負(fù)極生物失消，由于滲透消長作用，生物只在宇宙極小的空間內(nèi)，生生死死消長運作，隨著科學(xué)水平的提高，生活活動空間范圍擴大，化學(xué)應(yīng)在夏朝與商朝產(chǎn)生，也是十干十二地支標(biāo)在《洛書》時，還有五行生產(chǎn)，這樣標(biāo)致陰陽能量化合與分解，說出了無機化合與有機化合反應(yīng)，所以化學(xué)不該早于夏商朝代。在同一個三角坐標(biāo)里，上半層乾卦，庚、三、癸，下半層是巽卦″甲″ ″、丁″等，這樣陰陽性質(zhì)、性理平均的互相滲透各卦中。
這樣對立與統(tǒng)一的哲理哲學(xué)思想，容易在各卦和整體中體現(xiàn)出來，“生生之謂易”也從卦中顯出，多層次、多角度、多哲理、多啟蒙、多模擬地創(chuàng)造思維得以體現(xiàn)，展示從簡單到復(fù)雜，從低級到高級發(fā)展過程。
第二部份 解羅盤圖
第四章 周易正八卦導(dǎo)航卦圖
本章是我講《周易正八卦導(dǎo)航圖》，是古代的萬年太極羅盤八卦力的一部份，古代《八卦圖》和《太極圖》是分工的，后在什么年代，把兩部份拼合，沒有什么價值的聯(lián)系，也沒有什么價值注解，根本說不清此萬年太極羅盤八卦圖的來歷，也不知道八卦圖是根據(jù)什么而畫出來。第四章《周易正八卦導(dǎo)航圖》是萬年太極羅盤的一部份，我將應(yīng)用唯物辯證和唯歷辯論，以哲學(xué)手段，再根據(jù)古人的天圓地方說學(xué)和天地相交說學(xué)，八卦一一對應(yīng)關(guān)系，韓永賢解《河圖》、《洛書》的原理和技能以及解圖方法，應(yīng)用馬列主義觀點詳細(xì)進(jìn)行解答，我將應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)一一解答。
第一節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖（說明）
自從伏羲固定留下二張圓點和線成圖，還有另一位華夏祖先的《太極圖》后，沒有人對估羲固定留下，這二張圖作任何解釋，只到了周朝，周文一發(fā)展了《洛書》萬年羅盤八卦圖，才用文字和記號對移成《周易》，還可以用文字對移成記號。這種對移法在印刷術(shù)和電子計算，操作程序中廣泛又有基本的應(yīng)用，對移后只是發(fā)展《洛書》，就沒有人對二張圓點圖研究過，直到一九八八年春，這二張圓點圖才被物理教授韓永賢解釋并且譯破，自從估羲生活的原始社會以后，還有伏羲氏前的河母系社會以后，直到公元一九八八年春，時間大約間隔了一萬年，所以稱為《萬年羅盤八卦圖》，沒有把《太極圖》加入進(jìn)去。
但是他沒有破譯完過二張圓點圖，《河圖》是古代氣候圖被韓永賢教授全部譯破，《洛書》萬年羅盤被韓永賢教授譯破了一半，留下后一半空白，導(dǎo)致如今《周易廳門遁甲歷》仍然按照錯的排列，有些連六甲推進(jìn)概念未能搞懂和劃分，所以《周易奇門遁甲歷》只大約排對一半。所以《周易奇門遁甲歷》只排對一半，才導(dǎo)致預(yù)測發(fā)生偏錯現(xiàn)象，我要用譯解的萬年太極羅盤八卦圖來譯解另一半，補充韓永賢教授留下的空白，太極羅盤圖是我把河母系社會和另一位華夏祖先的，八卦圖和太極圖加在一起，《太極圖》在內(nèi)，《八卦圖》在外，發(fā)現(xiàn)了八卦循環(huán)流通量，構(gòu)成了《萬年太極八卦圖》——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
我從一九九Ｏ年開始學(xué)《周易》，陸續(xù)購買《周易六十四卦實用學(xué)》，又名是《周易新華字典》，又購進(jìn)《破譯周易上下冊》，《易經(jīng)快學(xué)入門》，《周易奇門遁甲》新選，原名《奇門遁》。在九二年的壬申年秋，我能根據(jù)八卦圖找出天干、地支二十二字，在圖中的正確一一對應(yīng)排列關(guān)系，戊、己各占一半，戊占陽魚，己占陰魚，各占±180°，陰陽魚中間有一條老子“S”射線，也就是說戊己占整個《太極圖》位置，戊己占滿整個《太極圖》位置，是二OOO年冬我把《太極圖》加入八卦圖中，根據(jù)戊己代表意義，就占滿《太極圖》，陰陽列點排列不變，得出《太極八卦圖》，再根據(jù)《太極圖》和八卦圖的己存年代，得出《萬年太極八卦圖》含《洛書》八卦與《河圖》，在二OOO年前，我原把戊、己排成八卦圖各占中心±180°，沒有畫《太極圖》?！度f年太極八卦圖》被我在二OO一年元月固定在《周晚八卦導(dǎo)航學(xué)》中，導(dǎo)致如今，《周易》哲學(xué)就得以僅僅而得，這一張《萬年太極八卦圖》，也包括了《河圖》在內(nèi)的氣候圖，但是氣候圖的記號改變成文字而發(fā)展成現(xiàn)代的二十四節(jié)氣，加入《萬年太極八卦圖》——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，這張圖從人類文明時代的記號年代的原始社會到今，《周易》就得這張《萬年太極八卦圖》，這張圖可以代表《周易》全部哲學(xué)內(nèi)涵。
《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是《太極圖》排在內(nèi)，正、負(fù)八卦圖排在外，而《太極圖》和《八卦圖》有循環(huán)流通量從《太極圖》流出，進(jìn)入《正、負(fù)八卦圖》，循環(huán)一周后由《八卦圖》流回《太極圖》中。《周易正八卦導(dǎo)航圖》是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的一部份，先講《周易正八卦導(dǎo)航圖》，“戊己”排出《太極圖》和《周易正八卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》一樣，《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》只有一個《太極圖》，而且只有一個《太極圖》，沒有第二個，再根據(jù)流通量的“北進(jìn)東出”循環(huán)原理，然后在東北的坤卦中的庚申"方位，排出庚申"、辛酉"、庚戍"、癸亥"、壬子"、癸丑"、甲寅"、乙卯"、甲辰"、丁巳"、丙午"、丁未"，這十二個干支在《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
我根據(jù)二十二干支在《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的排列，在公元一九九六年秋，發(fā)現(xiàn)了流通量存在和流通線，能初步畫出有差錯的流通循環(huán)陰陽能量動態(tài)示意圖，只限于陽生陽，陰生陰，未能知道陰陽互變性，再又過一些日子，到九七年秋，才發(fā)現(xiàn)流通圖畫錯了，并且找出錯的原因和錯在什么位置，然后把流通圖畫對，并且在九八年秋，根據(jù)陽陰能量循環(huán)方式，有“南進(jìn)西出和北進(jìn)東出”的循環(huán)原理，在九八年冬發(fā)現(xiàn)了《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，再用五年多的時間完成哲學(xué)理論，得出《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，建立了《周易八卦導(dǎo)航學(xué)》，然后我發(fā)現(xiàn)四柱在八卦中的具體排列，用《周易八卦導(dǎo)航圖三》。
從內(nèi)往外看，陽魚用白色，陰魚用黑色，戊代陽魚±180°，排陽義－180°，己代陰魚－180°，排陽義+180°，陰陽魚頭大尾小互相環(huán)抱相生，陰列點畫陽魚而排出陰義-180°，陽列點畫陰魚而排出陽義+180°，《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》不變，能量從中宮《太極圖》中流出，分別指向《周易正八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的兌正西和兌"正東，陽義四卦+180°，陽義四卦-180°，流通線從陰陽魚的戊己開始畫，不是從陰陽魚眼睛陰陽列點開始，正圖陰魚排陽卦四卦，帶陽性，陽魚排陰卦四卦，帶陰性。
第二節(jié) 周易正八卦圖導(dǎo)航圖分析一
自從原始社會伏羲固定《河圖》、《洛書》，另一們?nèi)A夏祖先創(chuàng)建《太極圖》，經(jīng)歷了上萬年的漫長歲月，直到一九八八年春，才有人用科學(xué)原理分析和解答過，這二張伏羲固定的圓點圖。八八年春《河圖》被物理教授韓永賢用科學(xué)分析和解破過前一半，并指出《洛書》是一張方位萬年羅盤圖，實際是一張立體的《萬年太極八卦方位圖》，因為在原始社會《太極圖》和《八卦圖》是人開的，也是二部作品，無為把這二張圖拼合并且說明與分析過，只在《周易奇門》中，雖然拼合組成一起，沒有足夠的理由和證據(jù)說明為什么把此圖拼合，也沒有解過拼合過的《萬年太極八卦圖》，也是方位圖。我用韓永賢的分析原理和前從解答的基本技能，進(jìn)行破譯。《洛書》——《萬年太極八卦圖》，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，我將從內(nèi)往外看，進(jìn)行依次的分析，首先根據(jù)太極生兩義，兩義生四象四時，四象生八節(jié)也是生八卦，不僅太極能生八卦，而且還從太極體流出，循環(huán)流進(jìn)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的流通量，流經(jīng)途徑分別是“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”過程，并且在北坎和南坎中開始陰陽互變。依次從《太 極圖》 一般正、負(fù)八卦圖 流通圖，三個解實步伐，共有三部份構(gòu)成，一是《太極圖》，二是一般正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖，三是流通圖，這三部份組成了流通八卦動態(tài)運行圖，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。《太極圖》被韓永賢教授分析解答過，并且得出一些科學(xué)理論依據(jù)，其中提到《太極圖》有振動波和能量存在，八卦中雖無振動波，但是有流通量存在，不僅存在而且循環(huán)到北坎和南坎時，陰陽能量開始發(fā)生互變，八卦呂存在并有陰陽能量互變區(qū)域，八卦雖然被無數(shù)人分析解答過，答不完整且很不 理想，由于太極 陰陽兩義 物理四象 萬年太極八卦圖—《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》共有三部份是三張分立體圖。（一）是《太極圖》和二張各是《周易正八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。我先解《周易正八卦導(dǎo)航圖》。是《太極圖》有陰陽兩個列點，陽列點有“O”，陰列點用“?”，各代±180o，陰列點畫陽魚排陰義，陰義四卦一共-180°，四卦有離、坤、兌、乾這四個卦，用白色來表示陽魚±180o，四卦有坎、艮、震、巽這四個卦，用黑色來表示陰魚+180°，而排的是陰義四卦-180o，陽列點畫陰魚排陽義，陽義四卦一共+180°，四卦有坎、艮、震、巽這四個卦，用黑色來表示陰魚-180o，而排的是陽義四卦+180°，陽魚排陰義帶陰性，陰魚排陽義，由庚戌為白為純陽，癸亥為黑為純陰，癸亥水中生出甲寅為陽木，再由乾卦內(nèi)壬甲、又是天門，這樣出現(xiàn)陽義，陰陽魚頭大尾小互相環(huán)抱相生，陽極生陰，陰極生陽，所以陰義多陽，陽義多陽，又從八卦循環(huán)流通量中反應(yīng)，當(dāng)能量運行到北坎和南坎中時，陰陽互相生變，到震東和震西中出現(xiàn)木而代表生物，而出現(xiàn)了生物體。是陰生陽現(xiàn)象，又到離南和離北，能量由八卦循環(huán)流通量流回太極體，生物遇明火，火化生物體，當(dāng)生物體崩壞時，能量釋放流回大自然，是陽生陰現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了“生生之謂易”的陰陽之道哲學(xué)論段。
二是八卦圖的分析，由于太極 陰陽兩義 物理四象
》《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。先解四象，四象也是春、夏、秋、冬四時，八他和二十四他氣，用淡綠色代春時春象，有六春和春季六個節(jié)氣，用紅色代夏時夏象，有六夏和夏季六個他氣，白代伙時秋象，但和陽魚區(qū)人開來，意思有所不同，有六秋和秋季六個節(jié)氣，用綠色代冬時冬象，有立冬到大寒的冬季六個節(jié)氣，這樣循環(huán)四時也就用完一年二十四個節(jié)氣，再從春時有90o，有艮和震，夏時90o，有巽和離卦，秋時90o，有坤和兌，冬時90o，有乾和坎，共八卦，每卦45o，一共360o，圓周角數(shù)從乾卦 天開門，天心，有45o×1 2乾卦=22.5o癸亥，癸亥生出甲寅，先是陰生陽，有六冬，小雪、金、坎卦休門、天蓬，有45o壬子，陽水生出陰木乙卯，這是陽生陰，從乾卦的22.5o癸亥陰水,生出艮卦 的22.5o寅陽木,再從坎卦的45o壬子陽水,生出震卦的45o陰木,這就體現(xiàn)了陰陽互生互變,從癸亥到甲辰和癸亥"到甲辰",所有的卦位,從乾后半卦到巽的前半卦,乾"后半卦到巽"產(chǎn)前半卦是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》互變區(qū)域，這是《太極圖》的陽極生陰，陰極生陽，陰義生陽義，陽義生陰義的規(guī)律，這里指是說陰極生陽義。從無機物生化成有機物生物體，代表甲寅、乙卯、大雪、冬至、水、艮卦有生門、天任、有45o×1 2艮卦=22.5o的癸丑有小寒，大寒，為冬時象90o用綠色表示冬時90o又45o×1 2艮卦=22.5o的甲寅,有六春、雨土，震卦有傷門、天沖、有45o乙卯、驚蟄、春分等，以此類推，推出春時，夏時，到這時雙說明陽極生陰義，從有機物的生物體遇火化時，由甲寅、乙卯、甲辰、和甲寅"、乙卯"、甲辰"的木生火，出現(xiàn)了丁巳、丙午"、丁未和丁巳"、丙午"、丁未"的陰陽火化后，化出已戊土的能量流回中五宮的《太極圖》中，說明生物崩壞時，生命結(jié)束，大部份能量已經(jīng)消失在大自然和宇宙窨，留下生物殘體，最終消失。戊已土是《太極圖》的陰陽魚的太極體，《太極圖》有一張只有一張而八卦圖有正負(fù)二張，射影在相反方位的卦中，戊已土射影就在本身位置上，《太極圖》有射影存在，所以戊已土無腳記標(biāo)區(qū)分，到兌卦驚門、居于秋時，用白色，天柱，金有白露，秋，到開門乾卦45o×1 2乾卦=22.5o庚戍，有寒露、霜降，金為伙時秋象，用白色表示90o，用白色表示秋時，也用白色表示陽魚，根據(jù)四名勝西東為陰象，北南為陽象，用白色表示秋時秋象和陽魚，注意區(qū)分，表示意義沒，這是四時四象，到八節(jié)和二十四節(jié)氣，再到七十二物候，每節(jié)氣都有上、中、下三元。
