中國印章，在經(jīng)過隋唐宋元長期的低谷之后，進入明清時期，這是中國印章又一個高度繁榮期，通常我們說，明清與秦漢“雙峰并峙”大體就是中國印章史的準確描述。只是，準確的說，秦漢是實用印章的高峰，明清，是篆刻的高峰，今天，我們來說一下明代篆刻。
一個小說明：因為這個系列是學(xué)習(xí)群的課堂講義，因此是按時代斷代性的，粗線條的，旨在勾勒出時代整體狀況，列個提綱，如果要學(xué)習(xí)較為細致的印人傳記，比如明代某個名家的詳細情況，請查閱他們的個人分類文章，“印人傳”系列。
先稍稍說說明代之前的事兒，接一下前朝的人和事兒。
宋代，書畫鑒藏印漸漸轉(zhuǎn)向書畫落款，又漸漸豐富出來各種詞語印，文人的參與，使印章在實用價值之外，明確有了藝術(shù)追求，篆刻終于以藝術(shù)面目真正走上了歷史舞臺。
既然除了實用目的，還有了藝術(shù)追求，隋唐宋元長期工藝化嚴重的印風(fēng)當(dāng)然讓這些文人藝術(shù)家們不滿意，自元初的趙孟頫、吾衍開始，文人們開始高舉復(fù)古大旗，值得記住的大事，是這兩位大篆刻家分別做了一件重要的事：
1、趙孟頫：在唐宋朱文基礎(chǔ)上構(gòu)建成“圓朱文”印風(fēng)，此種印風(fēng)成為后世文人重要的篆刻形式；
2、吾丘衍：寫了重要的印學(xué)著作《學(xué)古編》，其中上卷《三十五舉》第一次對秦漢印的字法、篆法、章法做了系統(tǒng)總結(jié)，對后世篆刻發(fā)展起到重大先導(dǎo)作用。
（《三十五舉》書影）
吾丘衍《學(xué)古編》實際是他開辦篆刻學(xué)習(xí)班的教材，吾丘衍也是他第一位開展篆刻教學(xué)的篆刻老師。
他的學(xué)生里，有吳福孫、王冕等，其后，王冕和他的朋友吳叡（也是吾衍的弟子）等又進一步努力，文人篆刻在吾衍的“宗秦漢”理論下持續(xù)大發(fā)展。此后吳叡遷居吳門（就是蘇州）之后，收了一位弟子，即號稱“方寸鐵”的朱珪，朱珪原是刻碑出身，最初只是個工匠，但因為拜吳叡為師之后，跟著吳叡學(xué)習(xí)大小篆，“讀書十年不下樓”，“盡習(xí)久，盡悟《石鼓》、《嶧碑》之法”此后，終成篆刻大家（有工匠的底子，又加長期的文人修養(yǎng)）。
也就是在朱珪和同時期的一大批印人的努力，使篆刻形成了兩大格局：一是仿漢印式，一是圓朱文印風(fēng)（這也是當(dāng)世最重要的兩種印章風(fēng)格）。也因為朱珪生活的地區(qū)是吳門地區(qū)是當(dāng)時“吳門畫派”的活躍地區(qū)，由此，一大批畫家又開始染指篆刻，篆刻與書畫更進一步緊密結(jié)合。
吳門畫派里有一位重要的文人畫家，叫文徵明，文徵明有個兒子叫文彭，文彭，這位人物很重要，一般情況下，我們認為他是文人篆刻的鼻祖。
文彭有自己的優(yōu)勢，他家學(xué)淵源，因此有較深厚的文學(xué)修養(yǎng)，再加上長期在畫家、文人圈子里打轉(zhuǎn)，因此篆刻水平極高，至于高到什么水平，周應(yīng)愿在他的《印說》稱他的篆刻：“白登秦漢，朱壓宋元”。這種評價當(dāng)然高，但據(jù)沙孟海先生稱，現(xiàn)在我們能看到的文彭印，幾乎沒有他的真跡。就是現(xiàn)在篆刻界現(xiàn)在流行比較廣的文彭的印，目前也沒有確認就是文彭的作品，只是暫時記在文彭的名下：
（琴罷倚松玩鶴）
（七十二峰深處）
被考證為文彭真跡的印只有兩方，就是在墨跡上鈐蓋的印跡：
（文壽承氏）
（文彭之?。?/p>
如果我們認可文彭是篆刻鼻祖，而他的作品卻并不多，那理由只有一個，就是因為他的學(xué)生厲害。
他的學(xué)生里面最著名的是何震，何震字主臣，號雪漁，是文彭的大弟子，安徽人，少時家窮，何震憑籍刻印謀生，因此，他的篆刻始終有較重的商業(yè)色彩。大概20歲時，他流落到蘇州，拜文彭為師，這以后“國博究心六書，主臣從之討論盡日夜不休”，何震從文彭這里精研六書，認識到“六書不精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也?！睆拇?，篆刻漸有文人氣息，終成一代大家，
何震所處時代還發(fā)生了一件重要的事，就是大收藏家顧從德出了一本印譜叫《顧氏集古印譜》，這本印譜是他將自己的家藏古印與他從好友處借來的古印直接鈐拓而成的，注意一點，是原拓，共6卷，收錄古璽印計1700余方，共印了20部，此譜一出，很快為收藏界和篆刻界競相購去。我們可以想見，以文彭的地位，何震必然在文彭這里見過這部印譜。
