 篆 勢(shì) 字畫之始，因于鳥(niǎo)跡，倉(cāng)頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘模虮三堶[，紆體效尾，長(zhǎng)翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼緼。揚(yáng)波振激，鷹跱觶鳥(niǎo)震，延頸協(xié)翼，勢(shì)似凌云?；蜉p舉內(nèi)投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編，杳杪邪趣，不方不圓，若行若飛，蚑蚑翾翾。 遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，絡(luò)繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見(jiàn)，指撝不可勝原。研桑不能數(shù)其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧。籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。摛華艷于紈素，為學(xué)藝之范閑。嘉文德之弘蘊(yùn)，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃。 隸 勢(shì) 鳥(niǎo)跡之變，乃惟佐隸。蠲彼繁文，崇此簡(jiǎn)易。厥用旣宏，體象有度。奐若星陳，郁若云布。其大徑尋，細(xì)不容髪，隨事從宜，靡有常制?；蝰妨掷?，或櫛比針列。或砥平繩直，或蜿蜒膠戾?；蜷L(zhǎng)邪角趣，或規(guī)旋矩折。修短相副，異體同勢(shì)，奮筆輕舉，離而不絕。纖波濃點(diǎn)，錯(cuò)落其間。若鐘虡設(shè)張，庭燎飛煙。嶄嵓嶻嵯，高下屬連。似崇臺(tái)重宇，層云冠山。遠(yuǎn)而望之，若飛龍?jiān)谔欤唤熘?，心亂目眩。奇姿譎誕，不可勝原。研桑所不能計(jì)，辛賜所不能言。何草篆之足算，而斯文之未宣？豈體大之難睹？將秘奧之不傳？聊俯仰而詳觀，舉大較而論旃。 筆 論 書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。 為書(shū)之體，須入其形。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。 九 勢(shì) 夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，國(guó)在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。 蔡邕：（公元132一192）東漢文學(xué)家、書(shū)法家。字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南〕人。漢獻(xiàn)帝時(shí)曾拜左中郎將，故后人也稱他“蔡中郎”。 蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書(shū)法精干篆、隸。尤以隸書(shū)造詣最深，名望最高，有“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。 漢靈帝熹平四年蔡邕等正定儒家經(jīng)本六經(jīng)文字。蔡邕認(rèn)為這些經(jīng)籍中，由于俗儒芽鑿附會(huì)，文字誤謬甚多，為了不貽誤后學(xué)，而奏請(qǐng)正定這些經(jīng)文。詔允后，邕親自書(shū)丹于碑，命工鐫刻，立于太學(xué)門外，碑凡46塊，這些碑稱《鴻都石經(jīng)》，亦稱《熹平石經(jīng)》。 據(jù)說(shuō)石經(jīng)立后，每天觀看及摹寫人坐的車，有100O多輛。 靈帝命工修理鴻部門（東漢時(shí)稱皇家藏書(shū)之所為鴻都），工匠用掃白粉的帚在墻上寫字，蔡邕從中受到啟發(fā)而創(chuàng)造了“飛白書(shū)”。