從中五宮里的陰陽正、負(fù)能量流出，指向西庚申、辛酉、庚戍，同時指向東庚申"辛酉"、庚戍"是未互變區(qū)域，到癸亥、壬子、癸丑、再到甲寅、乙卯、甲辰、和癸亥"、壬子"、癸丑"再到甲寅"、乙卯"、甲辰"，為《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的陰陽互變互生區(qū)域，也是互變區(qū)域，陰陽循環(huán)流通能量只能在互變區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，所以稱為特定的互變區(qū)域，陰陽能量只能循環(huán)到互變我域內(nèi)才能進(jìn)行互換，再其它區(qū)域也包括在《太極圖》體內(nèi)不能互換，所以稱為八卦特定的互變區(qū)域。結(jié)論陽能循環(huán)一周在特別指定的互換區(qū)域，由陽生變成陰，陰能循環(huán)一內(nèi)也在特另指定的互換區(qū)域，再由此生成陰能雙還原到陽能，再由陽能再次又生變還原成陰能，結(jié)論論據(jù)是陰陽動態(tài)運行能量，在循環(huán)一周并且在特另指定的互變區(qū)域要互換一次，每次能量循環(huán)經(jīng)過太極、體和八卦一周的所需時相等，出現(xiàn)了陰陽能量程現(xiàn)出了運行時間相等的周期變化，稱為能量循環(huán)周期，陰陽能量就這樣循環(huán)往返的陰陽消長變化，陰陽是動態(tài)平衡，否則內(nèi)中是陽能消失，還是陰能消失，不能推進(jìn)陰陽消長，也不可能存在宇宙的永恒。從陰陽循環(huán)中體現(xiàn)出“生生之謂易”的陰陽之道，是《周易》哲學(xué)的“畫龍點睛”的后果要核心價值。有元素期的無素周期表，是否和八卦的陰陽循環(huán)的能量循環(huán)周期有關(guān)。這就等待考古證明吧！
三是流通圖的分析，由于《周易》萬古哲學(xué)講天體、物體的宏觀和微觀運動，循環(huán)運行中的陰陽能量，產(chǎn)生了流通量和流通線，根據(jù)陰陽循環(huán)流愛能量，在《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的現(xiàn)狀，為四個階段，這四階段和互變后流回到《太極圖》流回區(qū)域階段。也是陰陽能量在任何一張軟盤圖，在任何一張領(lǐng)先卦圖中都有流經(jīng)四大區(qū)域。在不畫太極圖的羅盤八卦圖中都 有流經(jīng)四大區(qū)域。在不畫太極圖的軟盤八卦圖中，羅盤中心和八卦中心是能量振支區(qū)域。在不畫太極圖的軟盤八卦圖中，軟盤中心和八卦中心是能量振動區(qū)域，用中心代替《太極圖》的振動區(qū)域位置，一秀正常狀態(tài)和比較規(guī)則的羅盤八卦圖都畫《太極圖》，無《太極圖》的八卦羅盤圖不規(guī)范。是陰陽能量振動區(qū)域，占兩個卦的位置是90°，沒有發(fā)生質(zhì)變，只是量減少，在互換的陰陽能量互變區(qū)域，占四個卦位置180°，在這個互變區(qū)域里，陰陽以能量發(fā)生互變，由陰生變?yōu)殛?，由陽生變成陰，發(fā)生了質(zhì)變，由量變到質(zhì)的改變，這變化過程互變，這一彎化階段，稱為互換階段，從開始變化到已經(jīng)變化成，經(jīng)過區(qū)域稱為互稱區(qū)域，有180°，經(jīng)過從乾的癸亥占的 1 2乾、坎、艮、震、巽卦的甲辰所占1 2巽卦，這四卦是互區(qū)域180°，有 1 2 艮卦22.5°生丑，生變成1 2 艮卦甲寅是22.5°，和1 2 巽卦的22.5°的甲辰，再從坎卦點滿45°，壬子生變成震卦，仍然占滿震卦的45°乙卯，先由兩半個陰只各占22.5°，共占45°，再由陽45°，生變成陰45°，未互變時是陰包陽，互變后時是陽包陰，先是陽內(nèi)陰外，互變后是陰內(nèi)陽外，不僅要互換，由陰陽的立體坐標(biāo)也會改變，由于陽能轉(zhuǎn)化變成陽能，陽能轉(zhuǎn)化變成陰能，原損失減少的陰能減少損失能量，因為陰變陽后，原損失減少大的陰能減少損失能量，因為陰變陽后，原損失減少的陽能加大損失能量，因為陽變陰后，現(xiàn)互變后流回區(qū)域90°內(nèi)達(dá)到平衡，陰陽能量在從太極體流到《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的西東位的能一是平衡的，循環(huán)一周次就互換一次，損失散發(fā)到宇宙的陰陽能量沒有消失，在磁力的吸引下流回《太極圖》內(nèi)，是從太極體表面進(jìn)入太極體的總量平衡，不管了有陽能量以任何方式振動循環(huán)散失，互變的任何種變化，能量不會丟失，減少或增加，總量總是體質(zhì)動態(tài)平衡。還有相等的能一循環(huán)時間所用的時間周期。
《周易正領(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》循環(huán)到，指向西而出了，有庚申、辛酉、庚成、所占90°，通過互變后循環(huán)從南（丁巳、丙午、丁未）占90°，流回五宮《太極圖》內(nèi)，有從平衡→不平衡→平衡以后陰陽能量循環(huán)過程，這運動規(guī)律在宇宙間萬事萬物，客觀存在運動最普遍現(xiàn)象。
由于分子，原子、離子、電子等運動，產(chǎn)生了化學(xué)的化合與分解反應(yīng)，合成、分解現(xiàn)象在化學(xué)中是普遍遇到的，有無機化合反應(yīng)，由于分子、原子、離子、光子等運動和相互作用，吸引與排斥同時進(jìn)行，產(chǎn)生電離運動，有電子存在，又有磁場存在，當(dāng)然有磁力在磁力的吸引下產(chǎn)生引力，在正常狀態(tài)下引力必須大于排斥力，使物體一般不被破壞成整體，在外界陽光和水與各恒星，星系的作用下，加上內(nèi)部分子高速運動，使電子磁力加大，使物體產(chǎn)生更多化學(xué)能量，并且加快高運轉(zhuǎn)，產(chǎn)生放電和電離現(xiàn)象，特殊和偶然現(xiàn)象，使宇宙太空有星體相碰，爆炸現(xiàn)象，離開星系，恒星，地球上有臺風(fēng)，海嘯、地震，燃燒等自然現(xiàn)象，由于量變從小到大結(jié)合在一起使質(zhì)變，從而產(chǎn)生新物體和自然界進(jìn)化，從低級向高級發(fā)展，從少到多，從簡單到復(fù)雜。
流通量的分析，從流通示意圖和上面的分析，可以證明，證實宇宙太空的萬有引力存在和力學(xué)的存在，力學(xué)起源于我國西周文王到春秋孔子創(chuàng)立《周易》年代，和早在原始社會，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于牛頓三大定律，有幾千年的歷史，力學(xué)和萬有引力早在《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》中，得以體現(xiàn)與證明的，所以萬有引力、力學(xué)、電磁力、幾何、電腦應(yīng)用等，都起源于萬年太極八卦圖——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。力學(xué)比《周易奇門盾甲》要早一千多年。
流通示意圖以二十四節(jié)氣，四象、八個方位、二十二個支和八門、九星、九宮配合循環(huán)三光運行的，立方體坐標(biāo)。根據(jù)22.5°太極圖》陽列點，畫陰魚而排陽義陽四卦，陰魚帶陰性，而卦帶陽性，陰列點畫陽魚排陰義陰四卦，陽魚帶陽性，而卦帶陰性，陰魚排陽義陽四卦，有坎、艮、震、巽為陽義陽四卦，陽魚排陰義陰四卦，有離、坤、兌、乾為陰義陰四卦，再陰魚和陽魚畫出，從己戊土流出指向西、東、方向的陰陽流通量，陽線指向庚申死門和庚戍開門，由陰線指向辛酉的驚門，陽有只須六甲推進(jìn)運行，陽能又要遵循陰逆轉(zhuǎn)，還要跟隨六甲推進(jìn)運行陽能。陽能是正能量只跟外界摩擦，也要再消去一部份，所以陽能按照常理循環(huán)運行一周后到己土的能量，必須小于陽能循環(huán)運行一周后到戊土的能量，加上陰陽能量不遵循這一原則，根據(jù)陰陽互換互變原理，使陰陽動態(tài)能量處于動態(tài)平衡。不但量要平衡，陽能從戊土陽魚出發(fā)循環(huán)到互換區(qū)域，壬子坎一宮，從庚申到壬子再到乙卯共運行270°。陰能從已士陰魚出發(fā)循環(huán)到互換區(qū)域，1 2乾六宮和1 2艮八宮，從辛酉到癸亥和癸丑再到甲寅和甲辰，也是共運行了270°，剩下的行程也相等90°。陽能從陽魚戊土出發(fā)互變后，流回中五宮到陰魚已土，陰能從陰魚已土出發(fā)互變后，流回中五宮到陽魚戊土。
這樣的陰陽能量長期處在動態(tài)平衡中，再根據(jù)韓永賢卦象量變守恒定律，天干地支一起生變成是陰能或陽能，沒有先后之分，損失的陰陽有量散了到空中，被吸引到《太極圖》的太極體內(nèi)，只能互變和轉(zhuǎn)化，不能消失與嗇能量，總量從宇宙天始到永遠(yuǎn)，也不會有增減變化，而處在動態(tài)平衡之中，能量守恒的定律。陽能從陽魚戊土五宮出發(fā)到庚申、庚戍→壬子→乙卯→丁巳→丁未→陰魚已土五宮里，陰能從陰魚已土五宮出發(fā)到辛酉→癸亥、癸丑→甲寅、甲辰→丙午→陽魚戊土五宮。上面陰陽循環(huán)流通量，庚申占1 2坤卦22.5°，庚戍占1 2乾卦22.5°，辛酉占兌卦45°三者共占秋時秋象90°，用白色表示，余下九者分別春、夏、冬有270°，加上秋季90°，共有360°。
第三節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖解剖
《周易》這部萬古哲學(xué)，以萬年太極圖——《周易正、負(fù)入卦導(dǎo)航圖》為核心的哲學(xué)論述。從這一張萬年太極領(lǐng)先卦圖——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，引起各朝各代和現(xiàn)代學(xué)者的關(guān)注，這張圖的二張立體圖，作者是伏羲固定《洛書》和另一位華夏祖先創(chuàng)作作品，分為《太極圖》、《八卦圖》兩部份，這張圖是我把多位華夏祖先的作品拼合而成，把原回上的干支，按照八卦原理更正重新排列，從中發(fā)現(xiàn)并作從“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”的正負(fù)八卦循環(huán)流通線，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)先卦流通量，《周易》指《周易》哲學(xué)，《正、負(fù)八卦》指萬年太極正八卦方位圖，還是萬年太極負(fù)八卦方位圖，負(fù)八卦方位圖不指現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作時間，而是指此圖理論與《周易正領(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》理論同存時間年代，只是沒有發(fā)現(xiàn)而已，“導(dǎo)”指向?qū)В笇?dǎo)和含《周易》哲學(xué)廣泛具有實質(zhì)指導(dǎo)，航指我的名字，還有指鄰航作用，請學(xué)時注意。
并從《周易》這部萬古哲學(xué)名著經(jīng)典，引出記其數(shù)部信息預(yù)則著作，無數(shù)人以《周易》研究、發(fā)展論、概括總結(jié)萬年羅盤，萬年羅盤最終被我總結(jié)得出——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，和此圖論述。值得注解的是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的理論，形成在周文王改先天領(lǐng)先卦為后天八卦的年代里，由于周朝沒有發(fā)現(xiàn)負(fù)數(shù)，只認(rèn)為羅盤圖只有一張和知道先天八卦運行丐物候不一致。“只有一張”是對萬年羅盤圖的理解和知道一半，實際是“半張羅盤圖”我才中是“”號的，周趄的羅盤圖名是《周易八卦圖》的一半，完整的哲學(xué)理論成熟就該在周朝的當(dāng)時，在改八卦時《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，就也客觀的存在，這是文王改先天八卦的而主要原因，只發(fā)展了《周易正八卦導(dǎo)航圖》這半張理論。一直到現(xiàn)在沒有人發(fā)理負(fù)羅盤圖，我根據(jù)《周易》哲學(xué)原理，給正、負(fù)羅盤圖取名為《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，比較現(xiàn)實，也符合《周易哲學(xué)》的客觀邏輯。
《周易正、負(fù)八卦圖》是從上述注解中找來，《周易正八卦導(dǎo)航圖》共有三部份，一是《太極圖》，二是一般正八卦圖，三是八卦流通圖，《太極圖》是根據(jù)陰陽列點而畫，陽列點用“0”表示，而且畫出陽魚，排陽四卦，用己代表陰魚，陰列點用“?”表示，再用戊表陽魚，用陰列占畫出陽魚，排陰四卦。所有八卦圖又是根據(jù)《太極圖》而畫，陰陽魚和陰四卦與陽四卦各用180°，共360°。八卦圖是根據(jù)太極生兩義，兩義用陰陽魚代之，兩義生四象，春、夏、秋、冬這四時四象，四象生八節(jié)八卦，八節(jié)指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又稱四立四絕，四絕指立（春、夏、秋、冬）的前一天。八節(jié)配二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣七十二物候，分為上、中、下三元，這八節(jié)的立主陽，無立為陰，八節(jié)還以射影八我存在，這正二十節(jié)氣，也有負(fù)的二十四節(jié)氣，有正七十二物候，也有負(fù)七十二物候，有±72元，每上、中、下三元復(fù)環(huán)，這是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的第一個證據(jù)來源，有陰陽正、負(fù)能量同時，從《太極圖》的太極體內(nèi)出發(fā)流出，遵循“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”循環(huán)規(guī)律，進(jìn)出《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，還有正極變，負(fù)極流入到太極體內(nèi)。這八卦圖的第二個證據(jù)來源，胡極人兩義——雙分四象，太陽，太陰，少陽，少陰，少陰而畫，乾、兌為太陽，離、震為少陽，坤、艮為太陽，坎、巽為少陰、這是《周易正、負(fù)極圖》而畫，陽魚用白色表示，秋時也是白色，陽魚用黑色表示。