大概三年之后，顧氏又將印譜擴大，選印增加一倍，達3400余，但這一次用了木版雕刻，改名叫《印藪》，既是木刻版，印刷量就比較大，當(dāng)時篆刻界甚是流行，“爾時家至戶到手一編”（趙宧光語）。這里有一個問題，《集古印譜》和《印藪》不是一回事。
何震因為既接受文彭的六書教育，又有大量的篆刻實踐（他靠這個謀生），再加上他精研《集古印譜》，又加上他曾經(jīng)長期游歷邊塞，有豐富的生活經(jīng)歷，終于成為一位篆刻史上第一位集大成者，其擬漢玉印，法急就章，仿漢滿白，師先秦古璽，以至取元朱文印者，無所不有，無所不能。我們來看一下他的作品：
（援筆持杯到夕陽）
（笑譚間氣吐霓虹）
（山高月小，水落石出）
（云中白鶴）
（丘壑獨存）
后來，何震在篆刻界地位越來越高，于是他開始收弟子，他的弟子中有一位叫蘇宣的，蘇宣字爾宣，號泗水，也是安徽人，他比何震小20歲，蘇宣是個品性端正，性格溫和的人，跟著何震學(xué)習(xí)一段之后，何震的老師文彭非常喜愛他，于是，又直接收他為弟子，從此，他又成了何震的師弟。又趕上顧氏的《集古印譜》又有很多出版商要出版，蘇宣因為他的特殊地位，他有機會大量摹刻原版的《集古印譜》，又因為蘇宣的品行被大家認可，名流們都喜歡跟他交往，于是，蘇宣又獲得大量與顧從德、項元汴等大收藏家交往的機會，得觀“秦漢以下八代印章”，這使蘇宣成為繼文彭、何震之后與文何三足鼎立的大篆刻家，周亮工稱他“印章漢以下推文國博為正燈矣，近人惟參此一燈。以猛利參者何雪漁，到蘇泗水而猛利盡矣?！憋@然，蘇宣跟何震走的不是一條風(fēng)格路線。我們看一下他的作品：
（醉月樓）
（左司馬）
（漢留侯裔）
顯然，與何震相比，他的作品溫和多了，何震的印，像是一位長槍大戟的將軍，蘇宣的印，像一位謙和穩(wěn)重的農(nóng)人。
何震、蘇宣之外，文彭還有一位弟子王伯欽，但名氣遠不如何震、蘇宣，篆刻風(fēng)格近似何震。
同時代的印人里，還有兩位雖不是文彭弟子，但受了文彭的影響重要印人，一位是朱簡，一位是汪關(guān)，這又是兩位重要的大家，分別說兩句。
朱簡，字修能，也是安徽人，他的貢獻有兩點：
1、他開創(chuàng)了“碎刀徐切”的印風(fēng)，后世浙派的切刀就是起源于他的刀法。
2、他開始在印章中著重加入書法的味道，后世清代鄧石如的“印從書出”理念的提出，朱簡早在明代已開先聲。
我們看一下他的印作：
（龍友）
（湯顯祖?。?/p>
（咬得菜根百事可作）
（又重之以修能）
我們一要注意一下切刀刀法形成的澀感，以及由此達成的印面蒼古樸拙的風(fēng)格；二要注意一下刀法體現(xiàn)出來的書法時序感，以及起筆收筆的書寫感。
汪關(guān)，本名并不叫汪關(guān)，而是叫汪東陽，因為一次偶然得到一方“汪關(guān)”的古銅印，非常喜愛，于是干脆改名為汪關(guān)，字尹子，汪關(guān)運刀以沖帶削，下刀精確，靜中寓動，表現(xiàn)出溫文爾雅的書卷氣，成為典雅印風(fēng)的開創(chuàng)者?？此淖髌罚?/p>
（寒山長）
（汪關(guān)私印）
（程孝直）
（張圣如）
（塞翁）
（汪關(guān)之?。?/p>
同樣是溫和，汪關(guān)跟蘇宣印風(fēng)的差別是：蘇宣的溫和走的是秦漢印經(jīng)過歲月剝蝕的“爛銅”風(fēng)格，而汪關(guān)的溫和走的漢印在制作之初的原本面目風(fēng)格，是精金美玉的風(fēng)格，汪關(guān)在這條路線上走到極致，遂成一代大師，后世的趙之謙、黃牧甫從他這里繼承了很多重要印學(xué)思想，而后世的林皋、趙叔孺、陳巨來，都是從汪關(guān)這里一路發(fā)展來的。
明代最重要的印人簡單地說就是這五家，也即，我們記住了這五家，基本上對明代印壇就有了清楚的認識。這五家，后世弟子及學(xué)習(xí)者眾多，于是形成了各自的流派，流派的名字如下：
文彭：三橋派（三橋是文彭的號）；何震：雪漁派（雪漁是何震的號）；蘇宣：泗水派（泗水是蘇宣的號）；汪關(guān)：婁東派（汪關(guān)長期居住于婁東）。朱簡：暫時沒有成熟的稱呼，我們暫時稱之為切刀派。
另外，實踐總是與理論相伴相生的，隨著明代篆刻實踐的蓬勃發(fā)展，篆刻理論也隨之應(yīng)用而生，明代值得記住的篆刻理論著作有：
1、周應(yīng)愿的《印說》；2、楊士修的《印母》；3、沈野的《印談》；4、甘旸的《印章集說》；5、徐上達的《印法參同》；6、朱簡的《印經(jīng)》、《印品》。
也即我們可以這樣說：明代，我們記五個人形成的五個流派，讀六個人寫的七本書。
聯(lián)系客服
