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　　“氣”是我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的一個(gè)基本概念，主要包括人生來(lái)俱有的“先天之氣”，即“元?dú)狻?，和出生以后，通過(guò)飲食呼吸獲得的維持生命活動(dòng)的“后天之氣”。元?dú)馐侨松母?，元?dú)獬溆鸵馕吨】?、長(zhǎng)壽。但是一個(gè)人自脫離了母體后，他與生俱來(lái)的元?dú)饩烷_(kāi)始了逐漸衰退的自然過(guò)程，這就必須用后天之氣來(lái)不斷補(bǔ)充。所謂行氣術(shù)，就是用后天之氣對(duì)元?dú)膺M(jìn)行補(bǔ)充，使之繼續(xù)保持充盈狀態(tài)的方法，它的核心是將人的身心環(huán)境調(diào)整到一個(gè)最有利于由后天之氣向元?dú)廪D(zhuǎn)化的狀態(tài)，保持后天之氣轉(zhuǎn)化為元?dú)馔ǖ赖臅惩?，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。這就是《呂氏春秋·先己》所說(shuō)的“用其新，棄其陳，腠〔cou湊〕理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年?！?/span>

　　盡管行氣養(yǎng)生的術(shù)勢(shì)五花八門，關(guān)鍵點(diǎn)卻只有兩個(gè)方面，即意念控制和呼吸運(yùn)動(dòng)。由于控制意念有多種方法，呼吸運(yùn)動(dòng)也有許多方式，因此功法很多。這些功法一般是用該功法的特點(diǎn)或功種來(lái)命名，在史籍中常見(jiàn)的有行氣、引氣、調(diào)氣、服氣、食氣、練氣、胎息、靜坐、禪定、坐禪、存想、反觀、內(nèi)視、守一、六字訣、內(nèi)丹術(shù)等等。用現(xiàn)代氣功的觀點(diǎn)來(lái)看，都屬于氣功中的靜功。

　　行氣養(yǎng)生術(shù)十分注重練習(xí)時(shí)安靜的精神狀態(tài)，老子和莊子就是主張“以靜養(yǎng)生”的。老子說(shuō)過(guò)，致力于“虛”要徹底，保持“靜”要專心(《道德經(jīng)·十六章》)；《莊子·在宥》也說(shuō)一定要清虛安靜，不要?jiǎng)趧?dòng)肢體，才能長(zhǎng)生。

　　中國(guó)古代早期的行氣術(shù)是怎樣進(jìn)行的？還不十分清楚，雖然《莊子·逍遙游》提及有“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的仙人。司馬遷也說(shuō)過(guò)，老子由于善于修道養(yǎng)壽，活了160多歲，有的甚至說(shuō)200多歲(《史記·老子列傳》)。孟子也說(shuō)過(guò)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，還提到過(guò)“存夜氣”。但是這些人是不是用行氣術(shù)來(lái)養(yǎng)生的，還缺乏確鑿的根據(jù)。我們今天所知道的最早的關(guān)于行氣術(shù)的史料是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》。這篇鐫刻在12面體柱形的玉佩上的銘文，只有短短的45個(gè)字，非常簡(jiǎn)練地描述了呼吸行氣的具體方法：“行氣：深則蓄，蓄則伸。伸則下，下則定。定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則夭。天幾舂〔chong充〕在上，地幾舂在下：順則生，逆則死?！睋?jù)郭沫若的解釋，意思是說(shuō)，吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，像草木之萌芽，往上長(zhǎng)，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣，天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)，順此生之則生，逆此生之則死。這是目前人們所見(jiàn)到的最早的關(guān)于氣功理論的敘述。