陰陽魚頭大尾小互要環(huán)抱相生，體現(xiàn)了陰陽消長互變原理，從而出現(xiàn)了“生生之謂易”的《周易》哲學(xué)論段，又體現(xiàn)出萬物負(fù)陰而抱陽，還能體現(xiàn)出萬物負(fù)陽而含陰的哲學(xué)原理，五行學(xué)直接起源于《太極圖》是毫無疑問的。陽陰能量同時流向正、負(fù)八卦圖西、東方位，循環(huán)一周后由南和北雙流回《太極圖》中，從陰魚排《周易正八卦圖導(dǎo)航圖》陽義四卦，和，周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》陰義四卦，再從陽魚排《周易正八卦導(dǎo)航圖》的南旱災(zāi)，丁巳、丙午、丁未流進(jìn)《太極圖》內(nèi)，再從《周易正領(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》，流出到西有庚申、辛酉、庚戍后，能量循環(huán)成了陽八卦，講陽義多陰和陰義多陽，坎、艮、震、巽卦的陰統(tǒng)三陽卦，這三陽卦中的坎雖陰而居陽位，而帶陽性，艮卦與坤卦相通，而居陽卦而帶陽生，此有一半純陽而得陽性，于甲寅、巽卦是天象為陰而地面居陽，震是陰木居中本是陰卦陰位，現(xiàn)進(jìn)在陽義卦位范圍，有震動和萬事萬物強力生長之象，提綱是陽性十二個節(jié)氣中而帶陽性，陰義四卦有離、坤、兌、乾卦，是一陽統(tǒng)三陰卦，離卦雖陽而陰義的開始，有火而明，萬物在明火中化盡時，物體結(jié)束崩離時，構(gòu)成離中慮卦，慮是空慮而變，指在明火中發(fā)生質(zhì)的明顯變化歸散能量，終歸宇宙戊、己天體中，這樣得陰義，坤卦柔須納癸、乙，癸水純陰生陽物，有癸亥純陰納于坤中，而生陽木甲寅帶陽性，兌雖陰金，而有陽剛之性，有猛剎之威，而庚申、庚戍抱之，成金為鋒利金，乾有庚戍純陽，癸亥純陰在乾六宮，與坤卦干支排序互換，坤丁未、庚申，而乾庚戍、癸亥，陰陽相對，乾卦性是陽而非陰，而處在陰義之尾，由天門癸亥純陰水生出陽木甲寅，而出現(xiàn)于乾六宮，陰義多陽，陽義多陰，形成了對立與統(tǒng)一的宇宙動態(tài)物質(zhì)運行的宇宙觀。
根據(jù)陰陽流通圖的流通顯示，《周易正八卦導(dǎo)航圖》有4個大立體坐標(biāo)，各90°，有4個小的立體坐標(biāo)各45°，還有8個較小立體坐標(biāo)各22.5°，從1 2 乾開始22.5°的癸亥，乾卦立冬，坎位45°壬子，1 2 艮卦的22.5°的癸丑，為冬時，用陰包陽，癸亥、壬子、癸丑是冬時冬象，用綠色表示90°，甲寅22.5°，艮卦立春，乙卯45°，甲辰22.5°，春時春象，用淡綠表示90°，用陽包陰，丁巳22.5°巽卦立夏、丙午45°，丁未22.5°用陰包陽，夏時夏象用，談紅色表示90°，中五宮戊土用白色己土用黑色表示，陰陽魚各±180°，庚申22.5°，坤卦立秋，辛酉45°，庚戍22.5°，用陽包陰，秋時秋象為金，用白色表示90°，南北均用包陽，東西用陽包陰，六甲納音，乾納六壬，六甲，坎納六戊，艮納六丙，震納六庚，巽納六辛，離納六己，坤納六癸和六乙，兌納六丁。陰陽流通線是從陰陽魚的己、戊開始，流向《周易正八卦導(dǎo)航圖》的正西，和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的正東后，循環(huán)到互換區(qū)域，《周鐵正八卦導(dǎo)航圖》在西北的1 2 乾卦到東南1 2 巽中，互變后由離南生回中五宮陰陽魚己戊土之中，并且在冬時由陰生陽，由陽生陰后在過春時后，循環(huán)到南方位反回五宮戊、己土的能量動態(tài)平衡。
《周易正八卦導(dǎo)航圖》由《太極圖》、《一般八卦圖》和流通量三角坐標(biāo)，還配有八門、九宮、九星，二十四節(jié)氣，天干十個、地支十二個組成，用大坐標(biāo)有4個立體坐標(biāo)和90°，小坐標(biāo)有8個立體坐標(biāo)各占45°，還有12個流通量坐標(biāo)各占22.5°，用干支組成的方位干支排在八卦中，其中壬子獨占坎一宮45°，癸亥、癸丑、各占1 2 乾六宮和1 2 艮八宮等，共12個坐標(biāo)，十個天干數(shù)字，戊己排中《太極圖》的陰陽魚，余下排八卦，仿照冬時排列，《太極圖》由兩“S”射線劃分的陰陽魚的“S”射線體組成，。其中有陰陽列點，“S”射線體積相等量，角度也相等，各占±180°，這樣組成各360°，構(gòu)成了萬年太極八卦圖——《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
這張立體幾何圖有兩種等量，對立排列物質(zhì)組成，有一個質(zhì)理存在，有了陰陽對立與統(tǒng)一的存在，這樣構(gòu)成了對立與統(tǒng)一的宇宙唯物世界觀，由于陰陽正、負(fù)動態(tài)能量合成了分解化合作用，還有力的全成與分解作用，存在引力與排斥力，還有正、負(fù)數(shù)之分，不僅數(shù)有正、負(fù)，而且羅盤圖也有正、負(fù)之分，由于陰陽概念廣泛溶合在具體事物之中，出現(xiàn)數(shù)有正、負(fù)，生物還有雌雄異體，化學(xué)有同化異化和正、負(fù)分子，離子，電有正、負(fù)電荷，人有男女，哲有“陰陽”和“矛盾”等等，這是我對這張一萬年太極八卦圖的看法，宇宙中的萬事萬物都有正、反兩個主面同時進(jìn)行，不管是合成與公角，同化與異化等的量變化，由簡單的到復(fù)雜組合，或是由復(fù)雜到簡單變化，只是數(shù)量和體形發(fā)生增減變化，而是總能量也未增加減少，而且保持不變成動態(tài)平衡，得到宇宙太空一切能量只是由一種形狀成另一種形狀，能量不分無緣無故的產(chǎn)生與消失，只是互相轉(zhuǎn)化而也，總能量始終保持不變而守恒，得出能量守恒定律，由于萬事萬物的物體有差異和重量有大小存在，產(chǎn)生了引力與排斥辦，只是大小而也，在正常狀態(tài)下，引力都大于排斥只是大小而也，在正常狀態(tài)下，引力都大于排斥力，使物體的內(nèi)力，不是受外力支配存在。當(dāng)這一內(nèi)力受到外力的特殊條件作用下，使運動物體發(fā)生回速或減速運動，使物體不存在蜇時的動態(tài)平衡運動，使陰或陽某一內(nèi)力加大或減少，現(xiàn)這樣非靜動態(tài)平衡運動下，引發(fā)物體內(nèi)發(fā)生由量變到南變的心躍，使運動分子突然發(fā)生錯亂，使分子重新組，而失入出化學(xué)能量和物體能量，使物體成加速而獲得內(nèi)部能量，因為放出能量還在物體固定有限空間內(nèi)，使新物體產(chǎn)生或原物體崩離消失，這樣使動態(tài)宇宙太空變得更加復(fù)雜化，自然進(jìn)化與退化，便是進(jìn)化正常狀態(tài)下都大于退化，推動事物的向前發(fā)展。
《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是否的有宇宙天體，一切運動物體都奠定循呢？只有大部份運動物體完全遵循或遵循一些規(guī)律，還有一小部份運動物體不遵循，這一小部份運動物體受到外力強作用時，有時遵循和有時不遵循，這一小部份物體是氣體和液體，有時遵循和還有進(jìn)不遵循迪一小部份運動物體很自由，高興遵循和還有時不遵循，不高人遵循，它就很隨便了。因為《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是我國經(jīng)過上萬年時間內(nèi)形成，加上宇宙太空恒星，火、熱、光等能量循環(huán)，組成的恒星，星系有的無水、引力很大，無生物和人生存的條件，并不是所有的星體、星系都由西向東動轉(zhuǎn)，就從拿月球，無冷熱變化，所以二十四節(jié)氣就用不上了，但是所有星體、星系都要遵循萬有引力，內(nèi)部排斥力，能量守恒轉(zhuǎn)化等，同樣有合成與分解，引力與排斥同時存在，有的是對稱的，也有不是對稱的。
所以《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》雖然，是地球的人類創(chuàng)造的哲學(xué)著作精品，洋是所有原理都用得上動態(tài)宇宙太空監(jiān)管作用，但是有一部份規(guī)律和哲學(xué)原理用得上，的以要靈活的應(yīng)用《周易正、負(fù)八卦圖》哲易，不要死搬硬套。
第四節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖的流通線
這從我1990庚午年開始學(xué)《周易》以來，由我學(xué)到了一些《周易》理論，加上我以預(yù)測方面的大一實踐總結(jié)概括，發(fā)現(xiàn)了有的《周易》理論有缺陷的存在，首先發(fā)現(xiàn)干支在八卦中具體的排列，正確一一對應(yīng)關(guān)系后，又過幾年，在發(fā)現(xiàn)八卦具有立體坐標(biāo)的存在，干支排列稱為八卦方位干支共12個，天干10個，地支12個，在基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)循環(huán)流通量，只得錯誤畫出向正西循環(huán)到庚申、辛酉、庚戍，只限在陰生陰，陽生陽極限內(nèi)，未能知道陰陽互換和互換規(guī)律。
經(jīng)過我不斷的學(xué)習(xí)《周易》理論與大量實踐，才把流通線畫對，更正有錯的流通圖，才知道陰生陽和陽生陰，才知道萬物負(fù)陰而抱陽，又才知道萬物父陽而含陽的陰陽之道，發(fā)現(xiàn)了八卦有特定陰陽互換區(qū)域，陰陽流通理非到此區(qū)域，才能互生互換，別的區(qū)域不能，也明白了“生生之謂易”的陰陽消長之道，于是發(fā)現(xiàn)了正確的流通量，終于發(fā)現(xiàn)了八卦流通圖——《周易正、負(fù)八卦圖》，這己經(jīng)過十多年了，流通量是宇宙萬事生存能量，循環(huán)基本規(guī)律，陰陽正、負(fù)流通量通過流通途徑，流通線和所到坐標(biāo)量來顯示與體現(xiàn)。流通量不是從《太極圖》的正、負(fù)兩極開始循環(huán)流出，也不是從陰陽魚的眼睛里流出，正中位里流出，眼睛指陰陽正、負(fù)列點，而是從《太極圖》中心正中位置指向正級后，分別向《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的西、東方位，要運行到一定的互換區(qū)域和在循環(huán)中，己經(jīng)具備了外界條件的進(jìn)時候，通過內(nèi)部的化合與分解反應(yīng)，并且放出丁未達(dá)到平衡，流回中五宮《太極圖》的陰陽魚內(nèi)，出現(xiàn)了由從太極體由能量平衡出發(fā)→不平衡→陰陽互換→平衡→《太極圖》的陰陽魚己戊土這一循環(huán)過程。
這組陰陽流通線與流通量說了什么？說明了宇宙世界觀存在，也說明了現(xiàn)代宇宙和宇宙的存在，和自然界是經(jīng)過漫長的歲月發(fā)展變化而來，不是神創(chuàng)造的，現(xiàn)代宇宙的存在和自然界也不是天生以來就有的，是經(jīng)過舊的宇宙和牟始自然界長期變化發(fā)展而來，也就體現(xiàn)唯物辨論與唯歷辯論是客觀存在哲學(xué)理，展理出對立與統(tǒng)一的宇宙世界觀。
為了說明這一問題，從簡單回顧一下地球上的生命來歷，在地球大約有46億年，由于地球表面初步降溫，使原始大氣壓形成，使大量水汽凝結(jié)成液體后，組成原始海洋，但是內(nèi)部火山地震依然強烈，加上物質(zhì)放射，雷電的長期作用，再加上原始大氣循環(huán)，使水蒸變成水氣散了在空中，遇冷降落下地面，不斷反復(fù)的長期循環(huán)，使無數(shù)無機物不斷增加聚集在一起，通過復(fù)雜的一系列化學(xué)變化，最終出現(xiàn)簡單的原始海洋生物生命，這一生命的演變過程，也不相同從《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的動態(tài)，有規(guī)律變化的陰陽能量循環(huán)中找到，根據(jù)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》支態(tài)顯示，雙曲線圖可以看出，有機體和生命也不是一開始就有的，當(dāng)宇宙中的物質(zhì)在循環(huán)微生物，再回到動態(tài)運行中的陰陽正、負(fù)性質(zhì)，完全相反和互相排斥與吸收作用，同時從中宮戊、己土出發(fā)，陰能既要逆轉(zhuǎn)，還要跟六甲陽能推進(jìn)，這樣生生克克同時進(jìn)行運行，只是眾多無機元素化合與分解反應(yīng)，經(jīng)過戊、己土的陰陽魚太極體到兌卦，《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的正西或正東，再到乾天西北開天門，另是乾天″東南也是開天門在第五章中講，由于眾多無機鹽無素與外界光能進(jìn)行光合作用，不僅有適應(yīng)外部因素，還有內(nèi)部也經(jīng)具備的內(nèi)力，在這一部份后，有標(biāo)著生命區(qū)域的 1 2艮宮、震、1 2巽宮，出現(xiàn)甲、乙和寅、卯辰代生物。
再由陰陽互換原理，由坎卦壬子生出震卦乙卯陰木，由1 2乾卦的癸亥和1 2艮巽卦的癸丑，生出甲寅和甲辰陽木，并且占1 2艮卦甲寅方位和1 2巽卦甲辰方位，兩人個22.5o和45o，共計90o，出現(xiàn)了甲寅、乙卯、甲辰代表生物，陰陽兩能也經(jīng)過中五宮戊、己土的陽陰魚，到1 2坤、兌、1 2乾卦時，并且到甲寅、乙卯、甲辰卦位才出現(xiàn)生物，大約在陰陽正、負(fù)動態(tài)能量循環(huán)，經(jīng)過大半八卦方位后，到艮卦的甲寅方位出現(xiàn)也后，甲乙木也代表出現(xiàn)動物；生命不是宇宙和自然界一開始就有的，而由經(jīng)過自然界長期由量變到質(zhì)變的變化進(jìn)程結(jié)果，再從雙曲線動態(tài)運行中的能量坐標(biāo)可以看出，陰陽能量從太極體到1 2艮卦，也經(jīng)運行了180o的八卦區(qū)域，無出現(xiàn)有生物的能量坐標(biāo)，只是到了1 2艮卦甲寅方位和城卦乙卯，1 2巽甲辰，己經(jīng)運行了270o，生物的能一顯示坐標(biāo)已經(jīng)全啊顯出；在動植物進(jìn)化大于退化中，出現(xiàn)高等植物與高等動物，最終在高等動物進(jìn)化中出現(xiàn)猿猴，由猿猴長期用前肢摘果實充肌，出現(xiàn)直立行走到進(jìn)化成人類這特別高等動物，這種過程由于能量循環(huán)與外界適應(yīng)條件下，由分子有機化合與分解下進(jìn)化的產(chǎn)物。
說明宇宙客觀存在，有一定的變化規(guī)律和發(fā)展程序的，不受主觀的支配，主觀可以認(rèn)識變化規(guī)律的基礎(chǔ)上改造客觀世界，不要違背其變化規(guī)律與性質(zhì)，否則會受到大自然遏制，說明宇宙不是神創(chuàng)造的，也不是天生來就有的，而是經(jīng)過天體不斷循環(huán)運動，由物質(zhì)的質(zhì)量動態(tài)顯示出陰陽能量，經(jīng)過長期復(fù)雜互相轉(zhuǎn)化又相互制約發(fā)展過來的，也是陰陽正負(fù)能量消長的產(chǎn)物。
第五節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖的流通量
這從我知道了八卦的一一對應(yīng)和天干地支，在八卦中的具體位置排列正確卦位，才知道了八卦有周期的動態(tài)循環(huán)流通量，才發(fā)現(xiàn)《周易正、負(fù)導(dǎo)航圖》的流通動態(tài)顯示，也知道了流通量，畫出了流通線，也畫出了流通圖，數(shù)字有數(shù)量，物理有生理量，化學(xué)有化合與分解后得出的化學(xué)量，《周易》也是動態(tài)顯示的陰陽循環(huán)流通的流通量，不管數(shù)、理、化和宇宙太空的各類能量，都有一定質(zhì)與量和數(shù)量，才有決定價值的意義。