這種書(shū)體，筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成，為一種獨(dú)特的書(shū)體，唐張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)論蔡邕飛白書(shū)時(shí)說(shuō)“飛白妙有絕倫，動(dòng)合神功”。 蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說(shuō)其真跡在唐時(shí)已經(jīng)罕見(jiàn)。  〔1〕此文見(jiàn)載于《書(shū)苑菁華》卷九，題為蔡邕《九勢(shì)八訣》，把顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》大部分內(nèi)容續(xù)寫在“九勢(shì)”后。后轉(zhuǎn)載于《佩文齋書(shū)畫譜》卷三，刪去了“八訣”，題為《九勢(shì)》。此文有認(rèn)為不能肯定是蔡邕所作的，但更多的人認(rèn)定文中觀點(diǎn)出于蔡邕無(wú)疑，后人可能在文字上有增減。近人沈尹默《論書(shū)叢稿》指出：“篇中所論均合于篆、隸二體所用的筆法，即使是后人所托，亦必有所根據(jù)。” 〔2〕肇：開(kāi)始，發(fā)端，初始《史記·五帝本紀(jì)》：“肇十有二州，決川。”自然：指自然界，自然事件。倉(cāng)頡制文，就是由象形于自然事物而來(lái)的。 〔3〕陰陽(yáng)：古代哲學(xué)概念，本義指日照的背向，后遂用以指兩種對(duì)立的氣。古代思想家把萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立的范疇（如天、火，暑是陽(yáng)，地、水，寒是陰）。柳宗元《天說(shuō)》：“寒而暑者，世謂之陰陽(yáng)。”東漢盛行用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)來(lái)解釋天地萬(wàn)物的生成和變化。如王充《論衡·自然》云：“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”天地合氣，即陰陽(yáng)合氣也。書(shū)法既象形于自然，就要取法于大自然這種陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一，如虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜等，以造成書(shū)法形式的出現(xiàn)。 〔4〕形勢(shì)：指書(shū)法之形體和態(tài)勢(shì)，此處著重指態(tài)勢(shì)即筆勢(shì)。 〔5〕藏頭護(hù)尾：指書(shū)寫時(shí)點(diǎn)畫兩頭藏鋒畫中，不露痕跡。為書(shū)寫點(diǎn)畫的重要方法。藏頭，筆尖逆落紙上，鋒藏而行。護(hù)尾，全力收毫，回收鋒尖，這樣則力入字中，故云“藏頭護(hù)尾，力在字中。”這樣才會(huì)產(chǎn)生“肌膚之麗”。 〔6〕肌膚之麗：喻指書(shū)法有人的肌膚一樣的美感。只有活著而充滿生命力的人，才會(huì)有肌膚的光潤(rùn)美麗，力是書(shū)的靈魂和生命，故云“下筆用力，肌膚之麗。” 〔7〕勢(shì)：本指勢(shì)頭、力量的趨向，形勢(shì)。此指書(shū)法的形勢(shì)、態(tài)勢(shì)。勢(shì)以力為動(dòng)因，運(yùn)筆時(shí)采取一定的技法以取得這種勢(shì)，如“欲下先上，欲右先左。”“豎畫橫下，橫畫豎下”勢(shì)一旦形成，就不可以上遏，故云“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏。”遏：阻止、阻攔?！度龂?guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》：“遏淇水入白溝以通糧道。”《列子·湯問(wèn)》：“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。” 〔8〕奇怪：奇異，此指書(shū)法形態(tài)、形式的多樣變化和豐富性。 