　　生活在楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原(約公元前340—前278年)在他的名篇《楚辭·遠(yuǎn)游》中，對(duì)當(dāng)時(shí)的氣功有一些描述，使我們了解到當(dāng)時(shí)士人們的確掌握了一些吐納方法。他寫道，我要吸食六氣渴飲清露，含漱朝霞呼吸正陽(yáng)之氣。保持自己精神清新純凈，精氣入濁氣出吐故納新。屈原也提到了辟谷服食的養(yǎng)生術(shù)：我要吸飲飛泉里的泉水，把美玉的花朵作為食糧。我的貌如美玉光彩照人，我的精神純粹開(kāi)始強(qiáng)壯。

　　1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的文物中也有一篇專講氣功的文章，抄寫的時(shí)間大約是漢高祖至漢惠帝期間(公元前206—前188年)，叫做《卻谷食氣篇》。文中提到了一種不吃糧食，只吃石韋(一味中藥)，靠食氣(呼吸鍛煉)進(jìn)行的行氣術(shù)，還對(duì)不同年齡的人提出不同的練習(xí)次數(shù)，并提到了在春夏秋冬四季中適宜練功和不宜練功的氣候條件。這種練功方法在秦漢時(shí)期已經(jīng)有相當(dāng)?shù)挠绊?，為漢高祖劉邦打天下立下汗馬功勞的張良，在功成名就后就準(zhǔn)備跟隨一個(gè)名叫赤松子的方士去練這種不吃飯的氣功(《史記·留侯世家》)?？梢?jiàn)行氣養(yǎng)生術(shù)當(dāng)時(shí)就已經(jīng)在上層社會(huì)中流行開(kāi)來(lái)。

　　從東漢末年到魏晉南北朝是行氣養(yǎng)生術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。東漢后期，道教開(kāi)始盛行起來(lái)，道教的目的是成仙得道、長(zhǎng)生不死。道教主張“肉身成仙”，就是通過(guò)修煉把肉身凡胎的普通人變成長(zhǎng)生不老的仙人。導(dǎo)引氣功成為他們修煉的重要手段和研究對(duì)象。許多很有學(xué)問(wèn)的人看破紅塵，皈依了道教，住在遠(yuǎn)離塵世的名山深處，一心一意地探索長(zhǎng)壽的辦法，出了一大批十分卓越的養(yǎng)生家。所以，盡管道教和其他任何一種宗教一樣，在總體來(lái)說(shuō)是反科學(xué)的、迷信的，甚至是荒謬的，但是在養(yǎng)生方面道教確實(shí)留下了不少值得今天的人們認(rèn)真整理、分析的東西。在東漢后期出現(xiàn)的兩部重要道教著作對(duì)古代氣功產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一部是托名于吉寫的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》，另一部是魏伯陽(yáng)的《周易參同契》?！短浇?jīng)》中提到了“守一”和“存想”的練功法，就是通過(guò)意念固守在體內(nèi)或體外某一個(gè)部位或一個(gè)物體上的行氣方法；而《周易參同契》則提出一個(gè)以“精、氣、神”三合一行氣的理論，這一理論對(duì)后來(lái)影響很大的一個(gè)氣功流派“內(nèi)丹術(shù)”的產(chǎn)生起了很大的作用。

　　兩晉南北朝時(shí)，前面提到的葛洪在行氣方面也很有貢獻(xiàn)。他特別強(qiáng)調(diào)和提倡“胎息法”，就是在吸進(jìn)氣后，逐漸延長(zhǎng)閉氣的時(shí)間來(lái)提高呼吸機(jī)能和內(nèi)臟功能水平的一種養(yǎng)生方法。他認(rèn)為閉氣就是用氣來(lái)沖擊，打通體內(nèi)氣息郁結(jié)不通之處，保持氣的暢通。因此，只要感到略有不適，就應(yīng)閉氣進(jìn)行調(diào)整。胎息功夫深的人，呼吸似有似無(wú)，好像尚未出生的胎兒在母體中不用鼻口呼吸一樣。葛洪還講述了練習(xí)這種功法的步驟；并在意念守一方面，介紹了意守丹田的方法。繼葛洪之后出現(xiàn)的養(yǎng)生家陶弘景注意到在行氣術(shù)中，吸氣固然重要，吐氣的方式也不可忽視，于是提出了根據(jù)不同的病癥應(yīng)當(dāng)采用的六種相應(yīng)的吐氣方法，即：吹、呼、唏、呵、噓、呬，這就是后人所說(shuō)的吐氣六字訣。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極。“六字訣”與內(nèi)臟的器官可一一對(duì)應(yīng)，用不同的吐氣方法醫(yī)治相應(yīng)的臟器的病癥，即吹腎、呼脾、唏膽、呵心、噓肝、咽肺。