從宇宙太空到自然界再到動植物，表面上相對穩(wěn)定低速運行，實質(zhì)是高速運轉(zhuǎn)的星體和星系飛速 運轉(zhuǎn)，有相對引力與排斥力，程相對靜止?fàn)顟B(tài)；地球以每秒30千米的速度動轉(zhuǎn)太陽，成為太陽系中的一顆行星；太陽以每秒250千米速度高速圍繞銀河系運行，太陽帶動整太陽系動轉(zhuǎn)銀河星系，成為銀河生系中的一顆恒星，銀河星系有巨大的引力，使太陽以250千米第秒速度快速圍繞銀河生系旋轉(zhuǎn)；從微觀運行，物質(zhì)內(nèi)的分子、原子、電子也是高速動轉(zhuǎn)，有的可以達(dá)到 10n 次方米的速度動轉(zhuǎn)，慢的有行走動物，還有生物內(nèi)消化和內(nèi)循環(huán)，不管宏觀運動和微，工運動都有一不定期運動規(guī)律，可以根據(jù)運行規(guī)律進(jìn)行分類，如主速和低速運行，又可以根據(jù)物體形態(tài)大小分類宏觀與微觀等。
這些運動都有，有質(zhì)有量轉(zhuǎn)化循環(huán)，宇宙太空一切萬物沒有無質(zhì)無量的物體物質(zhì)運動，也沒有無質(zhì)無量物質(zhì)存在；所以宇宙太空一切萬物都有一定質(zhì)與量存在，只是大小的質(zhì)或量區(qū)分，稱為宇宙流通量，有相對固定量，但是沒有決對固定量，只有決對流通量，才導(dǎo)致了《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的流通量，而是定向流動，還是從中心向東西指向流動，到南極與北極互換或流進(jìn)，正圖分別是南進(jìn)西出和負(fù)圖是北進(jìn)東出循環(huán)，正圖是北極坎卦主為互換，負(fù)圖是南極坎卦＂主為互換。有個別如液體和氣體，液體有體積，氣體無東無體積，很自由，大多是固體。
宇宙世界有相對跑龍?zhí)锥芰亢蜎Q對流通量，如果沒有相對固定的能量存在，也就沒有物體，例如各類星系、星體，小如動植物體和微生物的存在，只是這些能量暫時被物體內(nèi)力約束，只能在物體內(nèi)部空間運動循環(huán)，不能在正常狀態(tài)下超出物體約束與引力使和體相對存在。使宇宙太空萬物存在，也是使整個宇宙太空存在；不管是固體、液體、氣體的能量是決對流通的，因為固體的能量只是相對固體在物體中，只是被物體約束沒有超過物體限制空間。
介是它們的能量是決對流通的，物體內(nèi)部分子，電子等運動，在化合與分解重組過程中，放出一部份化學(xué)能量和物理能量，它們是有決對流通 量，一些質(zhì)量的結(jié)合在物體內(nèi)，使物體從小變大，從大變小，加上物體受到外力與內(nèi)力同時作用，當(dāng)這種力失去平衡，使其中一力增大超過物體的引力，通過物體內(nèi)部的分子、原子、電子、離子等運動加速轉(zhuǎn)傳，使它們加快化合分解，并且放出一定的能量充滿，并超過物體空間與引力約束，使原物體不存在了，但是總能量依然無增減而保存。
在宇宙太空不是所以有物體同時發(fā)生質(zhì)的飛躍，受到物體體積管制也不一樣，物體距離影響；在質(zhì)的飛躍前有一個數(shù)量的量變過程，由于這一過程時間長短不一致，使宇宙和現(xiàn)在宇宙有此差別，現(xiàn)在宇宙比過去宇宙更復(fù)雜得多?！吨芤渍?、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》也是一張哲學(xué)圖，《周易》體現(xiàn)的是對立與統(tǒng)一的宇宙能理世界觀，也充分體現(xiàn)了唯物辨和唯歷辯證的多層次多方面辯證關(guān)系，還從《周易》的核心，《周易正、負(fù)八卦圖》中得到了體現(xiàn)，這晨是流通量的決定價值和意義。
第六節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖在太空用一半空間
《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》只能使用一半的空間，《周易》這部萬古哲學(xué)經(jīng)典講的是唯物辨證和唯歷辯論，展現(xiàn)的是以立統(tǒng)一的宇宙世界觀，吸引與排斥關(guān)系，化合與分解的哲學(xué)原理與論術(shù)。在宇宙太空世界的對稱圖形中的任何物體，無論大小體積的物體，只要有正、負(fù)極和中心位置，還有運動規(guī)律可循的物體，就能用《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的理論和注解。
所以《周易正八卦導(dǎo)航圖》只能用在太空正一半空間，不是對稱圖形和無規(guī)律的運動物體，就不能用《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》哲易和規(guī)律解譯。所以《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》不是對宇宙一切萬物都能全解。再所以《周易》雖然包括千羅萬象，并非《周易》全解千羅萬象，任何一門學(xué)科都有決限性，只是對稱圖形和有規(guī)律的運動物體解譯，所以有規(guī)律和對稱圖形的物體運動，結(jié)構(gòu)、組成都用《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》來解譯。宇宙太空物中大多數(shù)有對稱圖開和有夫律運動，所以《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》使用范圍和空間有限的，雖然《周易》哲學(xué)理論有限的，但是比起其它折哲學(xué)理論要廣得多，而體現(xiàn)各科要具體得。
在宇宙太空大世界里，不管有無對稱圖形和有無規(guī)律的運動物本，都有正、負(fù)兩個方面能量存在，正、負(fù)能一在一切物體中各占不平衡是暫時的，太多數(shù)物體平衡而均勻的能量，也有極少數(shù)不平衡，所以正、負(fù)能量組成物體，有能量相對平衡和不平衡兩種組織形勢。我舉出一些等理而平衡例子，正、負(fù)兩個方面的存在關(guān)系，如《周易》有陰和陽，哲學(xué)有矛盾，數(shù)學(xué)有正、負(fù)數(shù)，化學(xué)有化合、分解，人有男婦，力有吸引與排斥等，所以正、反能量作用是從物體開始存以直到物體結(jié)束時，也沒有結(jié)束現(xiàn)象的反應(yīng)，始終貫穿在物體存在始終，在組成物休和物體分解時依然進(jìn)行，這時正、負(fù)能量雖然失去平衡，在放出能量和相互轉(zhuǎn)化最終將得到平衡，到新事物的形成時又起決定作用。
在宇宙太空世界里，只要物體有對稱圖形和有運動規(guī)律，不管長期 體的大小，大如星體，小如微生物，《周易正八卦導(dǎo)航圖》只用正極和物體的正空間位置。
在宇宙世界里，有不對稱圖開和無有運動規(guī)律的物體存在，各種氣體，體積有時對稱也有也不對稱，運動有里有規(guī)律，也有進(jìn)無有運動規(guī)律，心定在宇宙萬物中是極少部分。在分子、原子、離子、電子和細(xì)菌等，運動不受外力作用下，它們運動是夫規(guī)律性，上述情況的運動時快時慢，分子排列也時松時緊，能量也呈時增時減趨勢，流通量也不穩(wěn)一竅不通也不平衡，當(dāng)外力小于它們自由運動內(nèi)力時；它們有進(jìn)按照有規(guī)律運動，有時無規(guī)律運動，挺自由的；所以它們一般不一定遵循《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的運行規(guī)律，這是少數(shù)物體的運動，介是大多數(shù)物體都是遵循《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》規(guī)律和哲學(xué)原理，一定要靈活應(yīng)用《易易》哲學(xué)理論，不能死搬硬套。
第八章 太極八卦合成與因果展望
第一節(jié) 太極和生物體與八卦起源和形成
太極體是根據(jù)種子萌發(fā)生長過程擬似的能量模型圖，《太極圖》和八卦在古代沒拼合，各自獨立成圖，是太極八卦的兩部，在遙遠(yuǎn)的古代，兩部份開成的兩張單獨透視古圖，都在記號簡化期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，不是在游牧?xí)r代，所以伏羲氏不能作八卦記號，只能總結(jié)母系社會的口傳《河洛》二兩圖與結(jié)魚網(wǎng)，還有天圓地方說學(xué)，因為這些現(xiàn)象均與記號沒有簡化有關(guān)，與結(jié)繩組合有直接聯(lián)系。
古人根據(jù)種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量模型圖，大多數(shù)種子由外殼，對稱一對種子辨，胚，胚分為胚根與胚芽，把種子辨分開，撥掉種胚后，留下兩個大約象半圓小窩，《太極圖》根據(jù)這種子發(fā)芽狀態(tài)，把種子辨一順一逆并合接種胚，一頭在發(fā)芽成一株植物體時，種子辨連接種胚的一頭變小，另一頭不變，這樣得到了陰陽列點，各一個，陰陽魚一對，古人為區(qū)分，把一種子辨叫做陽辨，又把另一種子辨叫做陰辨，為了形象化漸漸畫成一對環(huán)繞的陰陽魚，在畫成平面圖中，把分開的種辨拼合了，成一個圓，這樣根據(jù)種子萌發(fā)狀形畫出了《太極圖》。
種子發(fā)育成植株體后，種子辨供給植株的養(yǎng)分漸漸減弱，能量漸漸耗盡后種辨脫落，植株獨立進(jìn)行與外界交換能量，使植株繼續(xù)發(fā)育成長大。開花結(jié)果形成植物種子。
《太極圖》靠巨力有規(guī)律振動的陰陽列點振動，由振動帶動陰陽體振動，把能量有規(guī)律的輸入中心指向正極，能量從中心指向正極出發(fā)后，分成等量的兩組反向循環(huán)，這與胚根與胚芽生長類似，也是反向進(jìn)行循環(huán)的，這樣一來，《太極圖》是原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)的長期觀察結(jié)果。這一現(xiàn)象保留在生物種子與生物生長過程中，《太極圖》在植物體中表示種子，在動物中表示動物心臟，靠養(yǎng)分與血液進(jìn)行能量交換生存。
追逆記號啟萌時代，由守獵捕捉時代的說話到結(jié)繩組合表示任何一件事，守獵捕捉時代的古人們只能說話，不能用何種方法表示，這在母系社會早期，在早期進(jìn)入中期時候漸漸用草繩打結(jié)表示，打一結(jié)表示一件事，打二結(jié)表示兩件事，至用一串打大結(jié)的草繩表示一件事，再用一串打小結(jié)的草繩表示不同的另一件事，又再用一串打大結(jié)草繩和一串打小結(jié)草繩豎立排列表示，再用繩索打結(jié)組合表示事情的時候，根據(jù)這一現(xiàn)象產(chǎn)生了圈點組合記號，繩索指同意，繩是索，索也是繩，由《周易》記載，母系原始社會部落首領(lǐng)風(fēng)華胥與履大人跡于雷澤中記載，后說成澤雷歸妹，其中提到水草豐盛的長草地帶的地點，從中體現(xiàn)游牧?xí)r代在母系社會中期惑更早時候，就有了游牧生活，結(jié)繩記事被伏羲固定在《河洛》圖里，伏羲用固定《河洛》圖總結(jié)了母系社會大量口頭記號表示事況，無數(shù)位古人創(chuàng)作《太極圖》與先天八卦總結(jié)父系社會，其中《太極圖》是一位無記載的古人創(chuàng)作，而且《河洛》在記號沒有簡化期的游牧?xí)r代，《太極圖》與先天八卦在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，記號被逐漸簡化，出現(xiàn)標(biāo)志作品《太極圖》與先天八卦圖，同時在記號簡化期內(nèi)出現(xiàn)畫字，而不是記號極盛時出現(xiàn)畫字，正是記號由畫字向文字過渡，在畫字過渡過程中出現(xiàn)了甲骨文，還有天地相交學(xué)說，均無歷史記載是誰作品，無資料證明，伏羲不是先天八卦創(chuàng)作者。
《太極圖》與八卦都在記號減化期的原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)時代，八卦記號來源于減化了的繩索，用一條繩索帶無數(shù)個圈點，用粗繩表示一串組合的無數(shù)個圈，再用兩段等量橫排的細(xì)索表示一串組合的無數(shù)個點，再把長繩與短索的圈點畫等量，用一對短索與長繩畫所占位置相等，這樣造出了八卦的陰陽爻記號，在先天八卦前已經(jīng)出現(xiàn)《八索》記號，先天八卦出現(xiàn)在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，所以先天八卦不是游牧?xí)r代的伏羲氏所創(chuàng)，應(yīng)該是神農(nóng)氏時代的另一部落創(chuàng)造了《太極圖》后，畫字與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝時代作品，堯、舜、禹等人所作，先天八卦制過程相當(dāng)長的，均無歷史記載，無具體細(xì)實資料證明是神農(nóng)氏到堯、舜、禹等人所作的先天八卦，根據(jù)記號發(fā)展過程應(yīng)該是記號簡化期，記號簡化期的確在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，因為正是神農(nóng)氏到禹等人是原始社會的父系時代的部落首領(lǐng)，應(yīng)該是這些部落首領(lǐng)和成員們創(chuàng)造先天八卦的可能性很大。天圓地方學(xué)說應(yīng)該早于天地相交學(xué)說，先天八卦單卦在原始社會里完成，而復(fù)卦在夏朝，在商代出現(xiàn)甲骨文了，復(fù)卦出現(xiàn)有歷史記載在夏朝進(jìn)代，在周文王改先天八卦時就已經(jīng)有復(fù)卦了。
古人根據(jù)生物的種子結(jié)構(gòu)和植物生長過程，仿照植物生長時，株體與外界化學(xué)能量循環(huán)的交換情況，分別擬的《太極圖》與八卦圖是正確的。
第二節(jié) 古代原始四合一體的一張古圖說明與制作
由于記號圈點結(jié)繩組合到使用記號結(jié)束，古代祖先給人們留下了四張互逆影透視的單獨圖，而且是這四張古圖貫穿整個記號文明時代，這四張古圖均由記號發(fā)展演變而依次得到的《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦圖。從記號萌發(fā)到使用圈點概念產(chǎn)生，當(dāng)然不只萌發(fā)圈點這兩種記號，還有其它記號產(chǎn)生，在使用記號過程中，覺得圈點記號比較實用，把其它記號淘態(tài)了，發(fā)展用結(jié)繩組合，因為圈點記號是根據(jù)結(jié)繩組合畫的，用一串串大結(jié)和小結(jié)組合，發(fā)展到大小結(jié)組合共同表示，并得《河洛》兩圖，這是記號前期，后期在簡化記號圈點組合，并用粗細(xì)繩索代圈點組合，出現(xiàn)八卦記號的索，后期得到了簡化圈點記號的《太極圖》和先天八卦，這是古代原始社會科學(xué)結(jié)晶。