〔9〕落筆：亦叫起筆，發(fā)筆，興筆，引筆。它是用筆法之一，指書(shū)寫下筆落紙。結(jié)字：指字的點(diǎn)畫安排和形勢(shì)布置，即安排筆畫、結(jié)構(gòu)字體。 〔10〕映帶：即照應(yīng)關(guān)聯(lián)，連帶。 〔11〕背：背離相沖突，亦可謂之“乖”也。 〔12〕轉(zhuǎn)筆：筆法之一，與折相對(duì)而言，一般而言，篆書(shū)圓筆多用之，即作書(shū)時(shí)筆毫左右圓轉(zhuǎn)運(yùn)行，在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，是一線連續(xù)又略停頓，使斷連之間似可分又不可分，以顯出渾然天成之妙。 〔13〕左右回顧：指筆毫停頓處注意連續(xù)，因停頓是筆毫左右圓轉(zhuǎn)的停頓，故以“左右回顧”注意連續(xù)，這樣不使“節(jié)目孤露。”節(jié)目：本指樹(shù)木支干交接處的堅(jiān)硬而紋理糾結(jié)不順部分，此指筆畫似斷又連處。孤露：孤立的顯露。 〔14〕藏鋒：并非指中鋒，可以用藏頭護(hù)尾解釋。此言“出入之跡”，即言起筆與收筆時(shí)的藏鋒，起筆若左行，則先向右；至左行到收筆時(shí)，又退向右，可謂逆出逆入，將鋒藏起，將力注入字中。 〔15〕藏頭：此應(yīng)指藏鋒，即中鋒。因釋云“圓筆屬紙，令筆心常在電畫中行”，若指“藏頭護(hù)尾”之“藏頭”，乃起頭也，則不可如此釋也。圓筆屬紙，指筆毫逆落藏鋒后，順勢(shì)按捺下去，平鋪紙上。 〔16〕筆心：為副毫包裹著的長(zhǎng)鋒，從根至尖，叫作筆心。副毫，筆心外圍的短毫或曰側(cè)毫。電畫：字的筆畫的總稱。令筆心常在點(diǎn)畫中行，則要求毛筆中鋒。 〔17〕護(hù)尾：回鋒逆收，藏鋒畫中。勢(shì)盡：筆勢(shì)終盡。 〔18〕疾勢(shì)：快勢(shì)，迅疾之勢(shì)也。但此處所指快又非單純的快，故云：“出于磔之中，又在豎筆緊趯內(nèi)。”“啄”如“永”字右邊第一畫短撇，先是藏鋒起筆，再折鋒向右下作頓，轉(zhuǎn)鋒向左下力行，然后才迅疾鋒利撇出。“磔”即波畫也，所謂一波三折也。第一折稍短，行筆略快，第二折稍長(zhǎng)，放緩行筆；第三折快行筆，近出鋒處，一按即收。“趯”如“永”字豎畫之出鉤處，出鉤前是蹲筆，然后才突然而起，有如踢腳之力驟也。 〔19掠筆：即長(zhǎng)行的撇，如“廣”字，“慶”字左下一撇，寫長(zhǎng)撇，初為豎筆，行至中途偏向左行；這是筆毫略按，使筆畫變粗，然后作收，把緊行的筆毫略略放散，故謂“趲緩”，趲就有散走之意。接著又是緊張收筆，這種筆勢(shì)，才是趯法；又是緊收筆，故謂之“峻趯”，而在趲峻，峻趯兩種筆法中，完成掠筆這長(zhǎng)行的撇。 〔20〕澀勢(shì)：謂克服阻力向前推進(jìn)。緊駃戰(zhàn)行：即緊張不停地戰(zhàn)行。駃：不停之意。澀之含義，就是道險(xiǎn)阻不暢通，故用緊張不停地戰(zhàn)斗以向前推進(jìn)來(lái)說(shuō)明它。 〔21〕橫鱗豎勒：指橫、豎兩種筆畫的筆勢(shì)。橫畫不可一味齊平，一滑而過(guò)，須如魚(yú)鱗片片，看似平而實(shí)不平。豎化畫不可一瀉直下，須快中有慢，疾中有澀，如勒馬韁，于不斷放松中又時(shí)時(shí)勒緊。這樣，故謂制橫鱗勒緊。 〔22〕此后一段，《佩文齋書(shū)畫譜》略低于上文后，表明非《九勢(shì)》正文，或系后來(lái)編者所加也。 編輯本段書(shū)法九勢(shì)今析蔡邕書(shū)法“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步古今”(唐·張懷瓘)。南朝梁武帝亦稱其書(shū)“骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”。其書(shū)論特別是傳世之《筆論》，著重闡述了為書(shū)者應(yīng)有的精神狀態(tài)。《九勢(shì)》或作《九勢(shì)八字訣》則首先提出了“書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的重要思想，揭示了書(shū)法美的哲學(xué)根據(jù)，并繼而闡述了八種用筆規(guī)則，在中國(guó)書(shū)論史上占有重要地位。 