達(dá)摩西來(lái)

達(dá)摩祖師是禪宗西天第二十八祖，他得法后，問(wèn)師父二十七祖般若多羅，今后他應(yīng)去哪里弘法？般若多羅說(shuō)：等我入滅后第六十七年，你可去震旦弘法，攝受最上根器人。但不要去得太早，而且不要在震旦南方傳法，那里的人只喜歡做有為功業(yè)卻不明佛理，即使到了那里也不要呆太久。給他說(shuō)了一偈：

路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自凄凄暗渡江。

日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。

預(yù)示他的行程經(jīng)歷都在這一偈之中，嫩即少，二株即雙木，合起來(lái)就是少林。

達(dá)摩看到東土機(jī)緣成熟，就從海路來(lái)到中原，帶著禪宗衣缽尋找傳人。在嵩山面壁九年后，慧可站在沒(méi)膝的大雪中求法，自斷左臂方得法。當(dāng)時(shí)慧可同門(mén)四人向達(dá)摩學(xué)法，達(dá)摩評(píng)價(jià)：道副得吾皮，尼總持得吾肉，道育得吾骨，慧可得吾髓。

于是把袈裟傳給慧可，就是東土第二祖。傳袈裟時(shí)，達(dá)摩告訴慧可，內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。又給他《楞伽經(jīng)》四卷印心，為他留下一偈：

吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。

一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

就是說(shuō)禪宗以后會(huì)大為弘揚(yáng)，敷衍為五個(gè)流派，另一說(shuō)是禪宗再出五個(gè)祖師。

對(duì)衣缽傳承問(wèn)題，達(dá)摩專(zhuān)門(mén)告戒他，兩百年后就不用再傳下去了，因?yàn)槟菚r(shí)知道者多，行道者少，講理的人多，懂理的人少，會(huì)引起紛爭(zhēng)。

二祖慧可

慧可原名神光，武牢人，俗名姬光。四十歲時(shí)終日打坐，一個(gè)神人出現(xiàn)對(duì)他說(shuō)：大道不遠(yuǎn)，你應(yīng)往南，老是坐著干什么？受到神的幫助，他就把名字改為神光。第二天他頭痛如同被刀刺一樣，他正想求醫(yī)，空中有聲音說(shuō)：這是換骨，不是尋常頭痛。摸摸自己的頭，上面有五個(gè)峰頂聳起。于是他南下少林參拜達(dá)摩祖師。

得法后，有一個(gè)居士也患頭痛，來(lái)向二祖慧可求懺悔?；劭烧f(shuō)，把你的罪拿來(lái)，我給你懺。居士思索半天，說(shuō)：沒(méi)有罪?；劭烧f(shuō)：那我懺罪畢。

居士大悟，問(wèn)他，什么是佛法?；劭烧f(shuō)：是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，僧寶亦然。居士說(shuō)：我這才知道罪不在內(nèi)，不在外，也不在中間，和心一樣，佛法無(wú)二。

慧可深以為然，非常器重他，就將袈裟傳給了居士，給他剃度后，又取了個(gè)名字，就是三祖僧璨。傳給他一偈：

本來(lái)緣有地，因地種華生。

本來(lái)無(wú)有種，華亦不曾生。

二祖告訴僧璨，遠(yuǎn)離鬧市隱居深山，不要傳法，因?yàn)閷⒂袊?guó)難不宜教化。

三祖僧璨

僧璨得法后，隱居在舒州皖公山，當(dāng)時(shí)周武滅佛，他在這一帶生活了十五年，來(lái)往于太湖縣司空山，卻沒(méi)人知道他。

隋朝時(shí)，有一個(gè)十四歲的沙彌找上他，叫道信，懇求授他解脫法門(mén)。三祖問(wèn)：你既未解脫，哪個(gè)綁捆了你？道信深思半天，說(shuō)：無(wú)人綁捆。三祖說(shuō)：那還求什么解脫！

