文/陳道義
西泠印社社員
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員
蘇州市書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任
蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師、書(shū)法篆刻中心負(fù)責(zé)人
吳門(mén)印派，是明代中后期文彭創(chuàng)立于蘇州的第一個(gè)文人篆刻藝術(shù)流派，也是中國(guó)篆刻史上流派篆刻之濫觴。起初，明代印論家朱簡(jiǎn)因其創(chuàng)始人文彭號(hào)三橋而定名為“三橋派”。后來(lái)，由于吳門(mén)篆刻逐漸繁盛，其他流派也應(yīng)運(yùn)而生，因而文人篆刻的地域之名愈加響亮，“三橋派”之影響亦愈大愈廣、愈深愈遠(yuǎn)。其始祖文彭生長(zhǎng)于吳門(mén)，為文家士族代表人物之一，盡管文彭曾在兩京國(guó)子監(jiān)任職，但是依照中國(guó)傳統(tǒng)的家族門(mén)風(fēng)和地域觀念，其影響仍以吳門(mén)冠名為最，于是明清篆刻研究者以“吳門(mén)派”代指“三橋派”漸多。再后來(lái)，研究“吳門(mén)畫(huà)派”“吳門(mén)書(shū)派”專(zhuān)論漸起，為區(qū)別起見(jiàn)，“吳門(mén)印派”之稱(chēng)便約定俗成?？梢?jiàn)，一個(gè)藝術(shù)流派的名稱(chēng)會(huì)因時(shí)代的變遷而有微妙變化，其內(nèi)涵和外延也會(huì)有所發(fā)展。
如果說(shuō)元末明初吳門(mén)文人群體性印學(xué)活動(dòng)的孕育期是吳門(mén)印派產(chǎn)生的先導(dǎo)，那么明代中期沈貞吉、文徵明、唐寅等吳門(mén)文人深度參與印學(xué)研究及篆刻實(shí)踐，對(duì)吳門(mén)印派的形成與發(fā)展則有直接的啟迪和指導(dǎo)作用。沈、文、唐等人的先期實(shí)踐以及他們的社會(huì)影響力，使篆刻藝術(shù)在吳門(mén)地區(qū)得到了較早、較快的發(fā)展，為吳門(mén)文人篆刻流派奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，文彭及其同時(shí)代文人在篆刻藝術(shù)方面能取得巨大成就和產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，便順理成章。尤其是文徵明，主盟蘇州藝文風(fēng)雅三十余年，其家傳一脈在明代就有文彭、文嘉、文伯仁等十余人，另有眾多弟子門(mén)生如陳淳、王守、王寵、王穀祥、許初、彭年、陸治、周天球、錢(qián)穀、居節(jié)、陸師道、張鳳翼昆仲等，他們?cè)跁?shū)畫(huà)上互相交流切磋，在印學(xué)方面也旨趣相投（圖1）。其中應(yīng)以文彭的印學(xué)影響和成就最為突出，他以個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格及深厚學(xué)養(yǎng)，創(chuàng)立了“吳門(mén)印派”，不少印人追隨左右。之后明萬(wàn)歷（1573—1620年）至清初諸名家，幾乎都直接或間接地受到文彭的影響，最終促成了明代后期文人篆刻藝術(shù)的昌盛。
一、文彭其人其印
文彭（1498—1573），字壽承，號(hào)三橋、三橋居士，長(zhǎng)洲（今江蘇省蘇州市）人，文徵明長(zhǎng)子。文家自宋代為官而居衡山，后輾轉(zhuǎn)到蘇州，因高祖文惠入贅于吳門(mén)張聲遠(yuǎn)家，子孫遂落籍蘇州，且世代服儒。文彭自幼聰穎，人謂奇才，據(jù)明李日華《六研齋筆記》載：
人傳壽承前生乃一繪士，在宜興畫(huà)一土神廟壁，未竟而卒，托生文家，前所未了之壁，耿耿在念。［1］
文彭、文嘉兄弟之名，為沈周所取，意在“彭”“嘉”皆從“士”，蓋以文士相期。文彭年少時(shí)于功名頗為自負(fù)，在縣試中名列高等，23歲與王寵同寓石湖治平寺讀書(shū)，隨后赴應(yīng)天府鄉(xiāng)試，惜名落孫山。此后又九試不第，一如乃翁文徵明。直到嘉靖三十五年（1556），終以歲貢生的資格被薦舉赴京參加廷試，幸得第一（有《廷試述懷》詩(shī)），此時(shí)文彭年近花甲。次年授嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，越一年，父文徵明逝世，丁憂回籍；后補(bǔ)順天府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，升北京國(guó)子監(jiān)學(xué)錄；及至任滿，擢升南京國(guó)子監(jiān)博士；隆慶六年（1572）北上赴京考績(jī)，被任命為北京國(guó)子監(jiān)博士，是年上書(shū)乞休致仕，翌年客死京城。