在此文中，對(duì)“自然”、“陰陽(yáng)”的理解學(xué)術(shù)界還存在著較大的分歧：一種認(rèn)為“自然”是指自然界，自然事物，是一種物象。認(rèn)為書(shū)法的初始是模擬自然界的象形而來(lái)，如“日”“月”等；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，蔡邕此處之“自然”實(shí)是“一”（“道生一”之“一”）的另一種表述方式。那么，欲明“一”必須先來(lái)了解什么是“道”？一般來(lái)講，有三種含義：一是指客觀的不生不滅的物質(zhì)。又稱“無(wú)極”、“混極”、“易”等。它是宇宙的本根，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)涯無(wú)際，遍布整個(gè)宇宙，可以衍化出“一”這個(gè)物質(zhì)層次，進(jìn)而化生宇宙萬(wàn)物。如《道德經(jīng)》所說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；二是泛指宇宙間無(wú)形的物質(zhì)層次。如《易·系辭》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；三是與“術(shù)”相對(duì)，也稱“大道”。古人指高層次、高目標(biāo)的修煉方法。一般有較系統(tǒng)的理論。主張修心養(yǎng)性，涵養(yǎng)道德，身心相合或練虛空之氣等，以認(rèn)識(shí)、掌握與運(yùn)用自然規(guī)律，了脫生死，天人合一為終極目的。 我們?cè)賮?lái)解釋“道生一”的“一”，在先秦，它的主要內(nèi)涵亦有三：一是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)概念。指宇宙中的一個(gè)物質(zhì)層次，為“道”所化生，又稱作“太極”、“太一”、“元?dú)?#8221;等；二是指宇宙中不同層次的物質(zhì)混化形成的整體狀態(tài)；三是指內(nèi)在的精神活動(dòng)，即“自我”，如：“不拔一于情”。 由以上分析可知，如果將蔡邕這段話放在東漢盛行用陰陽(yáng)來(lái)解釋天地事物之變的大背景下來(lái)考慮的話，我們認(rèn)為蔡邕所說(shuō)之“自然”應(yīng)該是指“宇宙中的一個(gè)物質(zhì)層次”，為道所化生，由一而生二，即陰陽(yáng)的出現(xiàn)。 對(duì)于“陰陽(yáng)”的理解，理論界無(wú)太大分歧，主要有兩種解釋：一是指陰陽(yáng)二氣。古人稱之為“二”、“兩儀”。是一種無(wú)形之氣的特殊物態(tài)。屬陽(yáng)的氣，其性動(dòng)而流行；屬陰的氣，其性靜而凝聚。兩者不僅互為依附，而且相互轉(zhuǎn)化；二是指有形之物的兩種相對(duì)屬性。陰泛指事物的陰暗、寒冷、靜止、下降、偶數(shù)等；陽(yáng)泛指事物的光明、運(yùn)動(dòng)、上升、剛強(qiáng)等。如天地、晝夜、寒暑等皆體現(xiàn)了陰和陽(yáng)的屬性。 因此，蔡邕所說(shuō)之陰陽(yáng)，應(yīng)指陰陽(yáng)二氣。王充在《論衡》中說(shuō)：“天地合氣，萬(wàn)物自生。”所以，書(shū)法之陰陽(yáng)進(jìn)一步體現(xiàn)在“開(kāi)合”、“剛?cè)?#8221;、“動(dòng)靜”之中，書(shū)法之“形勢(shì)”亦展現(xiàn)其間。當(dāng)然，對(duì)諸如“自然”、“道”等問(wèn)題的理解必須建立在“體”察而非一般的思辨之上，才有可能真正領(lǐng)會(huì)“道”、“陰陽(yáng)”的實(shí)在性。 ?。?#8220;藏頭護(hù)尾，力在字中”。“藏頭”一般指逆鋒起筆，是蓄勢(shì)的過(guò)程，比較好理解。“護(hù)尾”則包括兩種含義：一是指收筆時(shí)筆鋒不離紙面，在一畫的末端鋒毫回收，與起筆呼應(yīng)，形成一次勢(shì)的回環(huán)；二是指收筆時(shí)筆鋒離開(kāi)紙面，在空中向回收勢(shì)，同樣與起筆行成顧盼。