以結(jié)繩組合得到《河洛》二圖，用一串大結(jié)組合繩表示，大結(jié)用圈，再用一串小結(jié)組合索表示，小結(jié)用點，被伏羲保留固定在《河圖》和《洛書》，二圖用一串一串大小結(jié)組繩索表示，伏羲并用《河洛》圖指導(dǎo)過游牧生活，被韓永賢證明了?！短珮O圖》仍用圈點表示，但是只用一個圈和一個點表示，古代原始農(nóng)業(yè)人借助某些種子發(fā)芽狀態(tài)擬的《太極圖》，把某些大粒種子發(fā)芽狀態(tài)分開，把芽胚撥掉，可以看到兩個內(nèi)似半圓的小窩，再把分開種子瓣并列合，古人把生物種子分開成瓣和胚分離，不能生活，古代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，這樣長期觀察的結(jié)果，形狀象《太極圖》，漸漸演化，才畫成了頭大尾小的陰陽魚，有人說是根據(jù)某類魚形與蝌蚪形狀擬的《太極圖》是不對的?！短珮O圖》標(biāo)志作用圈點簡化了，只用一樣一個就說明問題。用一條粗繩索表示大結(jié)圈，再用二條相等的結(jié)索表示小結(jié)，古人知道，用一條索可以表示無數(shù)個組合圈點，根據(jù)《周易》記載八卦有粗細(xì)爻之分，并且保留在卦里，后來才用同樣粗索表示，因為有長短索之分，不別用粗細(xì)加以區(qū)別了。為了區(qū)分，用粗細(xì)繩索表示，再把二條細(xì)索表示點跟一條粗繩畫點位置長度相等，再排列長三索與六短索表示，這樣先天八卦的其中二個八卦記號的符號出現(xiàn)了，再先天八卦中只有兩個方位的卦，（乾坤）的記號用相同三長索與六短索，于下的用交錯排列使用，所以八卦記號難出于一人之手，再說認(rèn)識事物有過程，因為《河洛》圖記號沒有簡化，《河洛》圖在游牧?xí)r代，簡化記號在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，游牧與畜牧業(yè)區(qū)別于，一個露天放養(yǎng)到處移動放牧位置，一個以定點飼養(yǎng)，所以先天八卦不是伏羲所作，而且是多人多次長期觀察反復(fù)驗證的結(jié)果，先天八卦形成再記號簡化期，先天八卦形成在黃帝畫字以后到夏禹前，在夏朝以前，因為夏朝早以進(jìn)入畫字時代，不用記號或少用記號，重示畫字，所以先天八卦的單卦早于夏朝是毫不疑問的，有《連山》這書籍記載《連山．重卦》，《連山》是夏朝作品，陰陽學(xué)說應(yīng)起源于《太極圖》與先天八卦創(chuàng)作時代的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，不能早于此時代，當(dāng)然天地相交學(xué)說不是伏羲所創(chuàng)，而且天圓地方學(xué)說已不是伏羲所創(chuàng)，因為在韓永賢解《河洛》二圖時得以證明，因此天圓地方學(xué)說要早于天地相交學(xué)說，天圓地方學(xué)說在游牧?xí)r代。這樣一來，隨記號進(jìn)程進(jìn)行演變過程，依次得到《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦這四幅古代作品圖。
這段主要講八卦形成與及對八卦四次創(chuàng)作調(diào)整。一次從《河洛》圖的圈記號簡化，用一條繩代無數(shù)圈點，先天八卦記號符號出現(xiàn)排列，在原始社會父系社會晚期，是單卦的先天八卦創(chuàng)作期，在夏朝時代，把先天八卦變成復(fù)卦，終于出現(xiàn)先天八卦的六十四卦排列，根據(jù)這一結(jié)論，先天八卦方位圖和先天八卦的六十四卦方位圖，不是伏羲所創(chuàng)，所以復(fù)卦和先天六十四卦出現(xiàn)在夏商朝代，并且出現(xiàn)天干、地支與節(jié)氣歌和歷法，不是文王直接把先天八卦的單卦加成復(fù)卦的，二次是文王改先天八卦為后天八卦，出現(xiàn)了《周易》，出現(xiàn)了后天八卦的八個復(fù)卦，與及后天六十四卦，后天六十四卦方位圖。三次是《太極圖》與后天八卦組合出現(xiàn)《周易奇門》，因為《奇門遁甲》，四次是我把后天八卦按照《周易》哲理重新排列，畫出八卦循環(huán)流能量，得到《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。圈點各用一個作為陰陽魚眼睛，對稱排列在太極八卦的《太極圖》里作為陰陽列點，用粗細(xì)繩索代圈點創(chuàng)作八卦記號，圈點記號創(chuàng)制到結(jié)繩組合，圈點簡化，到用繩索代圈點都保留在太極八卦里。
這四幅古圖均為立體逆影透視圖，其中《河洛》圖立體互逆透視被韓永賢證明，《太極圖》與先天八卦圖也是立體透視，但《太極圖》雖是立體透視，但是圖形排列不能改變，戊己表示陰陽魚時無論透視與否都不能加明腳標(biāo)區(qū)別，是四幅古圖逆影透視的特殊一面。這四幅古圖均為對稱圖形，以陰陽列點和陰陽魚與八卦均組在重疊參透透視，均可以無限擴大占據(jù)整個宇宙，可以無限縮小成一點?！短珮O圖》在內(nèi)，八卦圖在外，陰陽列點對稱排列，還有循環(huán)互變陰陽流通量，用二組粗細(xì)線表示，正圖用實線，負(fù)圖用慮線，由這四幅古圖組成了四合一體的太極八卦圖。
第三節(jié) 太極八卦根據(jù)生物生長狀態(tài)模擬似的
太極八卦是根據(jù)生物生長狀態(tài)與物種擬似的，在上節(jié)講了《太極圖》是根據(jù)生物種子萌發(fā)狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，所擬似的正確而可靠的依據(jù)，由于《太極圖》與先天八卦不是一人一次作品，這兩部是分開的，但是《太極圖》是一人一次性完成的，根據(jù)《太極圖》結(jié)構(gòu)與圖的緊密連接連貫性質(zhì)，證明了《太極圖》是一人一次作品，無歷史記載是哪一位先祖創(chuàng)制的，從繩索組合的記號圈點簡化用一條繩索帶無數(shù)個圈點，出現(xiàn)了八卦記號的長索與一對短索記號，單是用長索與一對短索表示八卦記號的陰陽爻，都有一個使用過程。
用長索與一對短索表示八卦記號，為什么不用同樣粗繩索表示八卦記號，古人為使記號在八卦中，一看一目了然，還規(guī)定用粗繩表示長索，又規(guī)定用細(xì)索一對表示短索，在《周易》中有了記載，從而出現(xiàn)了八卦記號陰與陽符號，古人為什么要用長粗三繩與六個細(xì)短索豎立表示，其中的乾坤卦，余下的六卦都用長粗繩與短索一對橫排表示，交錯各使用長短索組成三索定律的先天八卦，又經(jīng)歷一段時間，根據(jù)創(chuàng)立各卦卦名的起源，從神農(nóng)氏的斷木為 ，到虞舜的“弓矢”描寫，得出先天八卦創(chuàng)立過程是漫長，從而證明先天八卦不是一人作品，加上《太極圖》失傳多世，這造成了古人未能把兩部拼合組成太極八卦圖的原因。
種子具備《太極圖》的基本功能特征，種子在適應(yīng)外界條件下，使種胚活動增強而生長，而種子辨養(yǎng)分也在適應(yīng)外界條件下能轉(zhuǎn)供給種胚，使種殼皮變軟，強有力的胚芽與胚根突破種殼后，明顯的看到反向朝不同方向生長的胚芽與胚根，使植株長大，開花結(jié)果后又還原成種子，又等到適應(yīng)外界條件后方能生長。《太極圖》靠陰列點巨列振動，帶動陰陽體振動，使在陰陽體的物質(zhì)能量勢能增強，由于受到太極體磁差，正極的磁力小而負(fù)極磁力大，物質(zhì)能量必須從太極體的正極出發(fā)，突破太極體的約束力，實現(xiàn)能量循環(huán)，帶有高勢能的物質(zhì)能量原子微粒，從太極體正極出發(fā)以后，分成等量兩組反向流入《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，原子粒能量遵循“南進(jìn)西出”和坎北變與“北進(jìn)東出”和坎南”互變。
《太極圖》只有振動中心和磁力差，無互變功能，陰陽能量不能在太極內(nèi)互變，而八卦受太極體的磁力差影響，到陰陽能量有規(guī)律循環(huán)互變，八卦成了太極體物質(zhì)能量循環(huán)場地，物質(zhì)能量把磁力帶入循環(huán)中。八卦無振動中心，也無磁力，只有循環(huán)互變功能，二者分離后，物質(zhì)陰陽能量原子粒不能順義的流通互變與消長。所以太極八卦是根據(jù)生物萌發(fā)與生長過程擬似的能量流通模型圖。
第四節(jié) 太極八卦因果展望
太極八卦的空間展望，由于太極八卦是根據(jù)地球上的能量流通擬似的，把這結(jié)論引入星辰運轉(zhuǎn)的宇宙天體何如，太極八卦基本運作規(guī)律在對微觀物體運動不明顯或不起任何作用，而在宏觀物體運動很明顯和起著決定因素作用。
雖然每個恒星和星系都有自己的運動規(guī)律，不一定全部遵循太極八卦運動規(guī)律，但是它們要遵循一些運動規(guī)律，恒星和星系遵循太極八卦運動規(guī)律有多有少，有的雖然在遵循太極八卦運動規(guī)律，但不一定都按照太極八卦運動法則運轉(zhuǎn)變化。但有一部份定律用于星辰運轉(zhuǎn)，正因為太極八卦是古人根據(jù)地球氣象運行與生物生長過程擬似的能量循環(huán)流通示意圖，所以太極八卦運動規(guī)律不一定都實用所有恒星和星系，再所以恒星與星系運動動態(tài)模式非遍遍一律遵循太極八卦運動的全部規(guī)律。
下面用事實說明，恒星都發(fā)熱發(fā)光的星星，不受二十四節(jié)氣規(guī)律限制，無冷熱之分，也不是所有恒星都按照從西向東運轉(zhuǎn)，也不是所有行星與衛(wèi)星都按從西向東運轉(zhuǎn)，有些行星與衛(wèi)星無水，如月球是一個無水的衛(wèi)星星球，從東向西圍繞地球轉(zhuǎn)，與地球運動相反而受地球引力限制，如把《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的規(guī)律用在月球，把正、負(fù)圖規(guī)律和排列交換后才能用，同時除開與有關(guān)水分動作的節(jié)氣規(guī)律。恒星雖然是發(fā)熱發(fā)光的星體，受到在本星系的引磁力作為向心力的限制，當(dāng)此恒星離星系中心最近時，此時是恒星受到星系作用的向心力是最大值，又當(dāng)此恒星離星系中心最遠(yuǎn)時，此時是恒星受到星系作用的向心力是最小值，因為恒星內(nèi)部是帶有磁力的化學(xué)能量分子微粒，因為正是這些帶有磁力的化學(xué)能量分子在變化中放出能量，輻射向廣闊的宇宙，與星系的引力作為向心力的大小成正比，還成反比時，此恒星能量微粒放出能量是引力大小成正反比例的，等代著科學(xué)的考驗證，總之引力大小對恒星內(nèi)部熱化學(xué)反應(yīng)有幫助與阻礙著，因為同是磁力分子，當(dāng)然引力大小有肋于或有阻礙作用因素，恒星內(nèi)部是帶磁力分子的熱化反應(yīng)。
把星系引磁力中心當(dāng)著《太極圖》，又把星系對引力內(nèi)的所有動轉(zhuǎn)恒星當(dāng)著《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，星系通過向心引磁力，可以把恒星運轉(zhuǎn)動態(tài)牢牢控制住，使星系內(nèi)所有恒星都繞著星系中心運行，由于太極八卦圖有逆影透視，根據(jù)透視規(guī)律進(jìn)行擴大與縮小進(jìn)行透視，又以恒星與行星和衛(wèi)星為中心，分別成為一張立體的太極八卦運行動態(tài)模式，各顆行星和衛(wèi)星限制，同時還受到本恒星在內(nèi)的星系引磁力限制。
各自的總能量一級比一級小，當(dāng)大的一級能量崩離解體時，必須對本各顆恒星、行星和衛(wèi)星與及上面流通量運行造成決定破壞，又當(dāng)小星體與上面流通量受到內(nèi)因破壞時，有時會造成一定的破壞作用，只能暫時造成運動減速，過后快速恢復(fù)正常運行，因為一個星體比一個星系能量要小得多，引力也要小得多，因此能夠保得住本星體與本星系正常運行。
小結(jié)：母系、父系氏族社會文化的展望
我國在遠(yuǎn)古時代的伏羲氏生活游牧?xí)r代，他總結(jié)我國遠(yuǎn)古時代的整個河母系氏族社會科學(xué)文化成果，《河洛》圖在母系社會是口傳，《河圖》距今大約有一萬年的歷史，《河圖》在河母系氏族社會早期、中期形成于圖，并用口頭代代相傳，《河圖》從起源的圈點記號到形成有約上千年的歷史，在《河圖》的基礎(chǔ)上建立《洛書》方位羅盤，建立《河圖》比《洛書》早用若干年，所以《河圖》理論用的時間比《洛書》理論時間長得多，《河洛》圖在河母系氏族社會形成，并且總結(jié)整個母系社會，所以才有伏羲氏之母完整地將《河洛》圖口傳其子伏羲氏，原始的母系、父系社會還有在其前面的散盤氏社會有多少年，有形統(tǒng)治的部落社會又有多少年呢？等代考古，河母系氏族社會長于父系氏族社會年代是毫無疑問的。
游牧?xí)r代從原始的獵守時代的捕獵野生草食動物馴飼養(yǎng)開始，捕獲的翔羊、野馬、野鹿、驢子等野生動物，用原始的野草飼養(yǎng)，慢慢地使這些野生動物適應(yīng)人工飼養(yǎng)，由于原始社會的人們活動是集體，男女是分工的，男人多數(shù)從事采野果，獵守兇猛野獸和野生草食動物，把野獸除掉，又把野生動物留下馴養(yǎng)，男人多數(shù)從事采果，捕獵、采野草，女人多數(shù)是從事做氏族家務(wù)，飼養(yǎng)野生動物，漸漸以女人為中心的生存社會群體出現(xiàn)，出現(xiàn)了河母系氏族社會，漸漸的出現(xiàn)群居游牧飼養(yǎng)活動，從而產(chǎn)生游牧?xí)r代，游牧比守獵和采果更容易，游牧的河母系氏族部落漸漸取代獵守和采果時代，從而結(jié)束散盤氏生活。
伏羲氏生活時代被韓永賢解《河洛》圖時，證明大約有八千年歷史，伏羲生活在游牧?xí)r代的中晚期，游牧?xí)r代已經(jīng)經(jīng)過整個河母系氏族部落社會，人們思維比河母系氏族部落社會的人們思維有所提高，聰明的伏羲氏用河里的水磨石把《河圖》與《洛書》固定刻下，并繼續(xù)指導(dǎo)游牧生活，伏羲氏是我國有歷以來第一位用記號記錄的《河洛》圖人，《河洛》圖有內(nèi)函與外延內(nèi)容，都有語、數(shù)、理、化、哲學(xué)科內(nèi)容，后來才有立體透視坐標(biāo)的太極正負(fù)八卦圖，可以證明伏羲氏是我國有史記載的文學(xué)家、政治家、科學(xué)家、軍事家，伏羲氏之母風(fēng)花絮是我國有歷史記載的第一位教育家。所以伏羲氏是我國科技文化的老鼻祖創(chuàng)始人不過份。