文彭一生以習(xí)儒為業(yè)，58歲始步入仕途，為功名奔波十多年，仕終兩京國(guó)子監(jiān)博士，世稱(chēng)文國(guó)博。習(xí)儒為官之外，他擅長(zhǎng)詩(shī)書(shū)畫(huà)印，且聞名遐邇。尤其是他的篆刻藝術(shù)，在明代中后期獨(dú)占鰲頭，開(kāi)創(chuàng)“吳門(mén)印派”，被推為文人流派篆刻史上的領(lǐng)袖。后世印人在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都以學(xué)習(xí)文彭篆刻相標(biāo)榜，直到近現(xiàn)代，收藏家還多以目見(jiàn)文彭篆刻為榮。因此，明代印論家朱簡(jiǎn)稱(chēng)：
德、靖之間，吳郡文博士壽承氏崛起，樹(shù)幟坫壇，……自三橋而下，無(wú)不人人斯、籀，字字秦、漢，猗歟盛哉?。?span>2］
清初周亮工在《印人傳》中記載，文彭在南京國(guó)子監(jiān)時(shí)曾偶得處州（今浙江省境內(nèi)）燈光凍石（青田石）四筐，解之用以刻印，被同在南京任職的汪道昆索去近百，其中一半交文彭弟子何震鐫刻，獲得很好的效果，被同時(shí)代文人廣泛傳播，將以石治印的篆刻創(chuàng)作推向了高潮，引領(lǐng)了文人自篆自刻的潮流。這是中國(guó)篆刻史上的一件大事，有繼往開(kāi)來(lái)之功。盡管有學(xué)者對(duì)這一“記載”所涉及的時(shí)間、人物錯(cuò)位等提出質(zhì)疑，但文彭在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的影響，尤其是在周亮工心目中地位之高，是可想而知的。換句話說(shuō)，即使周亮工有附會(huì)美化之言，文彭推廣石章的行為與能量亦毋庸置疑。
文彭自刻印傳世不多，但信札、筆記等史料記載他刻印不少。由于他的聲望頗高，又開(kāi)風(fēng)氣之先，因此被公認(rèn)為明代文人流派篆刻的鼻祖。如前所述，文彭之前的吳門(mén)印學(xué)及篆刻藝術(shù)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但文彭出現(xiàn)后，人們認(rèn)為之前的印章不足稱(chēng)道，時(shí)人李流芳稱(chēng)“國(guó)初名人印章皆極蕪雜可笑”。正是精于六書(shū)而嗜好印藝的文彭，將石章廣泛引進(jìn)印壇，并由以往自篆牙章請(qǐng)南京李文甫刻制，饒有興致地轉(zhuǎn)變?yōu)樽宰钥淌?，從根本上改變了印章“蕪雜可笑”的局面。然而，今天要全面評(píng)判文彭篆刻的藝術(shù)特色是很困難的。一因文彭之世，印人尚無(wú)輯自刻印成譜的風(fēng)氣，故其篆刻作品多散佚，以致今人不能概見(jiàn)他一生印作的全貌；二因文彭的影響大，故偽作充斥于明清，以致“贗鼎遍天下”，即便是大名鼎鼎的張灝在萬(wàn)歷年間輯所輯《承清館印譜》，收錄有文彭所刻白文印19方，但因這些印章原石至今未見(jiàn)，故亦有學(xué)者對(duì)此持懷疑態(tài)度。因此，現(xiàn)在研究者只能根據(jù)盡可能得到的資料作一些分析。據(jù)明人沈野稱(chēng)，文彭的篆刻“法雖出入，而以天韻勝”；李流芳說(shuō)文彭“頗知追蹤秦漢，然當(dāng)其窮，不得不宋元也”；王稚登稱(chēng)文彭的作品“非俗非陋，不徇不拘”，并說(shuō)：
余少有印癖，匣中尚多壽承之作，每一展玩，嘆其絕倫，謂解牛斫輪之技，千載不傳。［3］
此外，結(jié)合不可能作偽的文彭書(shū)畫(huà)真跡上的自鈐印相參正，可知文彭的印作是以安逸典雅、沉靜清麗為基調(diào)，猶有宋、元遺風(fēng)，這完全符合事物初創(chuàng)期的一般規(guī)律，而且文彭周甲后治印更留心追溯漢法，講求六法并注重變化，形式較為豐富卻又頗具創(chuàng)意，發(fā)展成為吳門(mén)印派的典型風(fēng)格。值得注意的是，一些可以判定出于文彭之手的自用印，如“文彭之印”（朱、白文各一）、“文壽承氏”、“文壽承父”、“兩京國(guó)子監(jiān)博士”等（圖2），四周邊欄無(wú)一例外都呈嚴(yán)重剝蝕狀。關(guān)于這一特點(diǎn)，稍晚于文彭的沈野有記載解釋?zhuān)?/span>
