中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

陳  來

（全國政協(xié)委員、中國哲學史學會會長、清華大學國學院院長）

陽明早期的“龍場悟道”可以算作陽明思想的起點，我把它思想的終點概括為“越城明道”。越城也就是此次論壇的召開地紹興。相對而言，大家對陽明在貴州悟道、江西講道、晚年在越城明道的思想和活動的關(guān)注度還是不夠的。研究陽明先生晚期思想有什么重要性呢？陽明前期思想如“知行合一”、“心外無理”、“心外無物”、“致良知”大家講的比較多，一般認為陽明在江西后期，也就是在他49-50歲之間，在贛州提出的“致良知”是他思想體系的晚年結(jié)論。這種結(jié)論到底對不對，也不能說是錯的。但如果僅僅就其49-50歲之間所講的“致良知”而言，還不是他最后完成的“致良知”的全部。

王陽明晚年居越講學對“致良知”學說的發(fā)展，包含了兩個新的要素。一個是我們大家所熟知的在天泉橋上的四句教言，尤其是“無善無惡心之體”，是他在江西時期和江西以前所沒有講過的，也是江西時期所講的“致良知”所不包括的。第二，在這個時期，陽明晚年“致良知”思想特別強調(diào)的“萬物同體”或者說“萬物一體”思想所引起的變化，對陽明晚年思想的完善產(chǎn)生了重要影響。這些是無法僅僅從他江西時期的思想中所能了解的。比如他在四句教中講的第一句“無善無惡心之體”，這是陽明先生和部分弟子在私下所講的。

陽明從正德十六年在越城講學，到嘉靖六年，他有6年的時間居住在越城，這是他晚年思想最圓熟、精力最集中的一段時間。這段時間的講學有一個特點，在《王陽明先生年譜》中就指出：“宮剎卑隘，至不能容。蓋環(huán)坐而聽者三百余人。先生臨之，只發(fā)《大學》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，功夫有得，則因方設(shè)教。”其中“只發(fā)《大學》萬物同體之旨”，說明他晚年在越城講學只強調(diào)一個思想，這個思想不是“致良知”之學，而是《大學》中的“萬物同體”思想，以啟發(fā)大家恪求本性，各致良知，本性就是本心。換句話說，他中年所講的“本心”思想，他江西時期以及后期所講的“致良知”思想，到了晚年都要發(fā)《大學》萬物同體之旨來說明。這說明在大家所熟悉的“致良知”本性之外，他晚年在越城講學非常強調(diào)的一點就是“萬物同體”，或說“萬物一體”。

我們知道《大學》文本中并沒有直接講“同體”或“一體”思想，同時我們知道《大學》有“三綱領(lǐng)”學說——明明德、親民、止于至善?！坝H民”兩字在朱子學中被解釋為“新民”，這當然有他們自己的理據(jù)。當時王陽明堅持《大學》古本中的“親民”不應(yīng)該被改掉，用“親民”來解釋《大學》，而且還用萬物同體思想解釋三綱領(lǐng)中的“親民”?！爸话l(fā)《大學》萬物同體之旨”說明，他在晚年越城講學中專講“萬物同體”思想與“親民”的關(guān)系。當然，他講的時候也會和本心、良知思想加以結(jié)合。

王陽明“萬物同體”思想在兩個材料中體現(xiàn)的比較集中。第一個材料就是他在嘉靖三年，在《答顧東橋書》中的最后一段，（《答顧東橋書》最后一段，后被他的學生獨立為單獨的一本，叫《拔本塞源論》。 ）他的學生將《拔本塞源論》的主旨概括為：“陽明痛悼末學支離，深憂世風敗亂，力陳萬物一體之旨。”這可以說是陽明先生最早論述萬物一體思想的文獻記載。

以前大家比較關(guān)注《答顧東橋書》中關(guān)于“格物致知”的討論，但是陽明自己在文章末尾說他前面的思想比較淺薄，不是根本。認為最根本的思想就是“拔本塞源論”，也就是“萬物一體”的思想。他認為大家應(yīng)該求圣人之心，而圣人之心的核心就在于萬物一體。這一思想在居越以前是沒有的。

這一思想最早見于《拔本塞源論》：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然?！币簿褪钦f，天下人的本心剛開始和圣人是一樣的，都是以天地萬物為一體的。人的本性原本是通向萬物的，但是現(xiàn)在被各種物欲等塞住了，所以圣人憂之，希望通過教化，讓大家能夠“克其私，去其蔽，以復其心體之同然?！被氐奖拘模簿褪悄愕男捏w，心體同然，也就是與萬物為一體。所以陽明在這邊解釋了什么是心體、什么是本心。

王陽明中年也講心體和本心，但是沒有明確揭示本心、心體的內(nèi)涵，但是在《拔本塞源論》中就明確的界定了什么是本心、什么是本性。這是陽明運用萬物一體的觀念，對其心學所做的新的闡發(fā)，這也導致了他的心學思想體系發(fā)生了變化。從這里開始，明確了心學思想以“萬物一體”為主軸。第二點，陽明在《拔本塞源論》最后這樣講到：“所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起。沛然若決江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士無所待而興起者，吾誰與望乎？”陽明認為自己所講的這些思想應(yīng)該會感動人的，聽完后應(yīng)該是惻然而悲，戚然而痛，憤然而起。在這里“側(cè)然”和“凄然”這兩個字不是隨便用的，實際上反映了王陽明他的精神狀態(tài)和要表達的心情，這個“凄然”已經(jīng)成為他在后期思想上的一個重要的基礎(chǔ)。這一點我們可以在第二個材料中看得很清楚。