游牧活動從散盤氏后晚期的獵守而來的野生草食動物牧養(yǎng)開始，以群居游牧活動開始了，漸漸產(chǎn)生了記號記錄，在長期游牧生活中，到處游動的歷史背景下，漸漸總結(jié)并用口代代相傳《河圖》，《河圖》的圈點記號產(chǎn)生起源于散盤氏的有形統(tǒng)治部落形成初期，《河圖》形成創(chuàng)作于河母系氏族社會早期與中期，《洛書》則以《河圖》為基礎(chǔ)建立的，形成創(chuàng)作于河母系氏族社會部落中期和晚期，《河洛》圖形成并創(chuàng)作于在伏羲氏之母前，因為有《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況，古代記述中只提重要者或前者，《河圖》也是重要者和前者，因為只提《河圖》不提《洛書》，再根據(jù)記號的發(fā)展史中可以看出，《河洛》圖是整個母系的結(jié)晶，所以伏羲氏之母風(fēng)花絮把代代相傳的《河洛》圖傳給其子伏羲氏，用口頭相傳的，《河洛》圖記號沒有簡化，伏羲氏用實際行動只能把《河洛》圖刻劃在水磨石上，水磨石從河床里撿來的，這在舊石器時代，只能用天然水磨石做成；有大禹治水得圓寶圖的記載證明，伏羲氏在《河洛》圖啟發(fā)下，發(fā)明了魚網(wǎng)，轅車，繼續(xù)指導(dǎo)游牧生活，游牧?xí)r代從散盤氏晚期到父系氏族中期的神農(nóng)氏的原始種植業(yè)和定點養(yǎng)殖而結(jié)束，《太極圖》是很好證據(jù)，因為《太極圖》與先天八卦都是記號簡化時期的作品，神農(nóng)氏是有記載的歷史人物標(biāo)記，游牧?xí)r代從散盤氏晚期直跨過整個母系氏族部落社會和前半個父系社會，有好幾千年。
第九章 氏族文化與周易文學(xué)展望
第一節(jié) 原始散盤氏族文化
自從人類猿進(jìn)化成人以后，就有了人類史，由于勞動，用腳掌支持身體直立行走，卻使大腦發(fā)育，這過程也是長期而漫長的，我國人類有大約一百七十萬年歷史，原始散盤氏族人們生活十分艱苦，靠人采果和捕獵為持生活，不得不同大自然作斗爭。
在十分漫長大約一百七十萬年歷史的散盤氏中，人們采到野生果實，捕獵是兇猛野獸，野生草食動物，下河用手捉魚，人們靠群居力量同大自然作斗爭得以生存，兇猛野獸威嚇著人們生活安全，兇猛野獸有狼、豹、虎、獅，還有爬行毒蛇等，人們不得不把這些野獸除掉，內(nèi)可以吃，人們長期在守獵野生草食動物過程發(fā)現(xiàn)，這類野生動物比較溫和怕人，這野生動物有野兔、野馬、野鹿、羚羊、驢子等。在長期守獵這兩類動物中，發(fā)現(xiàn)兇猛野獸對人的生存威嚇特別大，不除掉和加以預(yù)防就不得生存。
原始散盤氏族在這個十分漫長約一百七十萬年的歷史中，是獵采時代活動比任何人類活動都長，人們在長期守獵這兩類野生動物中漸漸發(fā)現(xiàn)，兇猛野獸雖然兇猛，但是它們怕強光和明火，人們漸漸學(xué)會了使用天然取火，可以用火照明防寒，把生食烤熟來吃，還可以用火光防御野獸夜里襲擊，增強了人們生存力量。
經(jīng)過這約一百七十萬年的獵采活動，人們在捕獲野生草食動物中留下了輕傷的動物，或是活的野生草食動物，因為在長期捕獵中發(fā)現(xiàn)它們吃野草，而性情溫和可以飼養(yǎng)，捕獲中的這些野生動物，由于人們經(jīng)心飼養(yǎng)照看，漸漸使這些野生草食動物適應(yīng)人工飼養(yǎng)，慢慢地這些野生動物在飼養(yǎng)中發(fā)展越來越多，仿照它們生活性露天由人工看守飼養(yǎng)。我國考察證明元謀人生活距今大約一百七十萬年，北京周口店的山頂洞人距今大約有六七十萬年。
人們主要靠喜、怒、哀、樂的表情交流感情，還做手勢，和用語言交流感情，那時候連部落都沒有出現(xiàn)，任何成員一律平等。沒有出現(xiàn)記號和數(shù)。經(jīng)過約一百七十萬年的獵采活動，人們在獵捕活動中生存，野生草食動物越來越多，開始由于這些動物怕人，人們在野外采野草回來飼養(yǎng)，經(jīng)過一段時間的人工飼養(yǎng)過后，這些動物適應(yīng)了人工飼養(yǎng)，并不怕人了，由于飼養(yǎng)動物增多，仿照它們生活習(xí)性，將它們趕到露天草地上，由人工看守飼養(yǎng)。由于飼養(yǎng)動物增多，使人們的生活漸漸穩(wěn)定，由于飼養(yǎng)動物推動歷史進(jìn)步發(fā)展了，部落漸漸形成，有形的靠道德和輿論統(tǒng)治，終于在原始的散盤氏族后期中漸漸出現(xiàn)，部落漸漸興起。
第二節(jié) 母系氏族文化
部落中漸漸以女人為生活中心的主導(dǎo)地位形成，出現(xiàn)了河母系氏族部落社會，游牧活動也同部落差不多是同時起步興起的，在游牧中出現(xiàn)圈點記號，經(jīng)過大約一百七十萬年的采獵活動，原始散盤氏族終于結(jié)束，被興起的河母系氏族部落社會取替了，游牧成了河母系氏族部落社會的主要生存方式。以圈點繩結(jié)組合記號表意和表數(shù)開始了，河母系氏族部落社會指是一個長期生活在黃河流域的游牧母系氏族部落的生活社會。
我國歷史經(jīng)歷了氏族原始社會、奴隸社會、封建社會和現(xiàn)代社會，又分為遙遠(yuǎn)古代，遠(yuǎn)古代、古代、近代、現(xiàn)代五大階段，我國自從距今大約一百七十萬年前出現(xiàn)了人類猿人，就有人類歷史，從人類猿到有形的統(tǒng)治部落出現(xiàn)在散盤氏為遙遠(yuǎn)古代，從有形的部落統(tǒng)治到伏羲氏生活的游牧?xí)r代為遠(yuǎn)古代，從伏羲氏生活時代到夏禹（奴隸社會）指父系氏族部落社會為古代，從夏禹到封建社會宋朝是《周易奇門》創(chuàng)作興起為近代，從宋朝以后為現(xiàn)代。有元謀人，北京周口店的山頂洞人，藍(lán)田人只有大約二萬年歷史。距今約一萬八千年進(jìn)入了有統(tǒng)治的散盤氏族部落社會。
我國人類歷史自從散盤氏后晚期的氏族生活中，漸漸出現(xiàn)了有形統(tǒng)治階級，靠道德與輿論統(tǒng)治，沒有出現(xiàn)國家、軍隊、監(jiān)獄，刑法等強行統(tǒng)治工具。我國沒有統(tǒng)治的散盤氏族約有一百七十萬年歷史，有形統(tǒng)治氏族社會只有約一萬八千年的歷史，從夏禹到現(xiàn)在有四千一百年歷史。
在無形統(tǒng)治散盤氏后晚期，人們經(jīng)過長期捕獵，采果過程中，漸漸發(fā)現(xiàn)捕獵中有一類兇猛狼、豹、獅、野豬等野獸，還有另一類是翔羊、野馬、鹿、野兔等野生草食動物，人們把兇猛野獸除掉，再把溫和的草食動物留下飼養(yǎng)，慢慢地飼養(yǎng)動物越來越多，興旺飼養(yǎng)活動推動歷史發(fā)展，出現(xiàn)了有形統(tǒng)治部落社會，在部落的生存基礎(chǔ)上漸漸地出現(xiàn)了以女人為生活中心的河母系氏族部落社會，由于人們在遠(yuǎn)古代是群居生活，分工與合作推動人類進(jìn)程。人類社會經(jīng)歷了十分漫長的獵采時代的散盤氏，散盤氏以獵采為主的生活方式。在散盤氏后晚期漸漸興起的飼養(yǎng)業(yè)推動人類歷史進(jìn)程，飼養(yǎng)草食動物越來越多，把草食動物趕在露天的草地上，由人工看守飼養(yǎng)，以牧養(yǎng)為主逐漸取代捕獵、采果，從而結(jié)束了散盤氏族社會，過上了游牧生活，整個河母系氏族社會以游牧為主，在河母系氏族部落社會的第一位首領(lǐng)到伏羲氏之母（風(fēng)花絮）為母系氏族社會，游牧出現(xiàn)在散盤氏后期，結(jié)束于父系氏族社會中期的神農(nóng)氏年代，有一個半社會的歷史。
在散盤氏前期與及中期沒有出現(xiàn)部落，沒有部落首領(lǐng)和部落成員，也沒有出現(xiàn)部落之間戰(zhàn)爭，是一盤散沙狀態(tài)，所有氏族成員一律平等，不分從何地來的氏族成員。在散盤氏晚期漸漸形成部落，在原始氏族社會形成集體全作業(yè)不分工，漸漸地認(rèn)識男女有別，才出現(xiàn)了男女分工的群居生活，慢慢地出現(xiàn)以女人為中心的母系氏族社會，由于這個母系氏族部落在黃河流域長期的游牧為主，稱為河母系氏族部落，在河母系氏族初期，經(jīng)過了長期游牧為主生活，發(fā)現(xiàn)了草程周期生長和衰亡變化，對游牧的活動有決定的影響，在已經(jīng)出現(xiàn)圈點記號記綠工具，還有降水對草在同一個長季節(jié)的不同地點，不同降水，草的長勢也不同，經(jīng)過河母系氏族社會初期、早期、中期的長期觀察，才漸漸地總結(jié)以結(jié)繩記號的圈點《河圖》，由于河母系氏族部落社會的活動在黃河流域長期進(jìn)行游牧，這樣的《河圖》氣候圖終于出現(xiàn)在河母系氏族部落社會上了。
在河母系社會中期和晚期，人們游牧活動漸漸移到了黃河流域的洛陽一帶，也在長期游牧觀察總結(jié)，在結(jié)合《河圖》創(chuàng)作總結(jié)出《洛書》方位羅盤，羅盤是我國遠(yuǎn)古時代的河母系氏族部落社會的成員們，用來辯別固定方位盤子，重點突出羅字，羅盤的羅字與部落的落字用同音字相通，是同音通假字指部落，在指河母系氏族部落。有古籍《玉海》引《山海經(jīng)》證明河母系氏族社會與父系氏族社會，初的伏羲氏和其母（風(fēng)花絮）口傳得《河圖》情況，還有《周易》也記載了伏羲氏和其母（風(fēng)花絮）的生活片段，還有其妹女媧的生活情況，還有《書經(jīng)》記載證明河出圖，洛出書的記載。
在河母系氏族部落社會里雖然《河圖》與《洛書》被氏族成員展現(xiàn)過，不過劃在沙地上，管不了多久，多數(shù)情況下用口傳，伏羲氏用水磨石刻劃《河洛》圖，有龍馬駝《河圖》和神龜載出《洛書》說法記載，龍馬駝《河圖》與神龜載出《洛書》說法是傳說，龍馬指健康而高大的馬，用來駝《河圖》，說明《河圖》石塊重大，神龜載出《洛書》不實，大禹治黃河得圓寶圖是歷史，還有大禹治水得圓寶圖情況。
從《河洛》圖展示河母系氏族社會部落文化，《河洛》圖是整個河母系氏族部落社會的長期游牧生活的總結(jié)，《河圖》是半個河母系氏族社會的天文、氣象、語言的初次總結(jié)，《洛書》是整個河母系氏族社會的地理總結(jié)，《河圖》是我國有史以來對天文、氣象的第一次記錄，《洛書》以北方的北斗七星，用有一串圈表示記在《洛書》的北方，還有東方一個圈表示金星，還有降水分布?xì)庀蟆逗訄D》，《洛書》是整個河母系氏族社會，游牧生活的地理方位的總結(jié)，把數(shù)、理、化、哲、語等學(xué)科融合在《河洛》圖中，含有大量幾何透視的知識，祥見《破譯周易》的韓永賢解《河洛》圖部份。
第三節(jié) 父系氏族文化
伏羲氏之母（風(fēng)花絮）是結(jié)束河母氏族社會的最后一位首領(lǐng)，伏羲氏是父系氏族社會的第一位首領(lǐng)，也是父系社會開創(chuàng)人，有《周易》記載，伏羲氏的母親與伏羲氏和其妹女媧的生活片段，父系氏族社會從伏羲氏到公元前約二十一世紀(jì)，夏禹是奴隸社會的第一位奴隸主，為父系氏族部落社會，夏朝是從夏禹開始的。自從伏羲氏從其母〈風(fēng)花絮〉得到了代代相傳《河洛》圖，并固定刻劃《河洛》圖以后，用河床里的天然水磨石把《河洛》圖刻劃固定的，繼續(xù)用河母系氏族社會的《河洛》圖，指導(dǎo)父系氏族社會的游牧生活，有古藉《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況。
《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證之，“伏羲氏得河圖，夏人因之”，其意是伏羲氏從河母系氏族部落社會的最后一位首領(lǐng)風(fēng)花絮的口里，得到代代相傳的《河洛》圖，由于古人記載重視前者或重視要者的習(xí)慣，意思是在夏朝的經(jīng)典名著《玉?！芬渡胶＝?jīng)》里有記載。在夏朝人們觀察以大地上的山為主體，在商朝以大地主體的觀察，并出現(xiàn)了甲骨文，才在西周時以天地觀察為主體，從《連山》到《歸藏》再到《周易》，所以在《玉?！芬渡胶＝?jīng)》和《周易》都記錄伏羲氏與其母和女媧的生活片段，比《周易》記錄早一千多年的歷史，留下“伏羲氏得河圖，夏人因之”的記載。
在伏羲氏之后的游牧活動還在繼續(xù)著，到神農(nóng)氏時代，人們才定居生活，開始了原始種植，牧養(yǎng)也開始定居飼養(yǎng)，出現(xiàn)了《太極圖》以種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量循環(huán)示意圖，在神農(nóng)氏時代的記號開始簡化使用，《太極圖》是最好的證據(jù)，在神農(nóng)氏時代，人們生活再不指一個部落，而是多個部落，才導(dǎo)致《太極圖》無作者名字，只是推測，在《太極圖》創(chuàng)作之后，記號繼續(xù)簡化使用，由于記號圈點繩結(jié)進(jìn)一步被簡化，出現(xiàn)了先天八卦圖的使用記號，出現(xiàn)了先天八卦和與及先天八卦的單卦，創(chuàng)立天地相交學(xué)說，證明先天八卦和天地相交學(xué)說不是伏羲氏所畫所創(chuàng)，伏羲氏只根據(jù)《河洛》圖，固定了天圓地方學(xué)說，先天八卦復(fù)卦在夏朝。
游牧生活的游牧活動從散盤氏后期開始，經(jīng)過了整個河母系氏族部落社會到父系氏族社會的神農(nóng)氏時代，才漸漸退出了人們生活的主要舞臺?！短珮O圖》和先天八卦圖仍然是立體逆影透視，只是《太極圖》在逆影透視最為特殊，因為在逆影透視的圖形和功能程序不變，逆影透視圖共四張《河圖》、《洛書》、《太極圖》和先后天八卦圖。這四張立體圖綜合演變成太極先后天八卦圖，先天八卦圖錯得太多，所以用太極后天八卦圖代太極八卦圖，一般太極八卦都指太極后天八卦圖，請學(xué)者在用過程中注意此問題，不要混淆不清，此圖發(fā)展到現(xiàn)代，根據(jù)《太極圖》的能量流通循環(huán)原理，太極八卦圖有正、負(fù)之分，是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
先天四圖在古代建造物中應(yīng)用過，有《周易》記載的伏羲氏和女媧生活時用的簡易棚子，記載以立極的螯足的棚子。還有歷史書記載氏族公共場所的長形房子，還有挖壕溝御防野獸，都把先天四圖所含的科學(xué)，數(shù)、理、化、語等學(xué)科用上了，在父系晚期黃帝時代，記號漸漸陶汰了，有了畫字的出現(xiàn)，書籍有《五墳》、《九丘》、《八索》等，畫字逐漸向甲骨文過度，記號經(jīng)過畫字到甲骨文再向文字演變。經(jīng)過父系晚期的黃帝時代，奴隸社會的夏朝、商朝到周朝的西周。繩結(jié)組合記號在周朝才退出歷史舞臺。主要記錄工具由文字取代記號圈點。
第四節(jié) 《太極圖》創(chuàng)作與及失得對八卦影響
圈點繩結(jié)組合記號經(jīng)過起源于散盤氏晚期，在河母系氏族部落早期發(fā)育成熟，極盛時期以《河洛》圖創(chuàng)作為代表作品，又在父系社會初期伏羲氏時代，由其固定刻劃《河洛》圖，有古籍《玉海》引《山海經(jīng)》記載“伏羲氏得河圖”，夏人因之，又有《連山》記載“大禹治水得圓寶圖”，圈點繩結(jié)記號終于在父系中期走向衰弱過渡發(fā)展。
圈點繩結(jié)組合記號在父系社會中期，神農(nóng)氏時代開始簡化，游牧已過河母系氏族社會，到父系社會中期的神農(nóng)氏時代結(jié)束，由于神農(nóng)氏（炎帝）這位種植業(yè)部落首領(lǐng)的杰出貢獻(xiàn)，種植業(yè)推廣取代游牧，發(fā)展定居畜牧業(yè)飼養(yǎng)。游牧生活終于在神農(nóng)氏時代退出了歷史的主要舞臺，圈點記號在這時期第一次簡化使用，在我國父系氏族部落社會里，當(dāng)然不只有神農(nóng)氏一個部落（名稱炎帝），所以中國人都稱炎黃子孫。
