名師應(yīng)當(dāng)是思想者
——談教學(xué)主張與名師成長(zhǎng)
成尚榮
教學(xué)主張是名師“教育自覺”的關(guān)鍵性標(biāo)志。名師應(yīng)當(dāng)是思想者，是“反思性實(shí)踐家”。思想者、反思性實(shí)踐家存在的價(jià)值之一，就在于思想，而教學(xué)主張正是對(duì)教育教學(xué)深刻思考后所形成的一種見解、一種思想，不僅表達(dá)了對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)生熱愛的情感上的自愿，也表達(dá)了理智上的自覺。這種自愿與自覺，正是對(duì)理想教育的追求，表現(xiàn)為教育自覺和自由。具有教育自覺的教師才會(huì)有追求，也才會(huì)有行動(dòng)；有理念，理念才會(huì)逐步成為信念；有實(shí)踐，實(shí)踐才會(huì)逐步成為實(shí)驗(yàn)?？梢哉f，教學(xué)主張是從教育自覺的根上長(zhǎng)出來的鮮亮的綠葉。一個(gè)缺乏教育自覺的教師，很難成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師。
教學(xué)主張是名師成熟、成功的核心因素。它在很大程度上表達(dá)著教師成熟的程度和專業(yè)發(fā)展的深度。同時(shí)，教學(xué)主張的形成是教師長(zhǎng)期歷練和專業(yè)發(fā)展深化的過程。在形成的過程中，教師不斷總結(jié)、提煉自己的經(jīng)驗(yàn)，不斷匯聚、提升自己的實(shí)踐智慧，開發(fā)了自身生命的活力，積蓄著可貴的能量。這一個(gè)過程，是教師不斷成熟的過程，過程中積蓄的能量將成為教師持續(xù)發(fā)展的力量，提煉的經(jīng)驗(yàn)和智慧，必然形成教師進(jìn)一步發(fā)展的平臺(tái)，開始新的探索，最終走向成功。年輕的小學(xué)數(shù)學(xué)教師張齊華，潛心研究數(shù)學(xué)文化，從“數(shù)學(xué)+文化”，到“用文化關(guān)照數(shù)學(xué)教學(xué)，在數(shù)學(xué)中開發(fā)文化元素”，正是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、思索、實(shí)驗(yàn)和提煉的過程，教學(xué)中充滿著青春的活力和智慧的魅力，生動(dòng)而又深刻，活潑輕松而又從容沉穩(wěn)，表現(xiàn)出教學(xué)的成熟，他的教學(xué)主張正堅(jiān)定地引領(lǐng)他走向更大的成功。
教學(xué)主張是名師產(chǎn)生和保持影響力的重要原因，是具有影響力的名師與一般名師的顯著區(qū)別。改革開放以來，中小學(xué)涌現(xiàn)了一批名師，如稍加注意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些名師已沒有多少聲音了，他們的影響已基本消失。而另一些名師則能持續(xù)地影響著今天的教學(xué)改革和教師的成長(zhǎng)。當(dāng)下的名師也大體如此。實(shí)際上，名師已分成了兩類。之所以如此，其中一個(gè)重要原因，就是因?yàn)橛械拿麕熑鄙僮约旱囊娊猓瑳]有真正形成自己的教學(xué)主張，沒有形成自己的教學(xué)風(fēng)格。嚴(yán)格說來，他們是操作型的，甚至是技術(shù)性的，只是按規(guī)定要求執(zhí)行得忠誠(chéng)、實(shí)施得認(rèn)真。說得嚴(yán)重些，他們還沒有從根本上擺脫“教書匠”的桎梏。這類名師固然可敬，但并不是我們需要的真正的名師。真正的名師應(yīng)當(dāng)有自己的教學(xué)主張，不僅以他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)特色影響著教師，更應(yīng)以他的教學(xué)主張，即個(gè)性化的教育思想影響著、改變著教師。即便是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)是以教學(xué)主張為支撐的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也才能真正影響教師。就他本人而言，也因?yàn)槭墙虒W(xué)主張以及教學(xué)主張下的實(shí)踐，使自己獲得持續(xù)的影響力，并使自己不斷有新的進(jìn)展和新的經(jīng)驗(yàn)。這樣，才能從深度上推進(jìn)教學(xué)改革和教師的專業(yè)發(fā)展。“教育家辦學(xué)”才是有可能的。