第二個材料就是他在嘉靖七年寫給他的學生聶文蔚的《答聶文蔚第一書》。前面陽明講的“惻然而悲”、“戚然而痛”，表示他在這時期所要表達的不僅是萬物一體的思想，更要表達這種情懷與感情。如果說這種感情在《拔本塞源論》中還不夠明確的話，那在《答聶文蔚第一書》中就表現(xiàn)的很明顯了。在年譜中記載了陽明弟子錢德洪的一段話，他認為陽明的這種感情，使得陽明在講萬物一體思想時，在他自己的身心中貫穿了一種強烈的感情，而且這種感情他相信對于別人能夠產(chǎn)生強烈的感動。錢德洪還說陽明一輩子：惶惶然不忘講學，唯恐吾人不聞斯道，流于功利機智，以日墮于夷狄禽獸，而不覺其一體同物之心，譊譊終身，至于斃而后已。此孔、孟以來賢圣苦心，雖門人子弟未足以慰其情也；是情也，莫見于答聶文蔚之第一書：此皆仍元善所錄之舊：而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳于答文蔚之第二書，故增錄之。

 “夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。”陽明認為如果你感受不到生民所遭受的痛苦就是你自己遭受的痛苦，那就是沒有良知。他在江西開始就講“良知”、“是非之心”。但是那時候陽明所講的“是非之心”，是人面對生民的痛苦的時候，有沒有一種痛切如己的感覺，你有這種感受，你有“是非之心”，你沒有這種感受，你就沒有“是非之心”。說“世之君子，惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶已，視國猶家，而以天地萬物業(yè)體，求天下無治，不可得矣?！薄捌驼\賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！边@段話可以看出，陽明的良知以“萬物一體”為內(nèi)涵，這一思想在陽明晚年具有轉(zhuǎn)折的意義。

概言之，陽明之所以要講萬物一體的思想，就是因為他感受到生民所遭受的痛苦，這就是良知。孟子講四心，重在是非之心。陽明所講的良知，更多地強調(diào)怵惕惻隱之心與萬物一體的感受性規(guī)定，這個感受是萬物一體之人，而不僅僅是孟子所講的是非之心，具有悲憫的情懷，拯救天下蒼生的擔當。陽明晚年所提出的萬物一體思想，擺脫了自我內(nèi)在修養(yǎng)、心外無物的相對狹隘，走向了自我與宇宙的境界，構(gòu)成了自我思想的一種平衡，使他的整體思想體系發(fā)生了變化。以萬物一體界定良知，也引導著良知的發(fā)展走向。實現(xiàn)了內(nèi)圣（內(nèi)在修養(yǎng)）與外王（博施濟眾的外王實踐）的統(tǒng)一。這不僅是他自己思想的重點，也對南宋理學萬物一體思想產(chǎn)生了重要影響。

陽明總體思想的意義。首先，從“是非之心”到“惻隱之心”的轉(zhuǎn)變，擴大了“良知”的根本轉(zhuǎn)變。從此，“良知”不僅是個體對道德認知的是非觀念，而且是朝向社會、朝向世界、特別是朝向人民，這在陽明心學的價值觀里發(fā)揮了重要的作用，突出表達了陽明先生的價值觀，對生靈苦難的悲憫，他開始更多強調(diào)面向宇宙。在世界上有許多影響很大的思想與哲學家，但是如果只講自我意識和自我關(guān)懷的哲學家還只是單向的哲學家。一個哲學家如果只講自我意識、自我關(guān)懷，會忽略哲學的根本性，自我與自然、宇宙萬物的關(guān)系，歸結(jié)起來是把自我歸結(jié)到起點之中。一個好的哲學家是自我和宇宙、自然整體融為一體。從王陽明講的天地萬物與人一體，風雨云雷原是一體，我們可以加深對陽明主旨思想的理解。

在越城時期，陽明的思想已經(jīng)超過了單純的自我意識和自我關(guān)懷。這在陽明先生晚年是有重要意義的。首先他的思想體系從中年時代特別強調(diào)自我關(guān)懷走向了晚年的自我意識，走向了更高、更廣的境界。還有更主要的方面，我們發(fā)現(xiàn)陽明的思想還有進一步提升的空間，自我和宇宙為一體的境界畢竟還是個別的境界，還不能展現(xiàn)在世界眼前。從這種角度看，這種精神境界還是個人精神內(nèi)在追求的地方，而王陽明先生在關(guān)注自我的同時，他更強調(diào)外在心靈的突變，“心外無物”的內(nèi)在現(xiàn)象構(gòu)成了一種境界，而這一方面正是萬物主旨的重點。這一思想在陽明學里面應(yīng)該說已經(jīng)有了一定的成就。

陽明心學對萬物的解釋，對“致良知”的實踐也發(fā)生了一些變化，他整個思想體系發(fā)生了一定變化，不僅用“萬物一體”來體現(xiàn)“致良知”，并引導“致良知”實現(xiàn)這個變化。在他的晚年，陽明的體系開始變成一種內(nèi)外的修養(yǎng)。陽明先生萬物一體的思想對南宋以來理學上的變化起到非常重要的作用。宋代以來在講“萬物一體”思想的時候都是把思想放在自我和宇宙統(tǒng)一的體驗中。陽明的思想雖然也講到自我和宇宙的統(tǒng)一，在這一點上突出萬物主旨思想的轉(zhuǎn)移，在文學史上有重要意義。這種思想更加注重親民、人道關(guān)懷和社會實踐，從今天的角度我們認為有更重要的意義。陽明先生的思想不僅僅關(guān)注主體，以人民為中心，也包括生態(tài)文明建設(shè)，包括人類命運共同體都可以和“萬物一體”思想直接聯(lián)系起來，值得我們進一步去探討。

 （文章為論壇現(xiàn)場錄音整理）