　　到了唐代，行氣術(shù)發(fā)展很快，出現(xiàn)了許多流派。孫思邈在他的書中就提到調(diào)氣法、內(nèi)視法、胎息法、六字訣和禪觀法等。其他的行氣法還有咽氣、淘氣、煉氣、委氣、服氣、引氣等等。唐代的另一位氣功大家司馬承禎還打破傳統(tǒng)，大膽地把佛教的“漸悟”、“禪定”、“止觀”等理論引入行氣術(shù)中，系統(tǒng)地解決了練功時(shí)入靜的問(wèn)題，這就是人們說(shuō)的“引佛入道”。行氣術(shù)在唐代的士大夫階層中也十分流行，如文學(xué)家柳宗元(公元773—819年)、詩(shī)人白居易(公元772—846年)也都是氣功愛(ài)好者。柳宗元寫信與朋友討論服氣的方法，認(rèn)為練氣功不能只照著書本練，練習(xí)最好有名師進(jìn)行指導(dǎo)(《與李睦州論服氣方書》)。白居易晚年常常靜坐，入靜以后，老伴女兒怎么喊，他都不予理睬，可見(jiàn)練功練得多么認(rèn)真(《在家出家》)。

　　但是，無(wú)論是導(dǎo)引還是行氣都需要長(zhǎng)年的刻苦練習(xí)，正如葛洪說(shuō)的“非長(zhǎng)生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也”(《抱樸子·極言》)。意思是說(shuō)，長(zhǎng)生本身并不難，難就難在掌握正確的方法，并依法進(jìn)行修煉，特別是堅(jiān)持到底，不半途而廢。三國(guó)時(shí)對(duì)養(yǎng)生很有研究的名士嵇〔ji基〕康(公元224—263年)也說(shuō)過(guò)，養(yǎng)生之術(shù)有五難，即名利、喜怒、聲色、滋味、神慮(《嵇中散集·答難養(yǎng)生論》)。顯然，養(yǎng)生術(shù)對(duì)于習(xí)慣于養(yǎng)尊處優(yōu)的帝王將相、達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)實(shí)在是難以實(shí)行的苦事，如果能有什么靈丹妙藥一吃下去，便可以長(zhǎng)生不老，成仙得道，該有多好。于是從秦始皇派徐福帶領(lǐng)500童男童女飄洋過(guò)海去求仙藥開(kāi)始，幾乎歷代都有不少帝王做長(zhǎng)生不老夢(mèng)。后來(lái)，看到仙藥實(shí)在是難找，就想法冶煉吃了可以肉身成仙的金丹，這就是煉丹術(shù)，也叫外丹術(shù)。從漢代開(kāi)始，煉丹術(shù)越來(lái)越興旺，許多帝王和貴族都召集神仙家方士煉丹，如漢武帝就找來(lái)不少神仙家方士，雖然被一騙再騙，卻執(zhí)迷不悟，十分相信當(dāng)時(shí)有名的方士李少君所謂的用丹砂煉成的仙藥作為食品可以延年益壽、長(zhǎng)生不死的謊言。那些所謂的“仙丹”往往是人體不能消化的金屬或礦物質(zhì)，如：黃金、白銀、玉石、云母、石英等。有的干脆就是致人于死命的毒藥，如道士們吹得神乎其神的一種“仙丹”就是用硫磺和水銀煉成的硫化汞，吃了后引起水銀中毒，輕則致殘，重則一命嗚呼。這種靠吃金丹長(zhǎng)壽的養(yǎng)生雖然鬧哄了好長(zhǎng)時(shí)間，特別是在南北朝和隋唐興盛到了極點(diǎn)，不少人為此著書立說(shuō)，講得天花亂墜，但反科學(xué)的東西終究是行不通的，其結(jié)果是一個(gè)個(gè)執(zhí)迷不悟，服食金丹的人死于非命。中國(guó)歷史上杰出的皇帝唐太宗李世民以及唐代的其他幾個(gè)皇帝如憲宗、穆宗、武宗，以及著名的文人元稹等都因服食金丹而身亡。血的事實(shí)使人們逐漸明白，太上老君的煉丹爐里煉出的仙丹，雖然一粒粒金光燦燦，十分好看，吞下肚去卻不是好玩的，于是外丹術(shù)漸漸地冷落了下來(lái)。