文國(guó)博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之。［4］
這表明，文彭作印邊欄時(shí)著意追求“金石氣”。這種以純正潔凈的篆法，配以剝蝕古樸邊欄的處理，成為后世修飾印面技藝的先聲。要言之，文彭對(duì)于明清流派印章的貢獻(xiàn)，一是廣泛推行石章，開(kāi)辟了篆刻史上的石章時(shí)代；二是從繼承宋元到超越宋元，直追秦漢，具有開(kāi)朝華而啟夕秀的承上啟下作用。（圖3、圖4）
在同樣的印學(xué)歷史文化背景下，為何文彭能成為當(dāng)時(shí)承前啟后的領(lǐng)軍人物，獨(dú)占吳門(mén)印派以及中國(guó)文人篆刻藝術(shù)流派之鰲頭？具體分析，有以下三方面的主要因素值得關(guān)注。
（一）家世藝文頗顯赫，交游廣泛
文彭出生在藝文昌盛的蘇州書(shū)畫(huà)世家。祖父文林為明成化壬辰（1472）科進(jìn)士，仕終溫州知府。父文徵明是繪畫(huà)史上著名的“吳門(mén)四家”（即后世所稱(chēng)“明四家”）之一，曾主盟蘇州藝苑文壇三十余年，弟子門(mén)生眾多，而且亦曾涉獵篆刻藝事，對(duì)文彭有直接的影響與啟發(fā)。明代印論家周應(yīng)愿云：“（文徵明）子博士彭，克紹箕裘，間篆印，興到或手鐫之，卻多白文?！保?span>5］弟文嘉亦為藝文高手，有人認(rèn)為文彭兄弟之才資甚至超過(guò)乃翁：“壽承、休承，資皆勝父，入門(mén)既正，克紹箕裘。要而論之，得處不逮豐、祝之能，邪氣不染二公之陋?！保?span>6］
文彭生活在這樣的世家，自幼習(xí)儒，兼及詩(shī)書(shū)畫(huà)，與家族叔伯兄弟、師友及乃翁弟子門(mén)生切磋技藝，有極為廣泛的交游圈。不少友人都向他索刻印章，為其篆刻很快得到認(rèn)可與傳播奠定了基礎(chǔ)。
（二）能畫(huà)擅書(shū)精鑒賞，才華出眾
文彭幼承家學(xué)，習(xí)書(shū)作畫(huà)常不離手，尤擅草書(shū)，20余歲即有書(shū)畫(huà)作品傳世，充分顯示出其藝術(shù)才華，亦受到前輩及同時(shí)代文人的夸獎(jiǎng)。明李日華評(píng)曰：“國(guó)朝書(shū)法成就，未有如壽承者也?！庇衷疲骸按斯珪?shū)法，枝山雁行也?！保?span>7］
文彭于鑒賞方面見(jiàn)識(shí)頗廣，周天球說(shuō)他“賞騭法書(shū)名畫(huà)，頗具法眼”。旅順博物館藏有文彭《行書(shū)尺牘》24通，其中19通是寫(xiě)給明代著名收藏家項(xiàng)元汴的，所述皆為書(shū)畫(huà)鑒定之事，可知二人關(guān)系十分密切。項(xiàng)家初時(shí)購(gòu)藏書(shū)畫(huà)主要請(qǐng)文徵明過(guò)眼，后來(lái)便請(qǐng)文彭、文嘉兄弟鑒定，文彭任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)期間，與項(xiàng)家往來(lái)更為便利而頻繁。從現(xiàn)存大量法書(shū)名畫(huà)曾經(jīng)文彭過(guò)手并題跋的遺跡，也可證明文彭精于鑒定。
（三）晚任于兩京國(guó)子監(jiān)，仕途影響
文彭58歲始入仕，歷兩京，官嘉興，宦游十又六年。政務(wù)之暇，文學(xué)藝事不斷，所到之處，篆刻聲名日隆。文彭進(jìn)京廷試，憑借其個(gè)人實(shí)力及乃翁文徵明與吳門(mén)書(shū)畫(huà)之盛譽(yù)，時(shí)人爭(zhēng)趨相迎，有記載描述其情景曰：“三橋在此，三公而下，無(wú)不倒屐迎之?！保?span>8］“三公”乃指內(nèi)閣大學(xué)士徐階(1503—1583)、李本（1504—1587）及宰輔之首嚴(yán)嵩（1480—1567），文彭《博士詩(shī)集》中亦有《徐李二相公枉駕見(jiàn)過(guò)，失訝以詩(shī)謝之》《嚴(yán)相公招飲西城寓直》二詩(shī)為證，可見(jiàn)其影響之大。又如任北京國(guó)子監(jiān)期間，明穆宗曾親臨國(guó)子監(jiān)聽(tīng)講，文彭蒙恩受賜襲衣，深感榮幸，亦應(yīng)為其篆刻藝術(shù)的傳播增添了光環(huán)。
