無論是理論，還是實踐，都明確地告訴我們，教學(xué)不僅承擔(dān)著傳授知識、發(fā)展知識的任務(wù)，也承擔(dān)著進(jìn)行德育，培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德素養(yǎng)的任務(wù)。立德樹人的根本任務(wù)要在各科教學(xué)中落實，是毋庸置疑的。由于德育總是伴隨著知識的學(xué)習(xí)，總是滲透在知識學(xué)習(xí)的過程中，很容易被輕慢，有時甚至被忽視，因而，難度更大。正因為此，各科教學(xué)落實立德樹人的根本任務(wù)，尤其要引起格外的關(guān)注和深入研究。
學(xué)科教學(xué)中立德樹人現(xiàn)狀分析
我們欣喜地看到，課程改革以來，各科教學(xué)十分注重學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的教育，而且通過各種方式，把情感、態(tài)度、價值觀的教育與知識、技能，過程、方法結(jié)合起來，體現(xiàn)出課程的功能，促進(jìn)了立德樹人任務(wù)的落實。實踐中，大家還努力從學(xué)科的特點和實際出發(fā)，采用了各種方式方法，探索了不少鮮活的經(jīng)驗?？傊?，各科教學(xué)在立德樹人根本任務(wù)的落實中，發(fā)揮著越來越重要的作用。
不過值得注意的是，當(dāng)我們深入觀察，不難發(fā)現(xiàn)，各科教學(xué)中的德育還存在一些問題和缺陷，與立德樹人的要求還存在一定差距。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
其一，立德樹人的意識比較淡薄。從總體上看，與知識教學(xué)相比較，思想品德教育仍處在失衡、失重的狀態(tài)。比較普遍、突出的現(xiàn)象是，重智育輕德育，重知識的考試輕思想品德的考查，重分?jǐn)?shù)的多與少，輕思想品德素質(zhì)的提升。這種現(xiàn)象的存在，說明各科教學(xué)還沒有真正把思想品德教育擺上應(yīng)有的位置，顯然，這影響了立德樹人這一根本任務(wù)的落實。究其原因，固然與傳統(tǒng)的教學(xué)觀念有關(guān)，更與應(yīng)試教育的嚴(yán)重干擾有關(guān)。應(yīng)試教育忽略、排斥思想品德的培育，它是最不道德的教育。落實立德樹人的任務(wù)，必須堅定地改革以應(yīng)試、升學(xué)為主要標(biāo)準(zhǔn)的評價制度和方法，解除教師的擔(dān)憂和糾結(jié)，讓他們大膽地在知識教學(xué)中加強思想品德教育。
其二，根據(jù)學(xué)科特點進(jìn)行育人的能力不強。各學(xué)科都有自己獨特的性質(zhì)和功能，在落實立德樹人的任務(wù)中擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)。但是學(xué)科的獨特性并不否定與排斥思想品德教育這一共同的任務(wù)。相反，對我們的挑戰(zhàn)恰恰是如何根據(jù)學(xué)科的獨特性，探索、尋求立德樹人的特殊規(guī)律和特點。如果各學(xué)科都能明晰自己的獨特任務(wù)、視角和方式，就會在課程改革中全面地落實立德樹人的任務(wù)。其實，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)對此都有明確的規(guī)定和要求，問題是如何在課程開發(fā)、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)活動設(shè)計、課程資源利用以及考試評價中加以落實，同時也應(yīng)對課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書加以完善。比如，品德與生活、品德與社會、思想品德、思想政治課程都十分強調(diào)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)、探究、體驗，這一理念是正確的、先進(jìn)的。事實上，與中小學(xué)生生活的結(jié)合，尊重他們的經(jīng)驗，選用與他們生活關(guān)聯(lián)緊密的材料進(jìn)行思想品德教育，效果十分明顯。但是，如何對生活素材進(jìn)行 提煉，如何在生活中凸顯思想品德教育，如何加強革命傳統(tǒng)教育、中華民族優(yōu)秀文化教 育，教材呈現(xiàn)方式既要生動活潑，又要注重思想品德教育的因素以及思維的含量，等等。
