風(fēng)水是天地之學(xué)、王者之術(shù)
冠元玄空風(fēng)水網(wǎng) 作者：冠元
風(fēng)水也叫堪輿，為中國之獨(dú)創(chuàng)，源于道教之易經(jīng)思維，是以“自然、平衡、和諧”的天人感應(yīng)之理念來改善命運(yùn)、調(diào)整運(yùn)勢的秘術(shù)。由于其義理源遠(yuǎn)流長、博大精深，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光！使許多有志于探究風(fēng)水學(xué)的人，雖窮經(jīng)皓首卻仍未深入堂奧。
要研究風(fēng)水學(xué)，首先必須理解“風(fēng)水”二字的深刻內(nèi)涵！
“風(fēng)水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也。氣，乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清代范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”明代徐善繼在《地理人子須知》中說：“氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。”這就是說，風(fēng)水是門只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉?dú)狻?br> 廣東中山大學(xué)的楊維增教授在《周易和住房風(fēng)水》中則根據(jù)環(huán)保理念和八卦理論對(duì)風(fēng)水作出以下的解釋：風(fēng)為巽卦表空氣，水為坎卦，即是指追求清新的空氣和潔凈的水源，風(fēng)水是人類尋求生態(tài)環(huán)境的表征詞。
以上二種觀點(diǎn)都是純依自然界之風(fēng)與水來理解的。
而國內(nèi)現(xiàn)代出版的教科書或詞典中，對(duì)風(fēng)水是作如下解釋的。
《中國古代地理學(xué)》說：“風(fēng)水是一種建立在封建迷信思想上的相地術(shù)，是不科學(xué)的，甚是非常荒謬的。它是地理學(xué)中唯心主義的一個(gè)流派。”
《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義的：“風(fēng)水指住宅基地、墳地學(xué)的地理形勢，如山脈、山水的方向等，迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。”
《辭海》則作出如下評(píng)價(jià)：“風(fēng)水是舊中國的一種迷信，認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。”
《辭源》也認(rèn)為：“風(fēng)水指宅地或墳地的地勢、方向等，舊時(shí)迷信據(jù)以附會(huì)人事吉兇禍福。”
以上的解釋都將風(fēng)水學(xué)視為是一種“迷信”。把學(xué)習(xí)研究的說成是搞封建迷信，把應(yīng)用服務(wù)的斥為是旁門左道不務(wù)正業(yè)。
有道是“千年經(jīng)驗(yàn)成學(xué)問”。風(fēng)水之學(xué)，已歷經(jīng)數(shù)千年的時(shí)間檢驗(yàn)和廣闊地域的空間實(shí)踐，具世界上最充分的統(tǒng)計(jì)學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)竟以“迷信”來概而括之，未免太缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)了。
所謂迷信，即迷茫的相信，是指不加認(rèn)真思考與實(shí)踐驗(yàn)證就盲目的相信。要消除這個(gè)盲目性，“道”字早就有所警示：道字上面的二點(diǎn)猶如太極中的陰陽魚，它代表自然界的萬事萬物，下面的一為一定，自為親自，走為行動(dòng)為實(shí)踐。就是說要探究自然界的本源，一定要親自去實(shí)踐。這正合唯物辯證法中的：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”我們判斷一門學(xué)問是迷信還是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，而不是能否被現(xiàn)在的科學(xué)理論所解釋，因?yàn)榭茖W(xué)是發(fā)展的，是永無止境的，科學(xué)的精神就是提出質(zhì)疑和勇于探索。那么，真理又來自何處呢？“道”又啟示人們：做任何學(xué)問，一定要用自己的腦袋去思考，并且把思考所得來的理論再付之于實(shí)踐中去應(yīng)用檢驗(yàn)，如思考所得的理論在實(shí)踐應(yīng)用中二者是一致的，則其理論是真理！