教學(xué)主張是名師教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)核。名師應(yīng)當(dāng)有自己的教學(xué)風(fēng)格。但是，教學(xué)風(fēng)格絕不是一張面具，也絕不是教學(xué)的炫技和表演，它有自己的內(nèi)核。這內(nèi)核就是思想。福樓拜說：“風(fēng)格是思想的血液。”別林斯基則說，風(fēng)格是“思想的浮雕”。思想，使風(fēng)格具有深刻的內(nèi)涵，使風(fēng)格站到一塊精神高地上。教學(xué)風(fēng)格的這一思想內(nèi)核，往具體方面說，應(yīng)該是教學(xué)主張。教學(xué)主張是教育思想的具體化和個(gè)性化，教學(xué)主張的血液里流淌著思想。失卻教學(xué)主張，教學(xué)風(fēng)格就失去了靈魂，充其量只是一種可供一時(shí)觀賞而無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的、平庸、蒼白的教學(xué)表演。歷史上所謂的幽默型、典雅型等教學(xué)風(fēng)格，其背后都有理論支撐，其內(nèi)在總是活躍著一種思想。從另一個(gè)方面說，教學(xué)主張也是形成教學(xué)風(fēng)格的重要因素。從總體上說，教學(xué)主張貫穿名師成長(zhǎng)的全過程，它不是一個(gè)環(huán)節(jié)，不是一個(gè)步驟，而像是發(fā)動(dòng)機(jī)，提供著名師發(fā)展的動(dòng)力。
當(dāng)下，大家對(duì)“名片”情有獨(dú)鐘，不過，我還是喜歡“通行證”。教學(xué)主張以及以教學(xué)主張為內(nèi)核的教學(xué)風(fēng)格，應(yīng)該是名師成長(zhǎng)道路上的通行證。這張通行證，引領(lǐng)名師走向教學(xué)改革的深處，走向特級(jí)教師，走向教育家，走向全國(guó)，走向世界，可以和國(guó)內(nèi)外的教育專家們站在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行對(duì)話。總之，教學(xué)主張是名師發(fā)展中一個(gè)亟待重視的話題，也是當(dāng)下課程改革、教師專業(yè)發(fā)展中一個(gè)亟待深度開發(fā)的領(lǐng)域。
教學(xué)主張植根于教育思想，是教育理念的深化與聚焦。從這個(gè)意義上說，教學(xué)主張是個(gè)性化的，但又具有普遍的意義和價(jià)值。從文獻(xiàn)資料來看，思想與理念往往是同義的。蘇格拉底說：“每個(gè)理念只是我們心中的思想。”黑格爾甚至說：“理念也就是真理。”柏拉圖認(rèn)為，“理念是完美的永恒存在”。在我國(guó)也有關(guān)于“理”的概念，它指向事物存在的根據(jù)，揭示事物的規(guī)律。我們應(yīng)該把教學(xué)主張看作是教師對(duì)教學(xué)、對(duì)教學(xué)改革的一種理性認(rèn)識(shí)、一種理想追求。新一輪課程改革生成了一系列的教育理念，可以說形成了教育觀念體系。隨著課程改革的深入，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的實(shí)踐與思考，提出自己的見解，并加以梳理和概括。對(duì)此，不僅不應(yīng)該反對(duì)，而且要鼓勵(lì)。南京市力學(xué)小學(xué)一直致力于“力學(xué)”校訓(xùn)的傳承和踐行，讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)，著力構(gòu)建“研究性課堂”。他們認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)不一定是學(xué)生的尤其是小學(xué)生的主要學(xué)習(xí)方式，但應(yīng)成為課堂教學(xué)的主導(dǎo)思想?！把芯啃哉n堂”是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、探究能力為目標(biāo)的課堂，無疑，這種主張是正確的。也正因此，我相信這樣的團(tuán)隊(duì)里會(huì)走出名師。所以，教學(xué)主張既打上了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、理念的烙印，是個(gè)體對(duì)教育思想、教育理念的深刻理解與凝聚，又植根于整個(gè)教育思想體系之中。
教學(xué)主張是對(duì)學(xué)科和教學(xué)特質(zhì)深度開發(fā)后的獨(dú)到見解。蘇州市高級(jí)中學(xué)語文特級(jí)教師黃厚江，堅(jiān)定地認(rèn)為語文就是語文。他說：“語文和生活密切關(guān)聯(lián)，但語文不等于生活，生活也不等于語文，應(yīng)該是生活中的語文或語文中的生活。”“語文的人文性，不是文學(xué)的人文性，不是歷史的人文性，不是藝術(shù)的人文性，也不是人文科學(xué)的人文性，只能是語文的人文性?！彼J(rèn)為，把一切人文性的東西都拉過來堆在語文上，必然會(huì)失去語文自我，“語文的人文性只能在語文課程價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中體現(xiàn)”。(黃厚江：《語文就是語文》，《江蘇教育研究》，2008年5月號(hào)實(shí)踐版)筆者也曾寫過類似的文章，不過黃厚江更有自己獨(dú)到的見解。這說明，教學(xué)主張往往不在“主張”的命名，而在“主張”內(nèi)涵的獨(dú)到和豐富。
