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文章導(dǎo)讀：據(jù)說，作為現(xiàn)代西方政治—法律思想基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然法已經(jīng)衰亡?，F(xiàn)代自然法的這種命運(yùn)是歷史學(xué)派所致：19世紀(jì)在德意志出現(xiàn)的歷史學(xué)派摧毀了現(xiàn)代自然法體系。不過，二者的關(guān)系究竟如何至今疑竇叢生。歷史的絕大多數(shù)情形是：殺死了敵人，可敵人的幽靈依然纏繞著勝利者。

作者簡(jiǎn)介：馬勇，中國人民大學(xué)文學(xué)院。

據(jù)說，作為現(xiàn)代西方政治—法律思想基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然法已經(jīng)衰亡?，F(xiàn)代自然法的這種命運(yùn)是歷史學(xué)派所致：19世紀(jì)在德意志出現(xiàn)的歷史學(xué)派摧毀了現(xiàn)代自然法體系。不過，二者的關(guān)系究竟如何至今疑竇叢生。歷史的絕大多數(shù)情形是：殺死了敵人，可敵人的幽靈依然纏繞著勝利者。

　　現(xiàn)代自然法從“應(yīng)當(dāng)”到“實(shí)際”

　　現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為前現(xiàn)代社會(huì)的總體指導(dǎo)原則是“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，正是這一原則導(dǎo)致前現(xiàn)代人的生活目標(biāo)超越于政治生活，沒有嚴(yán)肅地對(duì)待政治生活本身。因此，他們提出當(dāng)按照人實(shí)際上如何生活來發(fā)現(xiàn)政治生活的基本原則。這一發(fā)現(xiàn)活動(dòng)的成果就是“現(xiàn)代自然法”。

　　現(xiàn)代自然法學(xué)說的創(chuàng)立者是霍布斯。他通過構(gòu)建“自然狀態(tài)”理論來提出他的自然法學(xué)說。“自然法”顧名思義是指人的理性從自然中發(fā)現(xiàn)的關(guān)于什么正當(dāng)或什么正確的原則。在這種理解中，自然乃是人之生活的標(biāo)準(zhǔn)。這也暗示自然是善的，人與自然有一種親密。可是，霍布斯重構(gòu)的“自然狀態(tài)”卻是一種恐怖的、充滿殺戮的狀態(tài)，即一切人與一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人時(shí)刻處于暴死的恐懼中。因此，人必須擺脫自然狀態(tài)。這種對(duì)自然的態(tài)度與培根所謂的“征服自然”暗示出來的態(tài)度一致：自然成了惡的，成了人憎惡和意欲消除的對(duì)象。這意味著現(xiàn)代自然法包含著嚴(yán)重的悖論：一種號(hào)稱為自然法的學(xué)說卻將自然視作必須克服的對(duì)象。

　　既然如此，現(xiàn)代自然法所謂的那些法從何處而來？——人的人性，人性就是指人的自然。換言之，現(xiàn)代自然法區(qū)分了人的自然與自然界，人的自然成為現(xiàn)代自然法的來源?？墒?，這種區(qū)分同時(shí)暗示了一個(gè)至關(guān)重要的預(yù)設(shè)：撇開整個(gè)宇宙，人依然能夠被理解。這一預(yù)設(shè)來自于另一個(gè)論斷：現(xiàn)代哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)茫茫宇宙并不回應(yīng)人的任何呼喚，人面對(duì)的是一個(gè)冰冷的無法為人之目的提供任何幫助的物質(zhì)世界。在最初的悲傷乃至絕望后，現(xiàn)代哲學(xué)家充滿狂喜地意識(shí)到人在宇宙中孤立無援這一事實(shí)意味著，人擁有最大的自由，亦即人能夠?qū)κ澜邕M(jìn)行“有意識(shí)的建構(gòu)”?，F(xiàn)代哲學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)，人可以做這個(gè)世界的主人。對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的最佳表達(dá)是笛卡爾，他的“我思故我在”表明了獨(dú)立于宇宙的人在何種意義上可以理解自身的存在。笛卡爾造成的理論后果是，人成為了整全的阿基米德式支點(diǎn)，人的命運(yùn)只能仰賴人自身。這些洞見的背后隱藏著一個(gè)重大的變化：哲學(xué)原初意義上乃是對(duì)整全的理解和追問，其預(yù)設(shè)人的理性能夠認(rèn)知整全?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)整全則采取了不可知論的態(tài)度，其預(yù)設(shè)整全不可知，由此也切斷了人與整全的聯(lián)系?，F(xiàn)代自然法就仰賴于現(xiàn)代哲學(xué)的上述洞見。