在北京時(shí)，文彭因仕途關(guān)系，經(jīng)常與廣東文人黎民表、歐大任切磋詩(shī)文、觀賞書(shū)畫(huà)；又與上海顧從義、顧從禮交往密切，顧氏家藏古印頗多，或許相互有印章的交流與欣賞。文彭任南京國(guó)子監(jiān)時(shí)，雖日常政務(wù)繁忙且因年高而對(duì)仕途漸生倦意，但是與父執(zhí)的子侄輩如許鏜之子許穀（后為文彭作《文國(guó)博墓志銘》）、王韋之子王逢元等世交依然友好往來(lái)。日后以篆刻名家的何震、蘇宣在此期間亦常請(qǐng)益于文氏。其實(shí)，文彭每次參加科考求功名，雖然不第，但也結(jié)交了不少文人雅士。如嘉靖七年（1528）秋八月，文彭與弟文嘉、從弟文伯仁及同邑王寵、皇甫沖、皇甫涍、金用、陸芝等在南京應(yīng)鄉(xiāng)試，期間與顧麟、許鏜等十余人作碧峰燕集，分韻作詩(shī)又題書(shū)畫(huà)等。
統(tǒng)而言之，文彭是由以上這些綜合因素與實(shí)力而逐步走上篆刻藝術(shù)巔峰的。
二、文彭與吳門(mén)印派
吳門(mén)篆刻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的孕育，較同時(shí)代其他地域有了先行的發(fā)展。明弘治至嘉靖年間（1488—1566年）又有沈貞吉、文徵明、唐寅等前輩的躬身實(shí)踐，加上蘇州商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、時(shí)代政治思想的變化，以及文化藝術(shù)審美趣味的改變，文彭同時(shí)代文人如陳淳、許初、文嘉、王穀祥、王寵、彭年、周天球、張鳳翼等，多介入篆刻。而文彭登高一招，眾人響應(yīng)，隨后吳門(mén)印派呼之即出。據(jù)明人朱簡(jiǎn)《印經(jīng)》所列：
乃若璩元玙、陳居一、李長(zhǎng)蘅、徐仲和、歸文休，暨三吳諸名士所習(xí)，三橋派也。［9］
璩之璞（？—1607后），字元玙，號(hào)君瑕、仲玉、東海漫士等，江西人，僑寓上海?！镀胶h志》言其原籍華亭（今上海市松江區(qū)）。年三十余，與董其昌、陳繼儒交游。工詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)，尤精楷法，又精于摹印，與文氏在伯仲間。印見(jiàn)于其書(shū)畫(huà)鈐印。（圖5）
陳萬(wàn)言（約1584—1621），字居一，號(hào)弘景，秀水（今浙江省嘉興市）人。明萬(wàn)歷四十七年（1619）進(jìn)士，選庶吉士，未授官而卒。善詩(shī)工書(shū)法，通篆籀。篆刻師法文、何，氣息則相對(duì)更為文靜典雅（圖6）。著有《钘園集》《謙九堂續(xù)集》。
李流芳（1575—1629），字茂宰、長(zhǎng)蘅，號(hào)檀園、香海等，晚號(hào)慎娛居士，祖籍歙縣（今安徽省黃山市），生于嘉定（今上海市嘉定區(qū)）并定居。與歸昌世、王志堅(jiān)并稱(chēng)“昆山三才子”，與唐時(shí)升、婁堅(jiān)、程嘉燧并稱(chēng)“嘉定四先生”。明萬(wàn)歷三十四年（1606）中舉，后五次北上進(jìn)京會(huì)試，或中途病返，或名落孫山。1622年最后一次赴試，因憤于宦官專(zhuān)政而不試即返，遂絕意仕進(jìn)。李氏自幼受家庭熏陶，好“讀書(shū)談道”，秉性宏放，后工詩(shī)善書(shū)精繪事，著有《檀園集》等。篆刻師法文彭，因嘉定舊屬蘇州，且李氏與吳門(mén)文人往來(lái)密切，并曾寓居蘇州，為吳門(mén)印派之中堅(jiān)（圖7）。明末清初姜紹書(shū)《韻石齋筆談》評(píng)曰：“李長(zhǎng)蘅流芳、歸文休昌世，以吐鳳之才，擅雕蟲(chóng)之技，銀鉤屈曲，施諸符信，典雅縱橫?！保?span>10］
徐象梅（生卒年不詳），字仲和，錢(qián)塘（今浙江省杭州市）人。工詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)，能篆刻。著有《瑯?gòu)质吠佟贰秲烧忝t錄》。
歸昌世（1573—1644），字文休，號(hào)假庵，昆山（今江蘇省昆山市）人，徙居常熟。諸生，弱齡早慧，得家法，十歲能詩(shī)文，卻屢困科場(chǎng)，早棄舉業(yè)，發(fā)憤為古文，崇禎末以待詔征，不應(yīng)。與李流芳、王志堅(jiān)并稱(chēng)“昆山三才子”。歸氏風(fēng)流儒雅，易直近人，然襟抱不開(kāi)，養(yǎng)成了闊疏落拓的性格。因不善生計(jì)，并常常日高醉臥，以致家中囊空如洗，饔飧不繼，其賢妻“典衣易粟，不使文休知”。中年益放意為詩(shī)，無(wú)聊不平，可喜可愕，必于詩(shī)焉發(fā)之；晚年于詩(shī)律尤細(xì)，和陶諸篇，為詩(shī)老程孟陽(yáng)所稱(chēng)。