道信于是大悟，跟著他修行了九年，后來(lái)到吉州受戒。三祖見(jiàn)他已經(jīng)得道，就傳袈裟給他，口占一偈：

華種雖因地，從地種華生。

若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生。

三祖于是去了羅浮山，兩年后回來(lái)，后入滅于山谷寺，著有《信心銘》。

三祖僧璨

四祖道信

道信俗名司馬信，四歲起在佛影寺讀書(shū)發(fā)蒙，特別聰明，聽(tīng)僧人念經(jīng)，聽(tīng)第一句就知道第二句。七歲出家，剃度師不守戒，他暗自持戒。十四歲到舒州找到三祖 ，十五歲指點(diǎn)張懷出家當(dāng)栽松道人。擅長(zhǎng)用藥，治好蘄黃的瘟疫，曾退兵解吉州之圍。二十六歲時(shí)即得禪宗衣缽，是為四祖。

四祖住破頭山時(shí)，來(lái)參學(xué)的人特別多。他在路上遇到一個(gè)孩子，骨相奇秀，遠(yuǎn)非一般幼童可比，就問(wèn)他何姓？孩子回答，姓倒是有，卻不是常見(jiàn)的姓。四祖再問(wèn)何姓？答：佛性。四祖：你沒(méi)性吧？答：是性?？盏脑?。

四祖就去孩子家，請(qǐng)孩子出家，結(jié)果一說(shuō)就同意了，簡(jiǎn)直像宿世因緣一樣。原來(lái)這孩子就是栽松道人張懷的后身。四祖就給他取名弘忍。后來(lái)將袈裟傳給他，即是五祖弘忍，留給他一偈：

華種有生性，因地華生生。

大緣與信合，當(dāng)生生不生。

有一天四祖對(duì)大家說(shuō)：我武德年間游歷廬山，登上絕頂遙望破頭山，看見(jiàn)破頭山上紫云像傘蓋，下面有一團(tuán)白氣分為六道，你們曉得這是啥不？大家都沉默不知，只有弘忍出來(lái)說(shuō)道：莫不是和尚你以后會(huì)另出一枝法脈吧？

四祖點(diǎn)頭：是這么回事。后來(lái)四祖于五十一歲時(shí)到牛頭山度法融，開(kāi)了牛頭禪系。六十四歲時(shí)，他四次拒絕太宗李世民詔請(qǐng)，被賜予紫衣袈裟。

五祖弘忍

弘忍是黃梅人，姓周，一出生就特別聰明，善相的人見(jiàn)到他后，說(shuō)他有二十五相好，僅比如來(lái)少七相。道信入滅后，他任雙峰寺法席，因信眾太多，他就到雙峰山東面另建道場(chǎng)，叫東山寺，敷演東山法門(mén)。

咸亨三年，為了尋找法嗣，令門(mén)人作偈，以察看各人悟境。神秀夜里作偈于壁，不敢呈上去。后院舂米的一個(gè)行者聽(tīng)到人念誦這個(gè)偈子，就求人也寫(xiě)了一偈在壁上。于是五祖就將衣缽傳給了這個(gè)行者，以袈裟蒙頭，晚上為他講解《金剛經(jīng)》，命他急速南逃。傳給他一偈：

有情來(lái)下種，因地果還生。

無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

這個(gè)行者就是六祖惠能。五祖告訴他，以前達(dá)摩祖師剛來(lái)東土傳法，擔(dān)心無(wú)人相信弟子是禪宗一脈，所以才傳袈裟，以此作為信物?，F(xiàn)在大家信心已經(jīng)成熟，禪宗已經(jīng)深入人心，不用在意他人信不信。再則袈裟如今在誰(shuí)的身上，一定引來(lái)紛爭(zhēng)，授衣之人命如懸絲，自你以后不能再傳。達(dá)摩祖師說(shuō)過(guò)：兩百年后，“衣止不傳”。

果然，第二天眾弟子們知道后，為了這領(lǐng)袈裟四出搜捕惠能，害得惠能在獵人中間隱身十五年，期間還多次被人追殺。

五祖?zhèn)饕吕徑o惠能四年后入滅，建塔于黃梅東山。

六祖惠能

六祖名盧惠能，原籍范陽(yáng)，新州人，三歲喪父，家貧，賣(mài)樵奉母。到集市賣(mài)柴時(shí)聽(tīng)到有人誦《金剛經(jīng)》，就只身到黃梅參五祖。弘忍一見(jiàn)到他就印象深刻，記在心頭。后來(lái)半夜以袈裟蒙頭傳法與衣缽給他，令他南歸。