不僅如此，現(xiàn)代哲學(xué)家的抱負(fù)是構(gòu)建全新的政治社會(huì)，這一抱負(fù)導(dǎo)致現(xiàn)代哲學(xué)的品質(zhì)是實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性?，F(xiàn)代自然法同樣繼承了這兩種品質(zhì)?；舨妓箯摹白匀粻顟B(tài)”推導(dǎo)出的首要自然法是自我保存乃人的最高權(quán)利。實(shí)際上，這條自然法的真正來源是霍布斯對(duì)實(shí)際生活中的人的觀察，尤其是人在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的觀察。這意味著這條自然法并不那么“自然”，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下我們同樣可以看到舍己為人的行為。促使霍布斯將這一觀察提升到自然法地位的動(dòng)機(jī)是：他試圖為政治生活重新奠定最為普遍的基礎(chǔ)。

　　自然法作為一種法而言，顧名思義它要求人的服從。但是，自然法并非如書面上的實(shí)定法那樣可見。至關(guān)重要的是，絕大多數(shù)人沒有能力憑靠自身的理智來發(fā)現(xiàn)自然法：自然法是哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的。因此，自然法的效力對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)家而言是一個(gè)至關(guān)重要的問題。古典自然法學(xué)說認(rèn)為，人的最佳生活是追求德性（智慧、正義、節(jié)制和勇敢）的生活。同時(shí)，古典自然法認(rèn)為，在追求德性上，人與人之間有至關(guān)重要的能力和品性差異，亦即唯有哲學(xué)家方才有能力過那種以德性為旨?xì)w的生活。因此，古典自然法能夠確保自然法的效力。但是，即便如此，創(chuàng)立古典自然法學(xué)說的廊下派依然設(shè)置了“神圣天意”作為絕對(duì)命令來保障自然法的效力。中世紀(jì)的羅馬天主教又在自然法之上設(shè)置了神法以命令所有信徒遵守。不管是在廊下派還是羅馬天主教那里，這都意味著追求德性的生活絕非輕松容易之事，它要求付出艱苦卓絕的努力。那么，現(xiàn)代哲學(xué)家在推翻天主教的神法之后，他們所創(chuàng)立的自然法學(xué)說如何確保效力？什么取代了廊下派那里的“神圣天意”和天主教那里的“神法”？答案就是人的欲望和激情。這也是現(xiàn)代自然法成為現(xiàn)代自然權(quán)利的原因：人不再服從自然法，而是主張自己的權(quán)利?，F(xiàn)代自然法不具有法本身所具有的威嚴(yán)，而是意在激勵(lì)人松弛、解放、喚醒乃至放縱欲望和激情，它的品質(zhì)是個(gè)人自由。在霍布斯的后繼者（斯賓諾莎和洛克）那里，個(gè)人自由成為了決定性的并且是唯一的價(jià)值，政治體的職能就是確保此種自由。