著有《假庵集》。其書(shū)法崇尚晉、唐，尤善小楷、行草。時(shí)有達(dá)官懇請(qǐng)其書(shū)作，欲立于府門(mén)外木柱，歸昌世不允。繪畫(huà)法倪瓚、黃公望，尤善蘭花、墨竹，往往于酒酣之后奮筆為之。其筆法松靈沉著，神趣橫溢，在徐渭、陳淳之間。歸氏早年即與李流芳、王志堅(jiān)在讀書(shū)之余以刻印自?shī)剩瞥缥呐怼⑼醣?，是文氏典雅印風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)光大者（圖8）。明陳元素曰：“文博士壽承、王歷城梧林，鑿中央之帝，而吾友歸文休受其數(shù)?！保?span>11］將歸氏作為文彭、王炳衡的繼承者。明張灝則謂“其于篆刻與文三橋、王梧林先生夙稱(chēng)鼎足”。
歸昌世治印倡導(dǎo)“性靈”，稱(chēng)：
作印不徒學(xué)古人面目，而在探其源。源則作者性靈也。性靈出，而法亦生，神亦偕焉。［12］
將印章風(fēng)格視為個(gè)人性靈的外化，這與當(dāng)時(shí)文壇袁宏道“公安派”所提倡的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”一脈相承。歸氏曾客婁東，助張灝編輯《承清館印譜》，厥功甚偉。
除了以上朱簡(jiǎn)所列吳門(mén)印派具體印人以外，其余“三吳諸名士”之篆刻家代表主要包括王炳衡、沈野、趙宧光等。
王炳衡（生卒年不詳），字伯欽，號(hào)梧林，昆山（今江蘇省昆山市）人。曾與其弟王幼文等結(jié)昆山詩(shī)社。明隆慶五年（1571）進(jìn)士，授歷城（今山東省濟(jì)南市）知縣，世稱(chēng)“王歷城”，后遷臨安知縣。諸藝皆善，尤精篆刻，然不求工致，多興到之作，時(shí)人往往將其與文彭相提并論。（圖9）
沈野（生卒年不詳），字從先，吳縣（今江蘇省蘇州市）人。工詩(shī)文，能畫(huà)。著有《臥雪集》《榕城集》等。善篆刻，尤以印論著稱(chēng)，所著《印談》見(jiàn)解深刻，在開(kāi)拓篆刻藝術(shù)的文學(xué)屬性等方面作出了十分有益的探索。朱簡(jiǎn)曾從沈野游并引用其印論。著述之余，唯以治印自?shī)剩芭汲忠黄?，閑刻古人名”，對(duì)文彭刻完印后“必置之櫝中，令童子盡日搖之”頗具興致。嘗自稱(chēng)，每作一印，不即動(dòng)手，以章法、字法反復(fù)躊躇，至眉睫間隱隱見(jiàn)之，然后乘興下刀，可謂胸有成竹。（圖10）
趙宧光（1559—1625），原名頤光，字水臣，號(hào)廣平、凡夫，又署寒山長(zhǎng)，太倉(cāng)璜涇（今江蘇省太倉(cāng)市）人，宋太宗趙炅第八子元儼之后。宋王室南渡，留下一脈在吳郡太倉(cāng)。宧光幼承庭訓(xùn)，潛心苦讀，少入貲為國(guó)子監(jiān)生，中歲折節(jié)。明萬(wàn)歷二十二年（1594），遵乃父之遺愿將其墳葬于蘇州城外西北寒山，后攜妻陸卿子于寒山守堊室作冢人，夫唱婦隨，著書(shū)立說(shuō)，深居簡(jiǎn)出，以高士名冠吳中，四方名士俊彥云集來(lái)訪。常熟藏書(shū)家馮舒、馮班、何大成三人，在寒冬飛雪之日，慕名前往寒山借觀抄錄古籍；徽籍篆刻家金一甫、印學(xué)家朱簡(jiǎn)與趙宧光相處友善，朱簡(jiǎn)還受趙之草篆影響而創(chuàng)篆刻風(fēng)格；袁景休、王醇、吳兆、李宗延、張孟儒等常與趙宧光探討學(xué)問(wèn)、切磋技藝，或題詩(shī)相贈(zèng)。另外，趙氏同時(shí)期的印人如蘇宣、邵潛、汪關(guān)等均為其治印。趙宧光一生以六書(shū)之學(xué)為主，旁及其他，著述頗豐，尤以《說(shuō)文長(zhǎng)箋》其所獨(dú)解。著有《說(shuō)文長(zhǎng)箋》《六書(shū)長(zhǎng)箋》《寒山帚談》等。工書(shū)法，至今寒山仍存其摩崖石刻多處。他自創(chuàng)草篆，筆意連綿，別立門(mén)戶，蓋原《天璽碑》而小變焉，嘗自言“余喜作草篆，以續(xù)飛白之脈，其任率自好，若謂前無(wú)作者”，朱簡(jiǎn)稱(chēng)其“是古非今，寫(xiě)篆入神”。能刻印，摹古逼真，其友章宗閔將其印作集編為《趙凡夫先生印譜》，均為其摹刻的秦漢璽印。另有自刻“寒山”一印，存《小石山房印苑》中。（圖11）
此外，明末吳門(mén)印派的其他印人還有：吳江朱鷺（1553—1632），長(zhǎng)洲文彭之孫文震孟（1574—1636），吳縣顧聽(tīng)（活動(dòng)于明末），太倉(cāng)張嘉（生卒年不詳），常熟戈汕（1582—1641后）、王亮（生卒年不詳），昆山陳世埈（生卒年不詳）等。（圖12）