這些都需要進(jìn)一步研究和改進(jìn)。又如，語言文字的學(xué)習(xí)運用，無疑是語文學(xué)科的獨當(dāng)之任，但是語言文字是離不開思想和道德的，應(yīng)當(dāng)把思想品德教育融合在獨當(dāng)之任中，不能讓獨當(dāng)之任成為“孤獨之任”。因此，工具性與人文性的統(tǒng)一、文以載道任務(wù)完整、準(zhǔn)確地把握必須繼續(xù)引起極大的關(guān)注，這些既關(guān)涉到意識，也關(guān)涉到能力加強問題。
其三，各學(xué)科立德樹人任務(wù)缺少整體性的建構(gòu)和制度保證。盡管各學(xué)科從不同的角 度，采用不同的方式加強德育，但是絕不意味著各自為戰(zhàn)。課程結(jié)構(gòu)具有整體性，課程的整體性必然要求各學(xué)科的德育也應(yīng)有整體性的思考和建構(gòu)，而各自為戰(zhàn)必然造成學(xué)科 之間的德育力量的分散、德育內(nèi)容的重復(fù)和缺失，也會造成育人功能的脫節(jié)和分割。事實上也正是如此。課程標(biāo)準(zhǔn)在修訂中，已從綜合的角度注重了各學(xué)科間的銜接和統(tǒng)整，但仍然還有不少有待完善和加強的地方。因此，各學(xué)科的統(tǒng)籌，增強綜合育人的功能仍是當(dāng)前一個十分突出的問題。解決這一問題，需要大家繼續(xù)增強育人意識，也需要制度的保證，還需要從課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)過程的統(tǒng)整上繼續(xù)努力。
學(xué)科統(tǒng)籌中立德樹人的核心理念
如上所述，學(xué)科統(tǒng)籌要有制度、方法、技術(shù)保證，但是更為重要的是要確立核心理念和明晰基本要義。核心理念的確立，可以讓我們有更高立意的追求和引領(lǐng)；基本要義的明晰，可以讓我們有共同規(guī)則的遵循以及在基本要義下有更豐富的創(chuàng)造。這樣，統(tǒng)籌就有了方向，有了核心。教育是一個以道德方式傳授最有價值知識的過程，其基本要義不只是傳授最有價值的知識，還在于用道德方式。舍棄道德方式就不是真正的教育，更不是良好的教育。教育總是伴隨著價值，價值教育是教育的題中應(yīng)有之義。舍棄價值教育，教育也會丟失理想。教育的價值、價值教育是必須引起大家足夠關(guān)注的問題。因此，教育首先是道德事業(yè)，這已成為一個無須爭論的共識。從這一基本認(rèn)識出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)形成以下一些核心理念，并以這些核心理念來推動并保證學(xué)科教學(xué)中立德樹人的落實。
核心理念之一：所有的課堂都應(yīng)當(dāng)是道德課堂。所謂道德課堂絕不是指德育課程的課堂，而是包含以下意思：首先，所有課堂都必須以思想品德教育、價值觀教育為最高目的。赫爾巴特曾說，道德是人類社會的最高目的，當(dāng)然也是教育的最高目的。這一切要聚焦在教學(xué)目標(biāo)上。愛因斯坦曾用“完善的方法和混亂的目標(biāo)”來刻畫所處的時代。的確，現(xiàn)代生活的復(fù)雜性，使得什么是真、善、美，什么是正確的和什么是可取的等問題變得如此“混亂”。這種狀況無疑也會進(jìn)入課堂，使教學(xué)產(chǎn)生一些困惑。正是在這樣的狀況下，以社會主義的核心價值觀為引領(lǐng)，把學(xué)生思想道德發(fā)展的目標(biāo)落實在教學(xué)目標(biāo)中，使之清晰起來、堅定起來，就顯得更為重要也更為緊迫。其次，道德課堂要創(chuàng)造各種教育情境，讓學(xué)生進(jìn)行道德判斷和價值澄清。道德判斷就是要引導(dǎo)學(xué)生從知識學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)道德意義，價值澄清則是要引導(dǎo)學(xué)生從多元文化現(xiàn)象中自主選取正確價值，并聯(lián)系自己的生活，分析各種現(xiàn)象，進(jìn)而去追求美好、追求崇高、追求理想。因此，道德課堂引導(dǎo)學(xué)生過一種道德生活，讓道德意義在課堂里流淌，讓社會主義核心價值觀在學(xué)生心靈里開始萌芽。可見，道德課堂是超越學(xué)科的，是所有學(xué)科教學(xué)、所有課堂共有的追求和共同的特征。倘若如此，教學(xué)中立德樹人任務(wù)的統(tǒng)籌將會達(dá)到一個新的境界。