所以，切不可認(rèn)為“力在字中”就是指筆鋒始終不能離開(kāi)紙面，而應(yīng)看到，發(fā)力與收力是有多種形態(tài)的，不能拘泥于“藏”、“護(hù)”的字面意義上。 對(duì)“下筆用力，肌膚之麗”的理解，請(qǐng)參看本報(bào)第3期第13版鄭曉華先生對(duì)讀者提問(wèn)的回答。 “勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉，”主要強(qiáng)調(diào)了勢(shì)的貫通性。勢(shì)與“力”、“節(jié)奏”密不可分。重要的是，對(duì)勢(shì)的表現(xiàn)必須建立在自然的基礎(chǔ)上，是自然生發(fā)之勢(shì)，而非矯揉造作之勢(shì)，這是我們學(xué)書(shū)應(yīng)重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”是對(duì)勢(shì)來(lái)勢(shì)去的進(jìn)一步解釋。其中不可忽略處是“形勢(shì)”應(yīng)從兩方面看：一是形的映帶問(wèn)題；二是勢(shì)的連通。在有的作品中，形在表面上是相連的，但勢(shì)是斷開(kāi)的。所以，我們必須明白，在形與勢(shì)的問(wèn)題上，作為一個(gè)詞來(lái)講，雖然形在前，勢(shì)在后，但勢(shì)是第一位的，形是第二位的，即是說(shuō)，只有在你創(chuàng)作時(shí)具備了良好的“勢(shì)”態(tài)后，形才可能自然顯露，也就是古人所講的“因勢(shì)生形”，拈出此問(wèn)題，主要是當(dāng)前書(shū)壇存在著大量的過(guò)于注重形的分析，而忽視勢(shì)的分析的現(xiàn)象，實(shí)際上這是舍本逐末，心隨境遷了。 “轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。”欲全面了解轉(zhuǎn)筆，必須從古人的執(zhí)筆方式談起，對(duì)此，邱振中先生在其《關(guān)于筆法演變的若干問(wèn)題》一書(shū)和孫曉云《書(shū)法有法》一書(shū)中有較詳細(xì)的闡釋作為理解的參照，讀者可從中獲得某些啟示，然后據(jù)此得出自己認(rèn)為正確的結(jié)論。在當(dāng)代高桌高椅的書(shū)寫條件下，對(duì)古人轉(zhuǎn)筆必須有新的認(rèn)識(shí)，作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比如，我們寫高堂大軸的行草作品時(shí)，何處需轉(zhuǎn)筆，何處不需轉(zhuǎn)筆。這其中又涉及到了如何執(zhí)筆的問(wèn)題。有的執(zhí)筆方式是便于轉(zhuǎn)筆的，有的則不適合?？偲饋?lái)說(shuō)，你選擇什么樣的執(zhí)筆方式，采用什么樣的筆法，完全服從于你想表現(xiàn)的境界與風(fēng)格的要求，這是因人而異的，是一個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)環(huán)節(jié)相存相依的問(wèn)題。如果我們只取其一，是不可能真正明白各環(huán)節(jié)的因果關(guān)系的，也就尋不到入門的途徑，孫過(guò)庭謂之“手迷揮運(yùn)之理”。 “左右回顧”，主要還是指勢(shì)的映照問(wèn)題。只是我們要清楚，在轉(zhuǎn)筆時(shí)要左右回顧，在不轉(zhuǎn)筆時(shí)亦要有回顧的意念。否則便會(huì)造成“勢(shì)孤”的局面。至于“節(jié)目孤露”我們要全面的理解，究竟是形上的“露”，還是勢(shì)上的“露”，在古代諸多經(jīng)典作品中，形上的“露”是大量存在的，但在“勢(shì)”上是不“露”的。“不露”首先是一種內(nèi)收的狀態(tài)，據(jù)此，形雖散，雖孤，亦可成周身一家。
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