　　在外丹術(shù)衰落下去的同時(shí)，一個(gè)借用煉制外丹的理論和術(shù)語(yǔ)的氣功修煉方法——內(nèi)丹術(shù)，卻生氣勃勃地從唐代后期發(fā)展起來(lái)。內(nèi)丹術(shù)的意思概括地說(shuō)起來(lái)就是把整個(gè)人的身體看作是一個(gè)冶煉爐，把精、氣、神作為需要冶煉加工的原料，通過(guò)六個(gè)步驟的氣功修煉：煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐和煉藥，將精、氣、神“煉”為一體，使它們?cè)谌说纳眢w內(nèi)凝聚不散，這就是內(nèi)丹。一旦內(nèi)丹煉得，就可以百病不生，長(zhǎng)生不死了。這種內(nèi)丹修煉的思想，最初是由東漢末年的魏伯陽(yáng)在他的《周易參同契》中提出來(lái)的，但是當(dāng)時(shí)人們正著迷于服用金丹，就是魏伯陽(yáng)本人也是金丹服食的積極鼓吹者，他的內(nèi)丹修煉的思想并未得到足夠的注意。直到外丹術(shù)葬送了大批的人命，道教的養(yǎng)生家們才注意到內(nèi)丹修煉，后來(lái)經(jīng)過(guò)宋代以后許多養(yǎng)生家的努力，內(nèi)丹術(shù)終于在明清發(fā)展成為一種成熟的有良好的養(yǎng)生價(jià)值的高級(jí)功法，從而成了道家養(yǎng)生術(shù)的主流。內(nèi)丹術(shù)對(duì)現(xiàn)代氣功也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天人們所常說(shuō)的大、小周天功法，實(shí)際上就是從內(nèi)丹術(shù)發(fā)展而來(lái)的。除了內(nèi)丹術(shù)以外，其他一些以靜為主的行氣術(shù)，如吐納、禪定、存想等自宋代后也都有了很大的發(fā)展，得到了士大夫階層文人學(xué)者們的歡迎，修練氣功成為一種風(fēng)氣。如宋代的歐陽(yáng)修(公元1007—1072年)，程顥(公元1032—1085年)、程頤(公元1033—1107年)、蘇軾、陸游(公元1125—1210年)、朱熹(公元1130—1200年)，明代的王守仁(公元1472—1528年)，明末清初的王夫之(公元1619—1692年)等都是氣功愛(ài)好者。他們中的不少人達(dá)到了相當(dāng)?shù)木毠λ?，?duì)氣功的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

