王陽明是明朝“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。他的心學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他說，人胸中各有個(gè)圣人，這句話可以說是含攝了心學(xué)的要旨。
人胸中各有個(gè)圣人
《傳習(xí)錄》上記載，弟子王艮一天出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么？”
王艮說：“我看到滿街都是圣人?！?/p>
王陽明曾多次說：“人人都可以成為圣人?！蓖豸薏幌嘈?。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會(huì)有這樣多圣人啊?！?/span>
王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人?！?/p>
王艮尷尬的一笑：都是圣人。王陽明點(diǎn)頭說：對(duì)！人人都是圣人，誰也不比任何人差。
王陽明說的“圣人”，就是良知。從孟子到王陽明，一以貫之地主張，人人皆有良知，皆有善根。王陽明在《傳習(xí)錄》里這樣解釋“良知”：
良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。
良知對(duì)所有人來說都是一樣的，在凡不減，在圣不增。這世界上，賢者與作惡者、智者與愚者、成功者與普通人，其中差別并不在于內(nèi)心良知良能的多寡有無，因?yàn)榱贾敲總€(gè)人的本性；而在于，每個(gè)人多大程度上認(rèn)識(shí)到、多大程度上發(fā)揮了這種良知良能。
所以王陽明說：
這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)。
良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不讓它遭受任何蒙蔽，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，良知自然常存，這也是修習(xí)。
惡是習(xí)氣，善是本心
正是因?yàn)榱贾巳私杂?，所以善才成為人的本性本心中自然而然的存在?/p>
王陽明在一封家書中說：夫惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也。人的惡行惡念，都是后天的習(xí)氣。也就是說，惡總是在人的生長(zhǎng)中所養(yǎng)成的、被熏染的。而善念，則是存在于每個(gè)人心中的，是本性。
人之所以作惡，并非是因?yàn)殂郎缣炝?，并非是因?yàn)闆]有善根，而是因?yàn)楹筇祓B(yǎng)成、熏染的惡習(xí)遮蔽了人的本性。根據(jù)王陽明的心學(xué)，世界上沒有十惡不赦的人，只要照見自己的本心，善念必然驅(qū)逐惡習(xí)，正如太陽驅(qū)逐霧氣一樣。
致良知：反求諸己
王陽明心學(xué)的核心就在于體悟良知、致良知。而致良知的要點(diǎn)正在于反求諸己和知行合一。
“反求諸己”，出自《孟子·離婁上》。求：尋找。諸：之、于的合音。遇到挫折時(shí)切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)先反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)，并努力加以改正。
有位朋友經(jīng)常因?yàn)樯鷼舛肛?zé)別人。王陽明告誡他說：“學(xué)習(xí)應(yīng)該反身自省。如果只去指責(zé)別人，就只能看到別人的錯(cuò)誤，就不會(huì)看到自己的缺點(diǎn)。若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時(shí)間去指責(zé)別人？
舜的弟弟叫象，象屢次想害死舜，但舜還是照樣疼他。王陽明說，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜堅(jiān)決要去糾正象的奸惡，只會(huì)看到象的不是，而象又是一個(gè)傲慢的人，肯定不會(huì)認(rèn)錯(cuò)，舜又豈能感化他？” 這位朋友聽了這番話，甚感慚愧。
致良知：知行合一
王陽明認(rèn)為，知和行本來就是知和行本來就該是一體兩面。一方面，行必須有知的指導(dǎo)，行必須借助知的反思；而行則可以檢驗(yàn)、修正知。
所以必說個(gè)知，方才行得是······所以必說一個(gè)行，方才知得真。
我們自己以為懂得了一個(gè)很好的道理，但卻未能付諸行動(dòng)。王陽明認(rèn)為，原因只有一個(gè)，你只是知道了這個(gè)道理，卻并未真正用“心”去體悟它。未有知而不行者。知而不行，只是未知。
根據(jù)這種觀點(diǎn)，一個(gè)人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定會(huì)去做。如果他沒有付諸行動(dòng)，原因只有一個(gè)：他并未真正認(rèn)識(shí)到善；同樣，壞人作惡，原因也是對(duì)于善的無知，或者沒有真正認(rèn)識(shí)到善。所以心學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿，始終在反求本心、致良知。
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