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子思是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家。子思，姓孔，名伋，是孔子的孫子?！妒酚?#183;孔子世家》記子思年六十二，而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死于孔子之前，子思的年代當(dāng)跟孔子的年代相當(dāng)?！犊鬃邮兰摇酚终f，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”?！稘h書·藝文志》有“子思二十三篇”，本注云；“名伋?？鬃訉O，為魯穆公師”。子思二十三篇久佚?！吨杏埂窞椤抖Y記》所收，流傳于世?！犊讌沧印酚浻凶铀脊逃谒蔚募?xì)節(jié)及子思與魯穆公的問答，都不一定可信。 《中庸》，司馬遷稱其為子思作，但不一定是子思一人之作。《中庸》所說“載華岳而不重，振河海而不淺，”說“今天下車同軌，書同文，行同倫”，都是秦漢人的口氣，當(dāng)非出于戰(zhàn)國時人之手。 《中庸》作者認(rèn)為，人的貧富窮通、國家的治亂興衰，都有天命來決定。人的本性能對天命作出正確的反應(yīng)，表現(xiàn)為行為的準(zhǔn)則，這就是道。道是不可須臾離的，如能修養(yǎng)得好，可以與天地相參。他在書中舉出幾個標(biāo)準(zhǔn)人物，其中有文王、武王和孔子。他說：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之結(jié)，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天于，富有四海之內(nèi)，家廟饗之，子孫保之。”這是說文王武王的命好，但同時也離不開“文武之德”，離不開“文王之德之純”?！吨杏埂纷髡咛貏e說到孔子，說“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆。濤。辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。吼子雖沒有文武之位，但他在德性上的成就，可以配天地、育萬物。這可見《中庸》作者對于存養(yǎng)之功的極力推崇，而對孔子的推崇達(dá)到神化的程度。這也反映當(dāng)時以《中庸》為代表的一些儒者高自標(biāo)舉的心情。 孔子有這樣大的成就，而這種成就卻是從日常生活中來?！吨杏埂纷髡哒J(rèn)為，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。”“君子之道造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”《中庸》的作者又認(rèn)為，一切成就都是性中事，都是人性所固有，問題在于能不能“盡性”。他極力宣揚(yáng)“盡性”的重大意義，說；“能盡其性則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”依這個觀點(diǎn)來說，孔子之為至圣，正是因?yàn)樗?#8220;能盡其性”?！吨杏埂返淖髡哂终f：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”“道不遠(yuǎn)人”，即所謂“率性之謂道”，道并不需他求。如果要“為”道，如務(wù)為高遠(yuǎn)之類，反而離道遠(yuǎn)了。在這里，《中庸》沒有明文說性善，實(shí)際是說性善。這是 《中庸》的理論基礎(chǔ)，是主觀唯心主義的論點(diǎn)。在思想史上，《中庸》是人性論的創(chuàng)始人，是孟子性善論的先行者。 《中庸》的作者強(qiáng)調(diào)素其位而行。他說；“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行平患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以激幸。”這就是說，要按照自己的身份和處境，作好自己份內(nèi)的一切活動，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。 孔子罕言命?？鬃友孕耘c天道，子貢不得與聞?！吨杏埂穭t以言性與天命為重要的內(nèi)容。孔子祭如在，祭神如神在，敬鬼神而遠(yuǎn)之。《中庸》則說君子之道“質(zhì)諸鬼神而無疑”，“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。”對于孔子的繼承來說，《中庸》是對于儒學(xué)的唯心主義的放大，其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。 漢代已有《中庸》的單行本及其解說問世。《漢書·藝文志》著錄《中庸說》二篇。南北朝時有宋戴颙《禮記中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷，《私記制旨中庸義》五卷，見于《隋書·經(jīng)籍志》。以上這些書都已久佚。南宋朱熹以《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱《四書》，并為之注。元金用朱注《四書》取士。自此以后，《四書》之流傳日廣，成為學(xué)子必讀之書，而朱注成為人感性的著作。