這個父系氏族部落僅次于神農(nóng)氏部落，也是個長期從事種植業(yè)為主的部落，在長期對物種與植物生長變化的細(xì)致觀察，構(gòu)想《太極圖》概念逐漸成熟，于是決定簡化使用圈點繩結(jié)組合記號，各取一個圈和一個點著為陰陽列點，又以某些種子萌發(fā)時的形態(tài)畫出了陰陽《太極圖》，陰列點畫在陽魚內(nèi)，作陽魚的魚眼，陽列點在陰魚內(nèi)，作陰魚的眼睛，為體現(xiàn)哲學(xué)對立與統(tǒng)一的整體完美，也為了陰陽交合，才把《太極圖》的陰陽體畫得相互環(huán)繞，頭尾相接，畫成了一個圓，陰陽體正好各占一半，種子分開成相等的兩辨，拼組成圓。古人想到物體是整體，不可分離，分離不生而終也，陰陽體畫得相互環(huán)繞的真正原因是，陰陽交合則生，分離則死，這樣陰陽交合完整的對立與統(tǒng)一，天地相交學(xué)說活靈活現(xiàn)出來了，天地相交學(xué)說產(chǎn)生在《太極圖》創(chuàng)作時代，不為過分，古人想通過由太極體發(fā)出能量，仿照植物呈周期性的定向循環(huán)，《太極圖》創(chuàng)作時用了磨石成石制品，這在新石器時代，用人工磨成石做的，這個《太極圖》創(chuàng)作部落在父系氏族社會中期，生存時間不長，致少有好幾百年。
因是神農(nóng)氏部落創(chuàng)作的話，可能在其部落生存時期內(nèi)留下痕跡，連黃帝畫字時，后來圈點記號簡化成《八索》，由于《八索》記號演變成八卦記號的陰陽爻符號的記號，排列調(diào)整出先天八卦的單卦圖，也沒有提到《太極圖》過，《河洛》圖是跟綜遺傳的，沒有在圖片中標(biāo)明透視，由于簡化記號時把透視平面當(dāng)作“平面圖”，出現(xiàn)了先天八卦的單卦來，從此證明神農(nóng)氏部落沒有創(chuàng)作《太極圖》與及見過《太極圖》，此圖創(chuàng)作在神農(nóng)氏種植業(yè)推廣以后，有可能《太極圖》隨著創(chuàng)圖部落結(jié)束一齊失傳，證明《太極圖》創(chuàng)作部落從事種植業(yè)，生存時間不長，此部落沒有實現(xiàn)其部落愿望。
先天八卦的復(fù)卦在夏朝，圈點繩結(jié)組合記號經(jīng)過第一次簡化在，《太極圖》創(chuàng)作時代，第二次在黃帝畫字時代，由圈點記號簡化成《八索》，再由《八索》演變出八卦記號符號，陰陽爻記號來，第三次在骨文字體，象形字，再由甲骨文字體向古文字體演化，圈點繩結(jié)組合記號終于在商周朝時代退出了主導(dǎo)地位，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》等和一些失傳書籍記載，證明記號退出了主要記錄的歷史舞臺，從散盤氏晚期到商周時期，有好幾千年的記號記錄文明史，連文王改八卦時也沒有發(fā)現(xiàn)，有《太極圖》的存在，在老子生活的春秋戰(zhàn)國時期，老子見過《太極圖》，說出《太極圖》有“萬物負(fù)陰而抱陽”的老子曲線，此后在封建社會的蔡元定（字季通）去四川，購得四大古圖以后，才使《太極圖》與八卦組合第一次發(fā)揚光大，雖然圖組合相配對了，但排列有錯較少，也沒有說明《太極圖》與八卦功能是什么，為什么要組合相配真正原因，為什么要拼組也沒說明，是第一次拼組太極八卦，是有錯不完整的《周易正八卦導(dǎo)航圖》。
八卦發(fā)展離不開《太極圖》，《太極圖》創(chuàng)作祖先的愿望未能實現(xiàn)，在《河洛》圖創(chuàng)作社會里為圖里作透視標(biāo)記話，《太極圖》不失傳多個世紀(jì)的話，太極八卦創(chuàng)作也不要用這么長的萬年時間，始終有一條主脈相連未斷，由于記號文明過渡到文字文明，兩大時代靠記號圈點與文字是我國記錄工具，在《河洛》圖創(chuàng)作社會里創(chuàng)立了天圓地方學(xué)說，又在《太極圖》創(chuàng)作時代，創(chuàng)立天地相交學(xué)說，為太極八卦掃清了主要故障，更為太極八卦鋪平了道路。
《河洛》圖有逆影透視關(guān)系，《太極圖》也有特殊的逆影透視關(guān)系，太極八卦也有互逆影透視關(guān)系，《河洛》圖是俯視透視的關(guān)系，在韓永賢解《河洛》圖時證明過，不也在作解釋說明，《太極圖》有特殊的逆影透視，《太極圖》在互逆影透視關(guān)系中的圖形不變同原圖一樣，功能也不變，陰陽列點在陰陽體中起著啟動開關(guān)作用，負(fù)責(zé)啟動陰陽體輸出能量與回收量的功能作用，《太極圖》是個能量差增大能量的勢能變壓器，把從負(fù)極收回與及吸收散失的能量勢能增大增強以后，輸入向正極出發(fā)區(qū)域，也是說增能量磁力性，再通過《太極圖》發(fā)出的磁力成磁場引力，控制能量定向有規(guī)律循環(huán)?！短珮O圖》本身存在磁力差，正極小于負(fù)極磁力，能量從正極出發(fā)，并在《太極圖》正極區(qū)域內(nèi)，能量受到太極體特殊功能影響，成正反而指向西東方位的庚申、辛酉、庚戌和庚申″辛酉″、庚戌″，太極生陰陽兩儀，陰陽兩儀生出正負(fù)春、夏、秋、冬四象四時，正負(fù)四象生出正負(fù)八節(jié)和正負(fù)八卦，能量受到《太極圖》磁力定向循環(huán)，進(jìn)行西東二出，坎北和坎南″二變，離南和離北″二進(jìn)收回循環(huán)運行能量，正負(fù)八卦圖是根據(jù)能量，受《太極圖》磁力定向循環(huán)留下痕跡畫出的。
《太極圖》創(chuàng)作部落的愿望是仿照，種子構(gòu)造與植物生長變化能量規(guī)律，擬出類似像植物生長變化的定向循環(huán)周期能量，終于又經(jīng)歷了好幾千年后，由于韓永賢破譯出《河洛》圖啟發(fā)下，最終達(dá)到《太極圖》創(chuàng)作在父系中期的設(shè)想，略略微差于神農(nóng)氏部落的生存部落的成員們，共同的夢寐以求愿望，建立了類似種子萌發(fā)狀態(tài)與程植物周期性生長變化的能量循環(huán)圖，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，建立能像植物生長那樣程正、反定向，周期能量循環(huán)工具模型圖，模擬出形象動態(tài)的能量定向循環(huán)太極八卦圖。
指出了根據(jù)太極八卦，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，靈活掌握地球上的能量變化規(guī)律，根據(jù)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》靈活了解宇宙空間，使宇宙空間一切星體和天空，為人類作出最大限度了解和應(yīng)用。使人類的明天生存得更加美好！
第五節(jié) 周易文學(xué)漫長記號時代和文字時代
在人類漫長歷史長河中，有一百七十萬年的人類歷史，人類經(jīng)歷了十分漫長的散盤氏后，在散盤氏后晚期出現(xiàn)了有形部落社會，部落首領(lǐng)隨著出現(xiàn)，有統(tǒng)治社會出現(xiàn)，統(tǒng)治社會分為輿論和道德統(tǒng)治，還有國家強行統(tǒng)治，在人類的散盤氏后晚期的游牧?xí)r代出現(xiàn)了記號。
在原始社會的散盤氏后晚期，由于人們守獵來的野生草食動物的飼養(yǎng)開始了，由于人們合作與分工勞動進(jìn)一增強，由飼養(yǎng)繁殖的動物增多了，逐漸形成移動的游牧生活，游牧生活漸漸取代了守獵和采實活動，因為游牧比守獵和采實更容易。出現(xiàn)部落的組織形式，出現(xiàn)部落成員與部落首領(lǐng)，在部落的基礎(chǔ)上出現(xiàn)母系氏族部落社會，根據(jù)游牧的需要出現(xiàn)記號，在使用記號和游牧生活，漸漸出現(xiàn)了《河圖》氣候圖，指導(dǎo)母系氏族社會的主要活動游牧，經(jīng)歷河母系氏族部落社會成員代代相傳，在河母系氏族部落 中晚期出現(xiàn)《洛書》方位羅盤，有古籍《玉?！芬渡胶＝?jīng)》，證明“伏羲氏得河圖”，還有韓永賢解《河洛》圖時已證明了，是某個部落社會長期游牧活動的總結(jié)，在河母系氏族部落社會有記載，首領(lǐng)人物有燧氏人和風(fēng)花絮這兩位人物。
記號在散盤氏后晚期開始萌發(fā)，在河母系氏族部落社會初期形成，并著記錄工具使用和表達(dá)意思。隨《河洛》圖創(chuàng)作和使用進(jìn)入極盛時期，圈點和繩索是主要記錄工具，在《河洛》圖里得了充分體現(xiàn)。記號幾乎同游牧同時起步，但比游牧要晚些，在河母系氏社會中期已進(jìn)入記號使用極盛期，一直到神農(nóng)氏時代的《太極圖》創(chuàng)作，記號隨著游牧活動的結(jié)束而逐漸簡化，游牧逐漸被原始農(nóng)業(yè)取代和定居飼養(yǎng)取代，人們已經(jīng)進(jìn)入比較安定的定居生活了，安居樂業(yè)生活開始了。隨著記號進(jìn)一步簡化，用粗細(xì)繩索取代圈點組合記號，漸漸用同樣粗繩索表示，只是長度有所區(qū)別，見先天八卦記號的排列。出現(xiàn)了先天八卦記號和先天八卦的單卦，繼作出現(xiàn)先天八卦的六十四卦和解說卦序，從而出現(xiàn)日中為市的交易生活，記號在商代的甲骨文出現(xiàn)而結(jié)束了主要使用。
父系氏族社會的主要有記載人物，有伏羲氏，炎帝又名稱神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜這幾位有記載的主要人物。父系氏族社會從伏羲氏繼存其母的部落首領(lǐng)后，標(biāo)志著父系氏族社會開始，伏羲氏把其母口傳《河洛》圖固定刻劃以后，繼續(xù)用《河洛》圖結(jié)構(gòu)性質(zhì)發(fā)明魚網(wǎng)，在運物過程又發(fā)明轅車，人們的生活水平進(jìn)步提高，伏羲氏是父系氏族社會的創(chuàng)始人物。神農(nóng)氏是原始農(nóng)業(yè)的種植創(chuàng)始人，由于古人看見吃過后果實的種子落入土中重新萌發(fā)生長，逐漸學(xué)會了種植，《太極圖》是根據(jù)種子萌發(fā)時擬似的能量循環(huán)模型圖，見韓永賢解《太極圖》部份，人們以定居飼養(yǎng)動物，人們定居生活開始了。在神農(nóng)氏時代記號開始簡化，圈點各取一個放入《太極圖》里，把圈放入陰魚體，又把點放入陽魚內(nèi)，表示陽極含陰，陰極含陽，又表示陰陽相合，再把這兩部份畫為一個整體，陰陽相合則相生，陰陽分離而死，對立與統(tǒng)一的哲學(xué)觀得以體現(xiàn)。生生之胃易的陰陽之道，這是神農(nóng)氏時代人們種植業(yè)留給現(xiàn)代人的最好證據(jù)。在先天八卦創(chuàng)作年代，記號進(jìn)一步簡化了，用粗細(xì)索代圈點繩結(jié)組合記號，創(chuàng)立八卦記號，一直留在先天八卦中，直到周文王改八卦為止，以后出現(xiàn)了先天八卦的六十四卦是（單卦）和先天八卦卦序解說，出現(xiàn)了日中為市。
在黃帝時代，記號記錄進(jìn)一步減弱出現(xiàn)畫字，在炎帝、黃帝以后，由于堯、舜、禹禪讓制取代公選制，導(dǎo)致了原始制度崩垮了，夏禹（大禹）治水有記載，大禹創(chuàng)立奴隸社會，夏禹建立了第一個奴隸社會國家夏朝，由于夏禹建立奴隸社會，有強制行統(tǒng)治出現(xiàn)，有強制行統(tǒng)治標(biāo)志的統(tǒng)治工具有國家、軍隊、監(jiān)獄、刑法等，實行強制行統(tǒng)治，我國有國家為代表統(tǒng)治出現(xiàn)在夏朝夏禹時候。先天八卦的復(fù)卦出現(xiàn)于夏朝，但是氏族制沒能被打破，還有夏商時候的列山氏出現(xiàn)，作品《歸藏》已失傳了。由于記號演變成畫字向甲骨文（商代）過渡，再由甲骨文向文字演化（西周），漫漫幾千年的記號時代，僅僅留下的幾幅古圖，還有二大學(xué)說，古圖有《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦這四幅古圖，有天圓地方學(xué)說和天地相交學(xué)說這二大學(xué)說，記號時代萌發(fā)于散盤氏族后晚期，形成于河母系氏族社會初期，經(jīng)過了河母系氏族部落社會，父系氏族部落社會這一個半氏族社會，記號退出主要記錄于在奴隸社會商朝年代。
文字時代從黃帝畫字開始到現(xiàn)在，文字是從圈點記號向畫字與象形字過渡到甲骨文，再向文字演化過度于商代，文字時代從商代到現(xiàn)在最多有三千五百多年歷史。但是甲骨文的文字不是很存熟的字體，在甲骨文前還有很多部著作，從黃帝時代到甲骨文的商朝，有《五墳》、《九丘》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《八索》、《玉?！芬渡胶＝?jīng)》、《連山》、《夏歷》、《歸藏》、只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《夏歷》、《周易》傳下至今，其余的都已經(jīng)失傳，《周易》至今大約有三千多的歷史，《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約有五千多年歷史，只在中醫(yī)藥學(xué)上用得多些，《周易》成為各類文化的起點，因為《周易》是文字與記號對移與逆對移，雙重表達(dá)意思，《周易》總結(jié)記號時代，把所有人類成果收入其中，又把記號時代有很長時間跨度作品拿入《周易》，并把先天八卦改為后天八卦，同時把先后天八卦保留其中，作對比參照使用。依創(chuàng)作時間秩序是河母系氏族部落社會，有《河圖》、《洛書》，在父系氏族初期伏羲氏固刻《河洛》圖，父系氏族部落社會有《太極圖》，先天八卦圖，記號使用時間從散盤氏族后晚期，跨過整個河母系氏族和父系氏族這兩個部落社會時代，經(jīng)過奴隸社會夏朝和商朝，退出主要記錄于西周，記號用了好幾千年歷史。
沒有文明記號時代，就沒有文明文字時代，現(xiàn)在又把記號和文字同時使用，主要工具是電腦，《周易》成為文學(xué)的良好開端，在《周易》后有其影響，并由其分之產(chǎn)生的宗教經(jīng)典，《周易奇門》和后來各類學(xué)科。
第六節(jié) 周易文學(xué)的八卦導(dǎo)航圖部份
《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是《周易太極八卦圖》，從記號起萌的散盤氏后晚期到現(xiàn)在逐漸演變和更新來的，在沒有游牧活動也沒有產(chǎn)生記號，也沒有《河圖》氣候圖的出現(xiàn)。在散盤氏后晚期的人們從守獵來的動物飼養(yǎng)開始，漸漸發(fā)展以游牧為主的生活方式，再游牧中出現(xiàn)記號和河母系氏族部落社會，由于游牧必須對氣候和牧養(yǎng)的全部掌握與移換，在長期游牧生活中漸漸用繩結(jié)圈點記號，畫出《河圖》，又在《河圖》基礎(chǔ)上，畫出《洛書》方位羅盤。