　　宋代大哲學(xué)家和教育家朱熹十分推崇靜功煉養(yǎng)，認(rèn)為“學(xué)者半日靜坐，半日讀書，如此三年，無(wú)不進(jìn)者”。他自己“終日儼然，端坐一室”，形容莊重，動(dòng)作舒緩而恭敬，坐則端莊正直。平時(shí)在家，天不亮即起，疲勞時(shí)就閉目靜坐休息。如果夜里醒來(lái)，就“擁衾[qin 親]而坐，或至達(dá)旦”(《朱子行狀》)。他還寫了《調(diào)息箴》，對(duì)自己練功的體會(huì)作了生動(dòng)的描述：“鼻端有白，我其觀之，隨時(shí)隨處，容與猗倚。靜極而噓，如春沼魚；動(dòng)已而吸，如百蟲蟄。氤氳〔yinyun因暈〕開(kāi)闔，其妙無(wú)窮?！敝祆渫砟赀€注解了氣功內(nèi)丹修煉經(jīng)典著作《周易參同契》。不過(guò)朱熹對(duì)“靜”的重要性強(qiáng)調(diào)過(guò)了頭，一些讀書人受他的影響，終日枯坐，未及中年，就筋疲骨軟，萎頓不振，以至于清初學(xué)者顏元(公元1635—1704年)氣憤地說(shuō)“天下無(wú)不弱之書生，無(wú)不病之書生，一事不能做”(《朱子語(yǔ)類評(píng)》)。因此，動(dòng)靜應(yīng)當(dāng)結(jié)合，不可偏廢。

　　在宋代許多熱衷于氣功修煉的士大夫中，蘇軾是最突出的一個(gè)。人們都知道蘇軾才思敏捷，寫出了不少千古絕唱的好詩(shī)句，但卻不一定都知道他在導(dǎo)引行氣方面也有相當(dāng)深厚的功底。蘇軾對(duì)氣功養(yǎng)生十分推崇，特別當(dāng)他在宦海沉浮中，屢遭挫折、飽經(jīng)憂患后，對(duì)氣功進(jìn)行了深入的研究和實(shí)踐。在顛沛流離、貶謫到天涯海角的動(dòng)蕩生活中，蘇軾“閉邪存誠(chéng)，煉氣養(yǎng)精”，在氣功中得到身體的安舒和心境的平和。蘇軾不僅練功非常認(rèn)真，而且重視氣功理論，每有心得便記在筆記上。更難能可貴的是他不帶偏見(jiàn)地與三教九流及各種養(yǎng)生有研究的人物包括人們視為異端的方士交往，廣泛地參考各種術(shù)勢(shì)，注意吸收有價(jià)值的資料。他的筆記既有胎息法，又有內(nèi)丹術(shù)。最后他自己創(chuàng)編了一套包括自我按摩和吐納行氣的練功方法。

　　他的這套內(nèi)視行氣法具體說(shuō)來(lái)，就是每夜子時(shí)后，披衣起來(lái)，或在床上擁被面對(duì)東南盤足坐定，叩牙齒36次，握固(以兩拇指握第三或第四指，兩手拄腰腹間)，閉息(清除雜念，使內(nèi)心一片光明，諸念不起，調(diào)整氣息，使呼吸均勻深長(zhǎng)，久而久之，似乎感覺(jué)不到呼吸)，進(jìn)而內(nèi)視五臟，看到肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑(為了讓內(nèi)視取得更好的效果，他還將五臟圖掛在墻壁上，使自己平時(shí)熟記五臟六腑的形狀)；接著想象心如炎火，光明洞澈，下入丹田中，等到腹?jié)M氣極，徐徐出氣(不能讓耳朵聽(tīng)到出氣聲)。待出入氣息調(diào)勻后，用舌頭在口中攪動(dòng)鼓漱，生出津液，重復(fù)前面的閉息內(nèi)觀，將津液低頭咽下，用氣送入丹田，這樣吞咽三次。然后開(kāi)始自我按摩，先用左右手摩擦兩腳心和臍下腰脊間，讓這些部位發(fā)熱；繼而用兩手摩熨眼、面、耳、項(xiàng)、背，使之極熱；按捉鼻梁左右七下，最后梳頭百余次。做完這一套后，再重新躺下一覺(jué)睡到天亮。(《東坡全集》卷十二)。蘇軾這套自編功有祛病健身的良好功效，他自己評(píng)論說(shuō)，雖然簡(jiǎn)單卻十分實(shí)用，練習(xí)一二十天就有效果，感到臍下發(fā)熱，腿腳輕快，比吃藥的效果勝過(guò)百倍，久而久之，似乎有成仙得道之感(《上張安道養(yǎng)生訣論》)。