歷史學(xué)派的批判

　　歷史學(xué)派是以批判法國大革命的面目出現(xiàn)的。由于法國大革命的原則就是現(xiàn)代自然法學(xué)說，因此歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)必須批判現(xiàn)代自然法學(xué)說本身。不過，歷史學(xué)派批判的方向不是回到古典自然法，而是通過“發(fā)現(xiàn)歷史”來消解現(xiàn)代自然法所宣稱的普世法權(quán)，這就是歷史學(xué)派之所以得名的緣故。歷史學(xué)派進(jìn)行批判的動(dòng)機(jī)來自于現(xiàn)代自然法具有的普遍或抽象特征必然在思想上帶來翻天覆地的后果，以至引發(fā)政治秩序的動(dòng)蕩。鑒于現(xiàn)代自然法學(xué)說所依憑的是人的理性，歷史學(xué)派著手批判理性的地位，其意圖是消解自然法學(xué)說對(duì)政治生活的普遍法權(quán)。歷史學(xué)派實(shí)現(xiàn)這一意圖的方法是重新區(qū)分理論與實(shí)踐，并強(qiáng)調(diào)理論并不能指導(dǎo)實(shí)踐，政治家應(yīng)當(dāng)?shù)綒v史中尋求指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則。為此，歷史學(xué)派求助于歷史事實(shí)：歷史事實(shí)并不支持現(xiàn)代自然法的論斷。與此同時(shí)，歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)多樣性和個(gè)體性才是自然的真實(shí)。歷史學(xué)派正是從歷史中發(fā)現(xiàn)了多樣性和個(gè)體性。盡管歷史學(xué)派的代表人物們有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治目的，亦即維護(hù)自身所在政治體的穩(wěn)定（柏克）和為創(chuàng)建民族國家而尋求某種獨(dú)立的道路（德意志歷史學(xué)派），歷史學(xué)派依然發(fā)展出了一套普遍的宣稱。歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)，人類關(guān)于善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的觀念紛繁多樣，并且隨著時(shí)間而變遷。現(xiàn)代自然法所宣稱的那些觀念不過是特定時(shí)代的特定觀念，并無普世法權(quán)。歷史學(xué)派接著教導(dǎo)，指導(dǎo)政治生活的準(zhǔn)則只能到自身民族的歷史中去找，不可能有一套普遍觀念適用于全人類。不過，歷史學(xué)派這一宣稱仍然是一種普遍宣稱，即它認(rèn)為自身發(fā)現(xiàn)的這一真實(shí)乃是人類的基本處境，卻忘了作為一種觀念而言，歷史學(xué)派也是特定時(shí)代的特定觀念，并不具有普遍正當(dāng)性。但無論如何，歷史學(xué)派瓦解了現(xiàn)代自然法。

　　不過，歷史學(xué)派與現(xiàn)代自然法并非像表面看上去那么尖銳對(duì)立，二者有相同的基礎(chǔ)。正如前文所說，現(xiàn)代自然法盡管憑靠人的理性，但實(shí)際上是對(duì)人之自然的經(jīng)驗(yàn)觀察，并賦予現(xiàn)實(shí)的人性以最高法權(quán)。換言之，現(xiàn)代自然法學(xué)說也是對(duì)事實(shí)的認(rèn)可，只不過它采取了哲學(xué)體系的建構(gòu)以將其理論化。歷史學(xué)派同樣宣稱歷史事實(shí)的至高價(jià)值，沒有否定現(xiàn)代自然法的核心觀念。歷史學(xué)派對(duì)多樣性和個(gè)體性的強(qiáng)調(diào)，反而強(qiáng)化了自由的至高無上性：多樣性本身就是正當(dāng)性，除此之外，沒有任何力量能夠裁斷多樣性之間可能的沖突。換種說法就是，不同個(gè)體、不同民族的價(jià)值觀念皆有正當(dāng)性，無法裁斷何者為真、何者為假。歷史學(xué)派導(dǎo)致了相對(duì)主義，并進(jìn)而導(dǎo)致了虛無主義。

　　歷史學(xué)派以保守姿態(tài)出現(xiàn)，結(jié)果變得比現(xiàn)代自然法還要激進(jìn)?，F(xiàn)代自然法學(xué)說盡管仰賴于事實(shí)，但以一套理論體系來約束事實(shí)；歷史學(xué)派則變成了對(duì)事實(shí)的徹底膜拜。這也說明，現(xiàn)代自然法與歷史學(xué)派不過是現(xiàn)代性的兩個(gè)階段，它們的共同性超過了敵對(duì)性。二者的共同源頭皆可追溯到馬基雅維利那里，因?yàn)檎沁@位哲學(xué)家首次提出應(yīng)當(dāng)專注于人實(shí)際如何生活，而非人應(yīng)該如何生活。