三、吳門(mén)印派之審美取向及藝術(shù)主張
明代中后期是中國(guó)篆刻史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文彭開(kāi)創(chuàng)的吳門(mén)印派正是這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的奇峰突起，它掀起了文人篆刻流派藝術(shù)的高潮，奠定了以篆法、章法、刀法為基本要素的篆刻技法基本體系，為后之學(xué)者繼承古璽印傳統(tǒng)而進(jìn)行篆刻藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟了廣闊的路徑。如趙宧光在印論中即非常重視字法、章法和刀法，其《〈印品〉序》云：
今之良工，字有字法，章有章法，刀有刀法。等之內(nèi)典三條寶階，人我共登焉。不得章法，何以成圖？不得字法，何以成書(shū)？不得刀法，何以成印？［13］
流派，是指在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，由一批藝術(shù)主張、創(chuàng)作手法和表現(xiàn)風(fēng)格有很多相似或相近的文藝家們所形成的藝術(shù)群體。其特點(diǎn)是：有領(lǐng)袖人物，有師承源流，有相近的技法特征與風(fēng)格，并且在傳承中有一定的延續(xù)性。在過(guò)去的歷史年代里，文藝流派往往以一定的地域?yàn)榛c(diǎn)、以一位開(kāi)創(chuàng)者為中心，并圍繞著主體的審美取向，在發(fā)展中壯大，在傳承中創(chuàng)新。吳門(mén)印派就是中國(guó)篆刻史上第一個(gè)這樣的藝術(shù)流派，其領(lǐng)袖人物文彭及一大群追隨他的篆刻家之印風(fēng)已如上所述，至于這一印派的審美取向與藝術(shù)主張，可以概括為以下三點(diǎn)：
（一）尚雅求精，趨避時(shí)俗
明代中葉以后，時(shí)代風(fēng)尚以華為美，以儉為鄙，“男子服錦繡，女子飾金珠”，靡然向奢，追求愜意滿足。因此，“明代世俗的、大眾化的審美趨尚逐漸壯大，勢(shì)力已壓過(guò)舊權(quán)威，占據(jù)了社會(huì)的主流。在雅跟俗兩大趨尚之間，以前總是雅在提高俗、改造俗，甚至揚(yáng)棄俗；現(xiàn)在情況剛好相反，俗反過(guò)來(lái)兼容雅、改造雅，甚而至于揚(yáng)棄雅”［14］。
在這樣的歷史文化背景下，大部分文人雖然也不得不隨世俗，但是他們內(nèi)心仍然渴望著優(yōu)雅恬靜的生活方式而鄙視那些市儈習(xí)氣，于是托物言志，寄情山水、崇尚自然，在藝術(shù)創(chuàng)作中努力尋求心靈的安慰，并在篆刻實(shí)踐或印論中體現(xiàn)出來(lái)。如趙宧光對(duì)刻印篆法提出自己的見(jiàn)解曰：
夫大小諸篆一不可為印，雖然，舍篆即俗，印亦隨滅。［15］
周亮工《印人傳》評(píng)介吳門(mén)印派中人時(shí)亦常以“雅”字形容，如沈遘篆刻“一以和平爾雅出之”；汪啟淑《續(xù)印人傳》評(píng)介吳門(mén)印派傳承人時(shí)亦大多如此，如徐夔篆刻“蒼健秀雅，得文何二家法”、沈祚昌篆刻“蒼勁中含秀雅”、花榜篆刻“摹印宗三橋、杲叔娟秀一派”、迮朗篆刻“無(wú)纖毫塵俗氣”，等等。
吳門(mén)印派在清代的傳承人袁三俊著《篆刻十三略》，也十分強(qiáng)調(diào)篆刻要“工、雅”，以黃山谷談書(shū)法“唯俗不可醫(yī)”而推及印章，認(rèn)為篆刻家即使對(duì)字法、章法、刀法都能了然于胸，“而按之少士人氣象，終非能事”，要做到“雅”，“唯胸饒卷軸，遺外利勢(shì)，行墨間自然文雅”，可謂一語(yǔ)破的。
關(guān)于“求精”，文彭篆刻當(dāng)為嚴(yán)謹(jǐn)，刻印態(tài)度亦極為認(rèn)真。他在一封寫(xiě)給友人的信中，言及自己為人刻好后又覺(jué)得不滿意之事：“瓢印大不愜意，須用重作，前日已略為改，尚未停當(dāng)，出月當(dāng)為公料理不誤。”［16］吳門(mén)印派中人篆刻“求精”的其他事例，《印人傳》等相關(guān)史料中也有記載。
（二）追蹤秦漢，力壓宋元