　　在蘇軾對(duì)自己練功的敘述中，我們可以看到他對(duì)練功的時(shí)間和方位都有一定的選擇，這是有一定根據(jù)的。中國(guó)傳統(tǒng)的行氣術(shù)，都十分強(qiáng)調(diào)人與外界環(huán)境，即大自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，以采大自然之氣，因此十分重視練功環(huán)境的選擇。自然界有寒暑燥濕的四時(shí)變化，就像《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的自然界的四時(shí)變化，是決定死生的根本，違反了它的變化規(guī)律，就會(huì)遇到災(zāi)禍，而順應(yīng)它的變化，就不會(huì)生病，這就叫得道(《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神》)。因此練功者也必須仔細(xì)地辨察自然界的變化，因地而異，擇時(shí)而練?！秲?nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神》根據(jù)天地之氣的變化，對(duì)于人在一年四季中的生活起居做了明確的說(shuō)明。

　　古代養(yǎng)生理論將一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，即子(23-1)、丑(1-3)、寅(3-5)、卯(5-7)、辰(7-9)、巳(9-11)、午(11-13)、未(13-15)、申(15-17)、酉(17-19)、戌(19-21)、亥(21-23)。其中，從夜半子時(shí)到正午前，為六個(gè)陽(yáng)時(shí)。此時(shí)，天地萬(wàn)物正值“生氣”。這時(shí)練功，可以受益。而從午后到子時(shí)前，是六個(gè)陰時(shí)，自然界處于“死氣”，練功無(wú)益(《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》)。孫思邈也強(qiáng)調(diào)行氣的時(shí)間應(yīng)在后半夜、日中前，氣生之時(shí)行氣。宋徽宗時(shí)道士薛道光，認(rèn)為天地間陰陽(yáng)二氣相交的時(shí)刻是練功的最佳時(shí)機(jī)。陰陽(yáng)二氣相交在一天中是在亥子(21：00—1：00)，在一月中是在晦朔，在一年中是冬至(《丹髓歌》)。

　　在中國(guó)古代社會(huì)，也有不少婦女十分熱衷于氣功修煉。長(zhǎng)沙馬王堆出士的西漢帛畫《導(dǎo)引圖》就有漢代婦女練習(xí)導(dǎo)引功的生動(dòng)形象。婦女對(duì)氣功的發(fā)展也做出了杰出的貢獻(xiàn)，其中最有影響的有兩位。一位是東晉時(shí)的魏華存(公元215—334年)，即人們常說(shuō)的魏夫人。魏華存是山東任城(今山東微山縣)人，晉司徒魏舒的女兒，從小就博覽諸子百家之書，尤其喜愛(ài)道術(shù)，鉆研老、莊。她常服胡麻散、茯苓丸等益氣的藥物，并練習(xí)吐納養(yǎng)氣。由于她全副心思都用于練功養(yǎng)生，淡泊于世俗之事。在她的兩個(gè)兒子長(zhǎng)大成人后，魏華存從師清虛真人王褒，被授予道家經(jīng)典《太上寶文》等31卷。她又從師景林真人習(xí)得《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。后來(lái)魏華存將這部道教名著轉(zhuǎn)給弟子楊羲、許穆等人，她被追封為道教茅山宗的第一代祖師，對(duì)道家的養(yǎng)生修煉做出了突出貢獻(xiàn)。

　　另一位是道教全真派北派七真之一的金代道姑孫不二(公元1119—1182年)。孫不二是山東寧海人，拋家舍子，潛心修煉七年，以自己的親身實(shí)踐，為女子氣功的內(nèi)丹修煉術(shù)開(kāi)辟了道路，自她之后，專為婦女練功的道家修煉術(shù)——“女丹”開(kāi)始廣泛傳播。

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