學(xué)科教學(xué)還應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)的特質(zhì)。香港大學(xué)程介明先生曾講過“墻上的洞”的故事，說，印度新德里窮人街上的孩子，沒有錢進(jìn)學(xué)校，實(shí)驗(yàn)者在墻上開了洞，安上電腦，洞的高度與孩子的身高差不多。孩子看到電腦感到非常新奇，亂觸摸。三個(gè)星期以后，孩子們?cè)诨ハ鄮椭?，竟然學(xué)會(huì)了用英文上網(wǎng)。故事后的題目特別有意思：“他們?cè)趯W(xué)校嗎?”回答是：“不在?！麄?cè)谑芙逃龁?/span>?”回答是：“不知道?！薄八麄?cè)趯W(xué)習(xí)嗎?”回答十分肯定：“他們?cè)趯W(xué)習(xí)?！睂?shí)驗(yàn)告訴我們，要重新從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來理解教學(xué)；要從學(xué)生內(nèi)心渴望和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的角度來理解學(xué)習(xí)。教學(xué)主張的獨(dú)特性，表現(xiàn)了教師的獨(dú)到的、創(chuàng)新的見解，但仍然基于學(xué)科教學(xué)特質(zhì)和基于教學(xué)特質(zhì)的深度認(rèn)識(shí)與把握。
教學(xué)主張堅(jiān)定地指向?qū)嵺`，但又是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性概括和提煉。可以說，教學(xué)主張?jiān)诶碚撆c實(shí)踐中搭起了一座橋梁，閃爍著理性的光芒。它與學(xué)院式的概念不同，更具有實(shí)踐智慧，更“平易近人”。名師需要有理論素養(yǎng)。筆者以為，名師與一般教師相比較，他的可貴之處、高人之處，就在于他有理性思考的品質(zhì)和習(xí)慣，在于他逐步累積并內(nèi)化的理論素養(yǎng)，因而，他往往有深度。長(zhǎng)期以來，我們強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是理論向?qū)嵺`靠攏，這當(dāng)然沒錯(cuò)。但是，實(shí)踐也應(yīng)主動(dòng)向理論趨近。這是一個(gè)互動(dòng)的過程。教學(xué)主張最終指向?qū)嵺`，不過是在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，又把實(shí)踐提升到理論層面。孫雙金開始認(rèn)為，小學(xué)生在課堂里學(xué)得好，應(yīng)當(dāng)是“小眼發(fā)亮、小臉通紅、小手常舉、小嘴常開”。這些描述符合實(shí)際，也很形象、生動(dòng)，還便于觀察，但畢竟是現(xiàn)象的羅列和描述，而非理論的概括。經(jīng)過學(xué)習(xí)、思考及與專家的研討后，他提出了“情智語文”的主張，從情感與智慧兩方面追求他所認(rèn)為的理想的語文教學(xué)。筆者認(rèn)為，孫雙金已把自己的認(rèn)識(shí)提升到了形成自己教學(xué)主張的層面。這一教學(xué)主張內(nèi)在地包含著理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并始終互動(dòng)著。今后，他的實(shí)踐將更有方向感，會(huì)持續(xù)地向著教學(xué)改革的核心部位走去。
教學(xué)主張引領(lǐng)下的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)應(yīng)該關(guān)注以下問題。
第一，用課題來凝練、提升。教學(xué)主張及其實(shí)驗(yàn)應(yīng)有它的表達(dá)方式，筆者以為，最適合的表述還是用課題的方式。課題最具凝練性，是理念精髓的揭示，是研究重點(diǎn)的表達(dá)，也是發(fā)展方向的引領(lǐng)。而且之所以是課題，說明是未完成的，是生成性的、發(fā)展中的。因此，把自己的教學(xué)主張形成課題來研究，既是對(duì)教學(xué)主張的進(jìn)一步確認(rèn)，又是在研究中對(duì)其提煉、提升，使之更準(zhǔn)確、更清晰，通過研究去完善它、發(fā)展它。研究最講科學(xué)，實(shí)事求是是研究的生命，通過研究可以發(fā)現(xiàn)自己主張的偏頗與缺陷，因而可以作進(jìn)一步的修整、調(diào)整。這是一條被名師發(fā)展事實(shí)證明了的正確的有效的成功之路。