風(fēng)水學(xué)是以易經(jīng)的陰陽學(xué)說為指導(dǎo)的，《周易》序云：“易有太極，是生二儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。”《說卦》有：“立天地之道曰陰曰陽。”《黃帝素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也。”
所以說，太極中的陰陽為天地也，又“生生之謂易”和“為道也屢遷”更說明了天地之變化的絕對(duì)性?！鹅`城精義》首云：“宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢為先。地運(yùn)有推移而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)變而地氣應(yīng)之。”這正如“道”所示：天時(shí)的運(yùn)行和地理的變遷，一定要保持協(xié)調(diào)性和一致性，只有這樣才符合自然的運(yùn)行法則。
風(fēng)水作為一個(gè)專用詞，已有獨(dú)特的概念，我對(duì)它的理解是：
所謂的“風(fēng)”，即天時(shí)也，宇宙中星體的運(yùn)動(dòng)能產(chǎn)生風(fēng)，且星體的運(yùn)動(dòng)有其周期變化之時(shí)間性，這就是指三元九運(yùn)說。
所謂的“水”，即地利也，水會(huì)隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環(huán)境布局不是固定不變的，而應(yīng)根據(jù)元運(yùn)的變化而改變其形局，以達(dá)到最佳的有利空間。
這正合堪輿之本義，東漢許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也。”《康熙字典》中說：“堪者天文也，輿者地理也。”故而，堪輿就是研究天體運(yùn)行和地理環(huán)境的一種道學(xué)。
又為什么說它是王者之術(shù)呢？
“王”字用現(xiàn)代語解釋，就是某領(lǐng)域的第一人或事業(yè)的成功人士，三橫一豎便為王，看字體很簡單悟字意卻很深?yuàn)W。
王字拆解可分為 和 ， 為乾為天為陽， 為坤為地為陰。《周易·系辭》曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”這就是說，《易經(jīng)》是以天地運(yùn)行的規(guī)律作為準(zhǔn)則的，故而能將天地間萬事萬物的發(fā)展變化都包涵在這規(guī)律里，只有掌握天地之道的人，才能因知先機(jī)而成為具有先見之明的智人。
縱觀經(jīng)史，凡有建業(yè)的帝王都重用易經(jīng)大師做決策高參，如周文王用姜子牙、秦始皇用李斯、漢高祖用張良、唐太宗用徐茂功、宋太宗用苗光義、明太祖用劉伯溫、唐朝宰相虞世南以無限敬仰的心情評(píng)價(jià)《易經(jīng)》說：“不讀易，不可為將相”的肺腑之言。全國政協(xié)副主席霍英東先生，在談易經(jīng)時(shí)把其排在四大發(fā)明之前，足可見《易經(jīng)》在中國文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治維新時(shí)的組閣原則：不知《易》者，不得入閣。更是把《易經(jīng)》推到了最高的境界！
王字由三橫一豎組成，上橫為天時(shí)、中橫為人和、下橫為地利，中間一豎為合一為統(tǒng)一。即要天人地三才之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能成為王。
《黃帝宅經(jīng)》云：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”及“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也。”《管氏地理指蒙》中說：“人與天地并列為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育。”可見，風(fēng)水學(xué)探討的就是人與天地之間的內(nèi)在聯(lián)系，主張人去參天地以贊化育，即人一定要結(jié)合天時(shí)、地利的運(yùn)行變化規(guī)律并加以效法，以彌補(bǔ)和調(diào)整自己的不足，從而達(dá)到與自然的相通和合之境界。
可見，風(fēng)水既是門研究天地陰陽變化規(guī)律的學(xué)問，更是助有志之士成就王者風(fēng)范的秘術(shù)。正是其所蘊(yùn)藏的巨大能量與重大價(jià)值在日漸被人所重視，故我斷言“風(fēng)水策劃必將是當(dāng)之無愧的金（金字為人為王及猶如二手捧狀之二點(diǎn)，即助人成就王者偉業(yè)的意思）領(lǐng)行業(yè)！”
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