六祖在四會(huì)、懷集之間隱居十五年才出山，來(lái)到曹溪寶林寺弘法，四眾云集，學(xué)者上千，禪宗于此為盛。

《壇經(jīng)》記載，有一天六祖想浣洗傳法的袈裟，寶林寺附近沒(méi)有清澈泉水，就走到寺后五里處，看到山林蒼翠，瑞氣盤(pán)旋，就以錫杖頓地，地上立即涌出一眼泉水，匯聚成池，他就跪在地上洗袈裟，放在石頭上晾曬。

1920年森清太郎著《《廣東名勝史跡》 》六祖卓錫泉

這時(shí)一個(gè)僧人走來(lái)禮拜六祖，說(shuō)：“我叫方辯，是西蜀人，昨天在南天竺國(guó)，看到達(dá)摩大師，囑咐我立即回到大唐，我傳下去的大迦葉正法眼藏和僧伽梨（袈裟），現(xiàn)在傳了六代，在韶州曹溪，你快去瞻禮。我從這么遠(yuǎn)的地方趕來(lái)，就想瞻仰一下祖?zhèn)黥卖??！?/p>

六祖就拿袈裟給他看，問(wèn)他：“你專(zhuān)修何業(yè)？”

方辯說(shuō)：“擅長(zhǎng)塑像。”

六祖說(shuō)：“那你試試看?！?/p>

方辯有點(diǎn)手足無(wú)措。過(guò)了幾天，才雕塑好，是一尊六祖雕像，高有七寸，惟妙惟肖非常逼真。六祖很滿(mǎn)意，笑道：“你只會(huì)塑性，不會(huì)塑佛性”。然后手摩方辯的頭，祝福他：“永為人天福田”。

六祖就把袈裟遞給方辯，方辯接過(guò)袈裟，一分為三，一份給塑像披上，一份自己留著，一份用棕包裹埋在地里。然后發(fā)誓：“以后如果發(fā)掘出這份袈裟，就是我出世再來(lái)，將住持于此，重建殿宇”。

六祖金身

圣物成謎

宋朝嘉祐八年，公元1063年，有個(gè)僧人惟先，修殿挖地時(shí)，得到這份袈裟，還和新的一樣。方辯制作的六祖雕像供奉在高泉寺，只要祈禱就有靈驗(yàn)。

這或許就是禪宗衣缽傳法袈裟的最終歸宿。

但歷史才不會(huì)給人這樣清楚的答案。六祖示寂后，他的弟子、住持寶林寺的令韜在《佛衣銘》上說(shuō)：上元元年（760年），唐肅宗派人把六祖衣缽請(qǐng)去宮內(nèi)供養(yǎng)。五年后，即765年五月五日，唐代宗夢(mèng)到六祖向他討還自己的衣缽，就派鎮(zhèn)國(guó)大將軍劉崇景一路禮敬送回曹溪，又令僧眾嚴(yán)加守護(hù)，不讓遺失。此后袈裟還多次被盜，但都在不遠(yuǎn)處給找了回來(lái)。就是說(shuō)，袈裟現(xiàn)在仍存放在南華寺。

另有一說(shuō)，迦葉尊者傳下來(lái)的袈裟給了達(dá)摩，后來(lái)被武則天給拿去了，不知所蹤。又說(shuō)武則天賜給了僧人智詵。但迦葉尊者分明已經(jīng)帶著衣缽袈裟進(jìn)了雞足山等待彌勒降世，哪會(huì)給西天諸祖?zhèn)鞯綎|土？除非是另傳的一副袈裟。

以前香港還拍過(guò)一部電影《木棉袈裟》，說(shuō)得煞有其事，達(dá)摩祖?zhèn)黥卖脑谏倭炙?，被祁天遠(yuǎn)與錦衣衛(wèi)闖入寺中強(qiáng)行奪走，寺中僧人經(jīng)過(guò)一番血戰(zhàn)最終才搶回。

但袈裟到底去了哪里，這仍是一個(gè)謎。

1920年日本森清太郎著《廣東名勝史跡》六祖袈裟一塊