元代趙孟頫、吾丘衍已經(jīng)將唐宋以來(lái)的朱文印發(fā)展為圓朱文印與復(fù)古的漢魏印式，奠定了文人篆刻審美的基調(diào)，但文彭意識(shí)到唐宋元印的不足，主張直追秦漢，從秦漢印中汲取自然率真、古樸典雅的精華，繼而又從宋元篆刻中汲取營(yíng)養(yǎng)并加以發(fā)揮。正如李流芳之評(píng)價(jià)：“吾吳有文三橋、王梧林，頗知追蹤秦漢，然當(dāng)其窮，不得不宋元也?！蔽呐砝^承了元代以來(lái)文人篆刻的傳統(tǒng)，在漢白文和圓朱文印的基礎(chǔ)上，形成線條圓勁清雅卻又不失漢印之古樸秀潤(rùn)的風(fēng)貌，確立了典雅工整的風(fēng)格，格調(diào)清新，又注重變化，形式較為豐富而又頗有創(chuàng)意，形成了吳門(mén)印派審美取向的主流。
文彭篆刻追蹤秦漢，從其印章作品中可窺一斑。隆慶六年（1572）上海顧氏編輯的《集古印譜》，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)印壇的仿漢熱潮，并產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。此前文彭在北京國(guó)子監(jiān)時(shí)與顧氏兄弟早有往來(lái)，與顧從義交往密切，很有可能目睹過(guò)顧氏兄弟收藏之古印。文彭與嘉興項(xiàng)氏也早有交往，并經(jīng)常為其鑒定書(shū)畫(huà)印章，觀賞并師承項(xiàng)氏所藏漢印，亦在情理之中。
吳門(mén)印派中人皆以“追蹤秦漢，力壓宋元”為篆刻創(chuàng)作方向，部分主將還有自己的藝術(shù)主張，如沈野主張自然天趣，好古意，重神采，“藏鋒斂鍔，其不可及處全在精神，此漢印之妙也”。其他如明末顧聽(tīng)“直接秦漢”，清代袁三俊“章法秦漢”、吳樹(shù)萱“師承秦漢，尤愛(ài)顧云美”、杜世柏“直逼秦漢”，等等。
（三）究心六書(shū)，復(fù)古糾偏
明代中后期，社會(huì)風(fēng)尚大變，藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)有獵奇現(xiàn)象。追隨李東陽(yáng)習(xí)篆的喬宇曾說(shuō)當(dāng)時(shí)人學(xué)篆“逐流忘源，非但無(wú)以仰窺閫奧，即點(diǎn)畫(huà)形象之間，首尾方圓之故，亦視以為奇怪而不之考者”。吳門(mén)印派自開(kāi)創(chuàng)時(shí)起，文彭便力主篆法正統(tǒng)，以恢復(fù)秦漢印中簡(jiǎn)括空靈、端莊古樸之貌，糾正明初板滯蕪雜、稚嫩孱弱之偏。周亮工《印人傳》記載：
國(guó)博究心六書(shū)，主臣（何震）從之討論，盡日夜不休，常曰：‘六書(shū)不能精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也。’以故，主臣印無(wú)一訛筆，蓋得之國(guó)博居多。主臣之名成于國(guó)博。［17］
可見(jiàn)文彭對(duì)篆刻入印文字考究至深，絕無(wú)虛誕。
明代吳門(mén)印論家徐官撰《古今印史》，主要論述的就是與印文相關(guān)的篆字象形、會(huì)意之類(lèi)的六書(shū)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為：“夫篆刻多誤，皆因六書(shū)之未明也?！比f(wàn)歷時(shí)期吳門(mén)印派的主將趙宧光專(zhuān)研六書(shū)，所著《說(shuō)文長(zhǎng)箋》《六書(shū)長(zhǎng)箋》，載其平生所著字學(xué)之書(shū)七十余種，盡釋六書(shū)之義。清代吳翀《序〈趙凡夫先生印譜〉》評(píng)“其摹古印章，直逼古人”。
從文彭傳世的印章中，可以看出其化今為古、典雅自然的秀潤(rùn)風(fēng)格。他以篆法正確、筆法簡(jiǎn)潔的篆字，合以古意古趣、斑駁樸茂的邊欄，渾然形成引人入勝的審美效果，對(duì)時(shí)人及后學(xué)影響很大。今人方去疾評(píng)曰：
文彭，為吳門(mén)派的代表作家，他精研六書(shū)，對(duì)文字學(xué)深有研究，主張篆刻應(yīng)以六書(shū)為準(zhǔn)則。他身體力行，創(chuàng)作一絲不茍。［18］