第二，從問題出發(fā)來研究。研究要從問題出發(fā)。教學(xué)主張的形成之始，也是從問題開始的。有問題才會(huì)有研究的價(jià)值，才會(huì)有發(fā)展的空間。教學(xué)主張?jiān)趯?shí)驗(yàn)中，必須把研究學(xué)生、認(rèn)識(shí)學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生放在最核心的地位，只有從學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展中的問題出發(fā)，才能在解決問題的過程中，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。教學(xué)是十分復(fù)雜的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是千差萬別的，只有深入到教學(xué)的內(nèi)部，深入到學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)情景中，才可能發(fā)現(xiàn)問題，把存在的問題與自己的教學(xué)主張結(jié)合起來，深入解剖，有針對(duì)性地采取措施，解決問題。教學(xué)就是在發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的過程中向前發(fā)展的，教學(xué)主張也正是在這一過程中完善和堅(jiān)定起來的。當(dāng)然，關(guān)鍵是要找到教學(xué)主張與教改實(shí)驗(yàn)的最佳結(jié)合點(diǎn)，用教學(xué)主張來看待與對(duì)待問題。如果把教學(xué)主張永遠(yuǎn)看作是一個(gè)解決問題的過程，它才會(huì)持續(xù)地在高位運(yùn)行。
第三，讓案例和故事來說話。我常常把案例研究和敘事研究結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。案例就是一個(gè)個(gè)事件、一種種現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上就是一則則故事。說案例、說故事，就是將時(shí)間人格化，就是給予我們一個(gè)人人可以分享的世界；同時(shí)，說案例、說故事就是用象征符號(hào)解決無法用經(jīng)驗(yàn)解決的問題，這是一個(gè)研究的方式、研究的過程，又是一個(gè)文化的方式、文化的過程；此外，說案例、說故事在本質(zhì)上就是再創(chuàng)作。讓我們想象一下，如果你的教學(xué)主張?jiān)诮谈膶?shí)踐中變成一個(gè)個(gè)案例、一則則故事的時(shí)候，那將是一個(gè)多么精彩的、令人欣喜的狀態(tài)啊!那時(shí)，教學(xué)主張已不僅僅是一種見解，也不僅僅是一種可能性，而是成為現(xiàn)實(shí)，它鮮活起來、真實(shí)起來，可感受、可觸摸。翻看《李吉林文集》和蘇霍姆林斯基的專著，我們就是這種感覺。
第四，在教學(xué)主張引領(lǐng)下追求教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)風(fēng)格也是名師成長(zhǎng)一個(gè)不可回避的問題。余光中先生說得非常好：“風(fēng)格多樣，因?yàn)槲议L(zhǎng)壽。”教學(xué)生命的長(zhǎng)壽甚至永恒，可能就在于你的風(fēng)格。他又說風(fēng)格可以使自己“清楚自己站在哪里”。如果你還不知道在教學(xué)改革中自己站在哪里的話，那么，說明你還沒有自己的風(fēng)格；而無教學(xué)風(fēng)格是不可能成為名師的。教學(xué)主張只有走向教學(xué)風(fēng)格，才會(huì)是真正的成功。名師以自己的教學(xué)主張去追求教學(xué)風(fēng)格，那么，教學(xué)主張就不是曇花一現(xiàn)，在教學(xué)改革的大潮中就不會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，而可能是完美的永恒存在。
在即將結(jié)束這篇文章的時(shí)候，南京市瑯琊路小學(xué)校長(zhǎng)、特級(jí)教師戚韻東約我去討論她的“快樂學(xué)語文”。我心里一亮：這是個(gè)好題目，好主張。名師們已在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到教學(xué)主張的重要，教學(xué)主張?jiān)趯?shí)踐這塊土壤將會(huì)生長(zhǎng)出更加絢麗的名師之花。
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