核心理念之二：所有教師都應(yīng)當(dāng)是道德教師。與道德課堂一樣，道德教師是超越學(xué)科的。其含義之一是教師具有良好的道德修養(yǎng)，有崇高的師德。“教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)”中明確規(guī)定，教師應(yīng)當(dāng)以師德為先，在教育教學(xué)中，對教育有正確理解和把握，擁有對學(xué)生發(fā)展有用的知識，對學(xué)生具有正確的態(tài)度和行為。一些先進(jìn)、模范教師把師德概括為有愛心——愛所有學(xué)生，讓愛走在教育的前頭，讓愛成為教育的力量和教育的方式；有童心——成為長大的兒童，貼近兒童的心靈，傾聽兒童的聲音，了解兒童的真實需要，真切把握兒童身心發(fā)展的脈搏，以愛心觸及童心，讓兒童創(chuàng)造之心飛揚；有平等心——平等地看待每一個兒童，特別關(guān)愛有特殊需要的兒童，相信他們的潛能，鼓勵他們進(jìn)步；有平常心——把握教育規(guī)律，同時把握兒童身心發(fā)展的規(guī)律，還能把握兒童發(fā)展的節(jié)律，讓每一個兒童按照自己的方式自主發(fā)展。道德教師才可能自覺地去發(fā)揮學(xué)科的育人功能。二是教師以道德的方式去展開教育教學(xué)。道德的方式是尊重學(xué)生的方式，尊重學(xué)生的個性特點，尊重學(xué)生的發(fā)展需求；道德的方式是吸引人的方式，從學(xué)生的特點出發(fā)，以生動活潑的方式進(jìn)行教育，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、健康發(fā)展；道德的方式還是文化的方式，讓學(xué)生浸潤在文化中，陶冶情操，培育健康心靈，從多元文化中汲取豐富的營養(yǎng)，以文化引領(lǐng)學(xué)生的道德發(fā)展。不可忽略的是，道德的方式并不排斥嚴(yán)格的要求、必要的批評，恰恰是嚴(yán)格要求和必要的批評，讓學(xué)生有明確的道德判斷和價值澄清。道德方式必然使各學(xué)科教學(xué)更具道德感和道德意蘊。三是從學(xué)科的性質(zhì)和特點出發(fā)，有效地進(jìn)行思想品德教育。從本質(zhì)上說，學(xué)科教學(xué)中本身就蘊含著豐富的思想品德教育的因素，加強學(xué)科的育人功能，不是滲透而應(yīng)是開發(fā)，開發(fā)體現(xiàn)了自主性。所以，學(xué)科教學(xué)中的德育不應(yīng)是附加式的滲透，而應(yīng)是深度的開發(fā)，是思想品德教育與知識教學(xué)的自然融合。當(dāng)教師都成為道德教師的時候，學(xué)科德育的加強及其統(tǒng)籌就有了可靠的保證。
核心理念之三：讓學(xué)生自主地進(jìn)行道德學(xué)習(xí)。教學(xué)的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是以學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)為核心，教學(xué)過程是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。同樣，思想品德教育也應(yīng)是學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。所以，所有學(xué)科教學(xué)中的育人應(yīng)當(dāng)走向?qū)W生的道德學(xué)習(xí)。道德學(xué)習(xí)具有自主性。道德學(xué)習(xí)從教師的講授、被動的接受轉(zhuǎn)向自主的學(xué)習(xí)、探究。積極、主動的學(xué)習(xí)讓學(xué)生逐漸成為思想品德教育中的主體。道德學(xué)習(xí)具有實踐性。學(xué)生將道德認(rèn)知、道德情感狀態(tài)置于實踐活動中，把道德認(rèn)知與道德實踐結(jié)合起來，將道德情感真實自然地滲透、融合在道德實踐中，克服了認(rèn)知與行動的脫節(jié)。道德學(xué)習(xí)具有探究性。道德學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生在生活實踐中，對生活、社會、自然、世界進(jìn)行探究，在探究中澄清價值，在判斷中選擇。道德學(xué)習(xí)具有體驗性。道德學(xué)習(xí)是學(xué)生體驗的過程，在親身體驗中，對良好的道德品質(zhì)有切身的感受和感悟，這種感受是真切的，感悟是比較深刻的。當(dāng)教師將自己所任教學(xué)科中的思想品德教育轉(zhuǎn)向道德學(xué)習(xí)的時候，思想品德教育就會逐步擺脫灌輸、告訴，而成為一種主動的行為，育人目標(biāo)就會得以落實，立德樹人的任務(wù)就會落實其中。
(人民教育2013.23）
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