在《河洛》圖創(chuàng)作后的伏羲氏時代，固定刻劃在水磨石上，又在神農(nóng)氏時代，記號開始簡化，人們開始種植原始農(nóng)業(yè)和定居飼養(yǎng)，而過上比較安定的定居生活，根據(jù)萌發(fā)狀形的種子，畫出《太極圖》，《太極圖》是個人一次性創(chuàng)制作品，但無作者姓名，因為《太極圖》是刻劃在磨石上，在失傳多個世紀(jì)后又被后人找到了。再神農(nóng)氏以后的記號進(jìn)一步簡化，用繩索取代繩結(jié)圈點記號，創(chuàng)作先天八卦，《洛書》被先天八卦取替了，《河圖》被暫時冷落，隨著出現(xiàn)先天八卦的六十四卦（是單卦的）方位圖和卦序，是眾人逐漸排列調(diào)整而得的，也無個人名字，再卦序過程出現(xiàn)日中為市。在夏朝出現(xiàn)《夏歷》，從此用《夏歷》取代《河圖》氣候圖，在商朝出現(xiàn)甲骨文，在商末西周初，周文王發(fā)現(xiàn)先天八卦與現(xiàn)實氣候運行不一致，未見《太極圖》，不知到《河圖》、《洛書》與先天八卦是立體逆影圖，在創(chuàng)作用先天八卦取替《洛書》過程中，滿以為《洛書》是平面圖，而且《河洛》圖、《太極圖》與及先后天八卦圖均是立體逆影循環(huán)透視圖、文王改先天八卦為后天八卦加上《夏歷》節(jié)氣，創(chuàng)作后天八卦的六十四卦單復(fù)卦圖，以及卦序，創(chuàng)建了《周易》的基本構(gòu)架，文王作卦辭，周分作爻辭，又在東周的春秋戰(zhàn)國人孔子作《易傳十翼》構(gòu)成《周易》，后來以《周易》分支的《周易奇門》仍然一錯到底，把《太極圖》與后天八卦強行拼組，視為是平面圖，沒能發(fā)現(xiàn)八卦循環(huán)流通量。
后來五花八門的各類預(yù)測學(xué)在這一有錯的基礎(chǔ)上建立的，都惑視《太極八卦》是立體透視作用，八卦圖不管是先天和后天八卦，實質(zhì)上都應(yīng)是根據(jù)《太極圖》而畫，而且還有從太極體正極流出能量成正反循環(huán)成正負(fù)八卦，循環(huán)規(guī)律是“南進(jìn)西出，坎北互換，和北進(jìn)東出與坎南″互換，由負(fù)極通過離南與離北″，收加到太極體，八卦圖是根據(jù)《太極圖》畫的有力而可靠確實證據(jù)。
由于《河圖》、《洛書》、《太極圖》與先后天八卦均是立體逆影透視圖，使用初期與旺盛期形成，《河洛》圖在圈點使用以圈點記號為主線引出分別《河洛》圖、《太極圖》，先后天八卦圖這四幅古圖，由于《河圖》在圈點極盛期形成，二者均在河母系氏族部落社會，先天八卦在神農(nóng)氏時代后，逐漸畫出，只有《太極圖》是一人一次在眾多成員的輔助下完成的創(chuàng)作品，由于《太極圖》是模擬能量循環(huán)圖，《太極圖》有陰陽太極體振動發(fā)出有規(guī)律能量循環(huán)途徑，由于能量出發(fā)以后不在太極體內(nèi)，而在太極體外有規(guī)律的循環(huán)流通變化，太極體靠引磁力作為向心引力，控制能量的行終活動，由于太極體正極磁力小于負(fù)極磁力，才導(dǎo)致陰陽能量有規(guī)律從正極出發(fā)，能量出發(fā)以后由于成正反流動循環(huán)，再根據(jù)能量流通途徑劃分區(qū)域，太極體外，再把后天八卦配上去，配在后天八卦上，構(gòu)成了太極八卦圖，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，使《太極圖》和后天八卦融合得更加天衣無縫。
由于《太極圖》上能標(biāo)出兩極兩儀和四象，在后天八卦上也能標(biāo)出兩極兩儀和四象，在四象上生出八節(jié)八卦，由于《太極圖》發(fā)出陰陽能量不能在太極體內(nèi)循環(huán)變化，只能在體外受磁力引響循環(huán)變化，《太極圖》是八卦能量循環(huán)的發(fā)控器，八卦是陰陽能量循環(huán)磁場痕跡模圖。《太極圖》在上下透視不變，功能也不變，八卦能量在循環(huán)中上下成逆影變化，互為逆影圖，能量在受到太極體引磁力控制下成南進(jìn)西出和坎北變，又成北進(jìn)東出和坎南變的規(guī)律，這樣構(gòu)成了八卦圖是根據(jù)《太極圖》畫的有力而可靠，又不可缺少的確實證據(jù)。
第七節(jié) 周易每次革新對人類歷史的影響
在人類漫長的散盤氏社會中，人類從猿猴進(jìn)化成人后，就有人類歷史，人類手腳分工后，直立行走，用手勞動，經(jīng)人類十分漫長的散盤氏原始生活中的守獵，采集活動，在原始散盤氏晚期，由于飼養(yǎng)動物出現(xiàn)，逐漸過上形成游牧生活，部落的形成出現(xiàn)了有形統(tǒng)治，在游牧中出現(xiàn)并使記號，有形統(tǒng)治的標(biāo)志社會，河母系氏族部落社會。
在長期河母系氏族社會的游牧生活，逐漸用記號與繩結(jié)總結(jié)出《河圖》氣候圖，指導(dǎo)游牧生活，還用圈表示缺水，用點表示降水，見《河圖》排列，是黃河流域氣候圖。在河母系氏族部落社會中期，人們游牧移到黃河的洛陽一帶，出現(xiàn)了《洛書》，第一次用天文記載，用北斗七星和金星表北方和東方，還是用一串直繩的七個圈表示北方，又用一圈表示金星東方。祥見韓永賢解《河洛》圖部分，再河母系氏族晚期的最后一位首領(lǐng)，風(fēng)花絮把《河洛》圖口傳其子伏羲氏，有古籍《玉?！芬渡胶＝?jīng)》記載“伏羲得河圖”，《周易》記載其母和他，與其妹妹女媧的生活片段，伏羲氏用河床的水磨石刻劃《河洛》圖，并固定下來，有大禹治水得圓寶記載，伏羲氏繼續(xù)用《河洛》圖指導(dǎo)游牧，發(fā)明魚網(wǎng)捕魚和轅運輸工具，是《周易》創(chuàng)新的第一次。
伏羲是父系氏社會的第一位首領(lǐng)創(chuàng)始人后，在父系氏社會中期的神農(nóng)時代，記號使用開始簡化，人們生活開始進(jìn)入原始種植時代，人們發(fā)現(xiàn)植物的果實種子，落入地中又重新生長出來的現(xiàn)象，人們漸漸地學(xué)會了種植作物，《太極圖》是根據(jù)種子萌發(fā)時的形狀畫的，構(gòu)思《太極圖》的陰陽理論，還有圖形的完整即對立而統(tǒng)一的整體造作構(gòu)想過程，并非是一朝一日之事，逐漸在腦海里和言論中調(diào)整成熟以后，由一位權(quán)威氏族首領(lǐng)在眾多成員合作下，由一人提繪畫工具一次性繪畫而成，把圈放在陰魚體中，又把點放入陽魚體中，在神農(nóng)氏的《太極圖》創(chuàng)作時代，人們逐漸由游牧生活向定居的原始種植農(nóng)業(yè)和定點原始飼養(yǎng)畜牧業(yè)過渡，人們由到處移動漂泊的游牧生活，向比較安定定居生活過渡完成，在神農(nóng)氏的《太極圖》創(chuàng)作時代，《太極圖》沒有留下作者姓名，在《太極圖》創(chuàng)作以后，記號繼續(xù)簡化使用，用粗細(xì)繩索替代圈點繩結(jié)記號組合，出現(xiàn)了《五墳》、《九丘》、《八索》的記載，先天八卦創(chuàng)作在黃帝時代以后到夏禹（大禹）之前，首先出現(xiàn)八卦記號，然后來進(jìn)行單卦排列調(diào)整和單卦卦序出現(xiàn)調(diào)整排列，也并非是一人一朝一日畫出來的，從而出現(xiàn)了“日中為市”的說法、天地相交學(xué)、天圓地方學(xué)說，出現(xiàn)在河母系氏族部落社會的初期與中期《河洛》圖創(chuàng)作時代，而天地相交學(xué)說出現(xiàn)在神農(nóng)氏年代的《太極圖》創(chuàng)作時，后來的先天八卦創(chuàng)作時代，兩大學(xué)說均不是伏羲氏所創(chuàng)，是《周易》革新的第二次。
在黃帝時代出現(xiàn)了畫字，記號這一原始記錄工具被一步冷落了，在原始社會晚期，由于堯、舜、禹的禪讓制出現(xiàn)，在禹帝時期的原始氏族制度開始瓦解了，禹帝是大禹在大約公元前二十一世紀(jì)建立了奴隸社會的第一個朝代，夏朝，禹帝成了夏禹，開始了奴隸制生活，夏朝是我國第一個奴隸制國家，也經(jīng)具備了由國家強行統(tǒng)治特征。出現(xiàn)了軍隊、監(jiān)獄、刑法。先天八卦的復(fù)卦出現(xiàn)夏朝，我國的第一部歷書出現(xiàn)在夏朝，稱為《夏歷》，一直沿用至今，在夏朝我國天文觀察進(jìn)一步增強，記錄許多天文知識，觀察星座運轉(zhuǎn)與星星運行，其中觀察月球的過程，后來有微小改動，稱為《周易奇門循甲歷》，又稱《萬年歷》和《農(nóng)歷》，在夏朝有著名經(jīng)典《玉?！芬渡胶＝?jīng)》和《連山》，在商朝出現(xiàn)了甲骨文，以圈點繩結(jié)組合記號已經(jīng)基本上退出了記錄的主要歷史舞臺了，記號向畫字演變再向甲骨文過渡，再由于甲骨文過渡演化成文字。甲骨文距今大約有三千五百多年的歷史，畫字距今約有五千的歷史。
《周易》主體創(chuàng)作在商末到東周的春秋戰(zhàn)國孔子時代，首先是周文王改先天八卦為后天八卦，并作卦辭，周公作爻辭、卦辭和爻辭共四百五十條，四千九百多個字，其計三百八十六個爻，實際上《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》即稱太極八卦圖，共計七百七十二個爻。雖然孔子作《易傳》，但是《易傳》里的十翼也并非是孔子一人所作，就連有些章節(jié)也是孔子的七十二賢所作，《周易》的《易經(jīng)》和《易傳》兩部份在創(chuàng)作時間上相差有七八百年，《易經(jīng)》是部信息預(yù)測學(xué)，分為上下兩經(jīng)，《易傳》是哲學(xué)，講哲理、推理和辨證關(guān)系，用唯物觀點分析解剖《周易》的《易經(jīng)》，把對立與統(tǒng)一的唯物觀說得活靈活現(xiàn)。
《周易》實際上共分三部份，（一）是記號創(chuàng)作部份，有先天四圖和后天八卦創(chuàng)作，由圈點繩結(jié)組合記號簡化演變成八卦的《八索》記號或爻；（二）是《周易》的《易經(jīng)》創(chuàng)作部份和《易傳》創(chuàng)作部份?！吨芤住繁Ａ袅擞浱栐谪灾械挠涗涀饔?，在用文字?jǐn)⑹?，記號與文字是對移與逆對移關(guān)系作用，還有逆影透視在卦中多層次體現(xiàn)，體現(xiàn)了周易太極八卦的復(fù)雜深奧性，可以用文字?jǐn)⑹?，還可以用記號查尋和體現(xiàn)，現(xiàn)代電子計算機（又稱電腦和微機），用了記號與文字對移和逆對移與查尋和體現(xiàn)，仍然用記號鎖定在卦中與電腦里，但兩者只是用記號有所不同而罷了。在《周易》哲學(xué)形成在《太極圖》與先后天八卦與《易傳》十翼創(chuàng)作時期，雖然在《河洛》圖創(chuàng)作時代能反應(yīng)出《周易》的哲學(xué)概念，但是不明顯與充分，是《周易》第二次革新變革時代，第二次革新時間從先天八卦創(chuàng)作之后，是從黃帝時代畫字開始到《易傳》十翼創(chuàng)作時期，時間從黃帝時代到東周的春秋戰(zhàn)國的孔子生活時代。
在《周易》成書主體部份創(chuàng)作之后，是《周易》第三變革時代是魏朝代，由于人們找到失傳多個世紀(jì)的《太極圖》，更把《太極圖》與后天八卦圖強行拼合組成，構(gòu)成了功能不齊全的太極八卦圖，從而產(chǎn)生出《周易奇門》一部書籍，用有差錯的太極八卦圖指《周易正八卦導(dǎo)航圖》為基本構(gòu)架，配上用時、空、位、數(shù)的立體循環(huán)三光預(yù)測，以后以二書為基礎(chǔ)，產(chǎn)生出五花八門的各類預(yù)測門類書籍，把《夏歷》略略改動后成為《周易奇門遁甲歷》又稱《萬年歷》，從周文王改先天八卦為后天八卦以后，并從文王時代算起一直到韓永賢解出《河洛》圖和《太極圖》的一部份為此，稱得上是發(fā)展有差錯的《周易正八卦導(dǎo)航圖》時代。是《周易》第三次革新變革時代，這個時代經(jīng)過我國的奴隸社會、封建社會，短期的半封建半殖民地社會和現(xiàn)代社會。
由于《河圖》、《洛書》、《太極圖》與先后八卦圖均是立體逆影透視圖，再由于《河洛》圖創(chuàng)作與《太極圖》創(chuàng)作在時間上年隔久遠(yuǎn)，由于人們在創(chuàng)作先天八卦圖時，觀察《河洛》圖認(rèn)為是“平面圖”，不知此圖是立體透視圖，創(chuàng)作出《太極圖》，古人在創(chuàng)作《太極圖》時，知道是立體圖，不知道是特殊透視圖，因為《太極圖》創(chuàng)作后隨著創(chuàng)圖部落結(jié)束而失傳了，再創(chuàng)作出“平面圖”的先天八卦圖出，在創(chuàng)作《周易奇門》時，把《太極圖》與后天八卦圖更強行拼組搭配時，也不能說出全部《太極八卦圖》的道理來，只知道《太極圖》在內(nèi)，八卦圖配外是正確的，也不知道對在什么地方。由于《河洛》圖是立體透視圖，再由于《太極圖》也是立體逆影透視不變的圖，由于《太極圖》在互逆影透視中，圖形上下層的位置不變，特殊的功能也不變，古人只知道太極體是整體，是否知道太極體是立體的，再由于韓永賢解《太極圖》證據(jù)看，古人知道《太極圖》是立體的可能性很大。
由于《太極圖》的太極體生兩儀（陰陽）兩儀，再生正負(fù)（春、夏、秋、冬）四時四象，正負(fù)四象生正負(fù)八節(jié)八卦，連太陽、太陰、少陰、少陽也定額配在八卦里，乾兌為太陽，離震為少陰，坤、艮為太陰，坎巽為少陽是這樣固定分配在八卦里，第一個證據(jù)是太極生兩儀，兩儀生正負(fù)四象四時，由正負(fù)四象生正負(fù)八節(jié)八卦，八節(jié)是立（春、夏、秋、冬）和（春分、秋分）與（夏至、冬至）這八節(jié)，由這八節(jié)配出二十四節(jié)氣畫出八卦。八卦不僅根據(jù)《太極圖》畫的，而且還有靠太極體巨力振動，又靠引磁力作為向心力，牢牢控制進(jìn)出八卦循環(huán)的陰陽流通能量，由于太極體發(fā)現(xiàn)的陰陽能量不能在《太極圖》的太極體內(nèi)循環(huán)，而在太極體外有規(guī)律的循環(huán)變化，再由于太極體負(fù)極磁力大于正極，八卦陰陽流通量在循環(huán)中遵循第二證據(jù)是“南進(jìn)西出，坎北變與北進(jìn)東出坎南互"變”的性質(zhì)，而畫出《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》出來，即是太極八卦圖，第三證據(jù)是靠由太極體正極發(fā)出陰陽流通量，在循環(huán)中遵守二進(jìn)二出二變，又靠負(fù)極通過八卦負(fù)極收回到太極體。太極八卦不是以先天八卦與《太極圖》相配，而是以后天八卦與《太極圖》相配的，連第二大證據(jù)不能在先天太極八卦中反應(yīng)出來，就連流通量也無法流通，而后天太極八卦中也要重新排列干支（十二方位干支）以后，才能須利流通變化的。是《周易》第四次變革，第四次變革是《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》畫出，并且把理論解出完整。
這樣《河圖》、《洛書》、《太極圖》和先后天八卦均是立體逆影透視圖，這樣一來《周易》哲學(xué)不僅圍繞太極后天八卦解說的，而且從太極八卦起源講起到太極八卦完整畫出為止。古人們在創(chuàng)作先天八卦時，可以根據(jù)圈點記號簡化畫出先天八卦圖，認(rèn)為《河洛》是“平面圖”，創(chuàng)作時《太極圖》已經(jīng)失傳了，給后人留下了八卦創(chuàng)作的種種說法，都認(rèn)為太極八卦是平面圖，周文王改八卦改對多少，為什么要改八卦，連在《周易奇門》創(chuàng)作時，強行拼組成太極八卦，只知道《太極圖》在里，八卦在外配，也沒有說圓太極八卦。已上懸念已經(jīng)如實解出，得到正確而圓滿的答付，太極八卦已經(jīng)說完了。這樣《周易》經(jīng)歷上萬年的歷史，共經(jīng)過五次創(chuàng)新變革而成，創(chuàng)新一次，革新四次。
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