總而言之，吳門(mén)印派在地域經(jīng)濟(jì)繁榮、書(shū)畫(huà)工藝興盛、文人文化昌盛、時(shí)代政治思想變更的綜合因素影響下，經(jīng)過(guò)許多文人雅士逐步參與篆刻藝術(shù)實(shí)踐的共同努力，在元末以來(lái)文人篆刻傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了。這是中國(guó)篆刻史上標(biāo)新立異的開(kāi)端，也是文人流派篆刻藝術(shù)的先河。其中，文彭厥功甚偉，他率先倡導(dǎo)文人自篆自刻、開(kāi)辟“石章時(shí)代”，天下影從，被推為流派篆刻的開(kāi)山鼻祖而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這一流派印風(fēng)的主要特點(diǎn)是平和安詳、文雅秀麗、幽靜靈逸，有藝術(shù)主張，有創(chuàng)作思想，有印人群體，講求篆法、豐富刀法、注重章法，逐漸將篆刻打造成一門(mén)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)，成為書(shū)畫(huà)作品不可或缺的構(gòu)成要素。這一流派以吳地為中心，印人之多、活動(dòng)之頻繁、藝術(shù)成就之高，是其他地區(qū)難以與之相比的。其時(shí)江浙等周邊地區(qū)以及徽籍、閩籍的印人均為此派印風(fēng)所熏陶，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，印人亦往往以文彭為正宗，更以“得文氏之傳”為標(biāo)榜，可見(jiàn)吳門(mén)印派影響之深遠(yuǎn)。
?注釋
［1］（明）李日華：《六研齋筆記》卷三，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第867冊(cè)，上海古籍出版社2003年版，第531頁(yè)。
［2］（明）朱簡(jiǎn)：《印經(jīng)》，韓天衡《歷代印學(xué)論文選》，西泠印社出版社1999年版，第139、140頁(yè)。
［3］（明）王稚登：《〈金一甫印譜〉序》，韓天衡《歷代印學(xué)論文選》，西泠印社出版社1999年版，第459頁(yè)。
［4］（明）沈野：《印談》，韓天衡《歷代印學(xué)論文選》，西泠印社出版社1999年版，第64頁(yè)。
［5］（明）周應(yīng)愿：《印說(shuō)·成文第四》，明萬(wàn)歷刻本，常熟圖書(shū)館藏。
［6］（明）項(xiàng)穆：《書(shū)法雅言》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第520、521頁(yè)。
［7］（明）李日華：《味水軒日記》卷六，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第558冊(cè)，上海古籍出版社1995年版，第479、513頁(yè)。
［8］（清）卞永譽(yù)：《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》卷二十七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第828冊(cè)，上海古籍出版社2003年版，第150頁(yè)。
［9］（明）朱簡(jiǎn)：《印經(jīng)》，《篆學(xué)叢書(shū)》上冊(cè)，中國(guó)書(shū)店出版社1984年版。
［10］（清）姜紹書(shū)：《韻石齋筆談·明印章》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第872冊(cè)，上海古籍出版社2003年版，第102頁(yè)。
［11］（明）陳元素：《〈承清館印譜〉題詞》，（明）張灝《承清館印譜》，明萬(wàn)歷刻鈐印本，蘇州圖書(shū)館藏。
［12］轉(zhuǎn)引自《人民日?qǐng)?bào)·海外版》，2006年4月28日第15版。
［13］（明）趙宧光：《〈印品〉序》，韓天衡《歷代印學(xué)論文選》，西泠印社出版社1999年版，第453頁(yè)。
［14］陳炎主編：《中國(guó)審美文化史》（元明清卷），山東畫(huà)報(bào)出版社2007年版，第350頁(yè)。
［15］（明）趙宧光：《〈金一甫印譜〉序》，韓天衡《歷代印學(xué)論文選》，西泠印社出版社1999年版，第461頁(yè)。
［16］（明）文彭：《與秋宇太史書(shū)》，《明代名賢手札墨跡》第三冊(cè)，上海有正書(shū)局影印本。
［17］（清）周亮工：《印人傳·書(shū)何主臣章》，《篆學(xué)叢書(shū)》上冊(cè)，中國(guó)書(shū)店1984年版。
［18］方去疾：《明清篆刻流派簡(jiǎn)述》，《明清篆刻流派印譜》，上海書(shū)畫(huà)出版社1980年版。
責(zé)任編輯：陳心怡、陳 濤
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