謝作詩教授是我的好朋友，他算得上是國內(nèi)最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者之一。謝教授談經(jīng)濟(jì)問題的文章及其觀點(diǎn)我基本都認(rèn)同，極少爭論。但看他談傳統(tǒng)文化的文章，我就很不認(rèn)同了。昨天的講座中我說過，對一切針對傳統(tǒng)文化的錯誤批判我將毫不客氣地進(jìn)行批駁。
1 什么是文明與文化
談任何問題，我們先要把基本概念界定清楚。
什么是文明？通俗地講，自然界原本沒有，人類通過自己的智慧和勞動創(chuàng)造出來的東西，就都叫做文明或者人類文明。文明包括物質(zhì)文明和精神文明兩個領(lǐng)域。
什么叫文化？人類用自身發(fā)明的語言和文字符號來描述世界和人類文明的符號系統(tǒng)和知識體系，這就是文化。
文化與文明交互交叉，但不是一個東西。文化屬于精神文明，而一切文明又都只是文化描述的一個部分，因為文化不僅描述文明，還描述不屬于文明世界的大自然。
關(guān)于文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系，我可以再用更簡單的詞匯來通俗地描述：
文明是發(fā)明創(chuàng)造，文化是發(fā)現(xiàn)和描述。
文明是客觀存在，文化是意識活動的產(chǎn)物，可能客觀也可能不客觀。
人類有歷史。所謂歷史，說到底就是關(guān)于人類文明與文化的歷程。
從文明史的角度看，我們通常講的是石器時代、青銅時代、鐵器時代、科學(xué)時代。文明史更多強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識和改造世界的方式與手段以及結(jié)果。
從文化史的角度看，我們通常講的是神話時代、英雄時代、宗教和道德哲學(xué)時代、科學(xué)時代。文化史更多強(qiáng)調(diào)的是人類描述自然和文明的知識和符號系統(tǒng)及其前進(jìn)的歷程。
2 正確的文明史和文化史觀
無論是文明史還是文化史，有一個基本的常識我們要知道，文明和文化既是血脈相傳的，也是有時代局限的。同時，文明和文化的精華永遠(yuǎn)是超越時代的。
沒有任何一種文明和文化是橫空出世的。后繼文明和文化一定是基于前期文明和文化脫胎而來，任何一個時代的文明與文化的精華都會被永遠(yuǎn)地保留和繼承下來，否則一切文明和文化都會喪失存在的根基。
文明永遠(yuǎn)是在進(jìn)步的。所以，把后繼的文明與過去的文明拿來比先進(jìn)與落后，這叫“脫了褲子放屁”。
文化也是總體上進(jìn)步的，但任何時代的文化都有正確與錯誤，真實(shí)與虛假，精華與糟粕。只要是正確和真實(shí)的東西，就一定是文化的精華，是正確的東西就不存在誰先進(jìn)誰落后的問題。
做學(xué)術(shù)的人，尤其是人文社科領(lǐng)域的學(xué)者，應(yīng)該知道西方學(xué)者“言必談希臘”的事實(shí)。盡管這個現(xiàn)狀被偉大領(lǐng)袖批得很臭（他批的是“言必稱希臘”，矛頭指的是當(dāng)時的海歸學(xué)者），但直到今天，西方的學(xué)者依然如此。為什么？
因為古希臘文化是西方現(xiàn)代文化的源頭和根基，這叫做歷史的邏輯。有前才有后，有因才有果，有基礎(chǔ)才可能有大廈，這是歷史和文化不可回避的客觀邏輯。
西方人承認(rèn)一個簡單的歷史事實(shí)，“文藝復(fù)興”復(fù)興的是古希臘人文思想，啟蒙運(yùn)動是基于古希臘人文思想來啟蒙。正因為有了古希臘的人文基礎(chǔ)，這才有了科學(xué)時代到來的可能。
按謝教授文章的邏輯，同樣處于農(nóng)耕文明時代的古希臘文化，作為西方的傳統(tǒng)文化，它“再先進(jìn)也是農(nóng)耕文明”，這西方學(xué)者們難道都腦子進(jìn)水了？
當(dāng)然，古希臘文化雖然是西方現(xiàn)代文化的根基，但這并不能證明古希臘什么都是對的，或者都是先進(jìn)的。歷史和文化的邏輯不是肯定一切，更不是否定一切，而是客觀的揚(yáng)棄，去其糟粕，取其精華，歷史和文化才能得以進(jìn)步。
我們還要知道，西方人文社科領(lǐng)域的學(xué)者不僅習(xí)慣于“言必談希臘”，也經(jīng)?！把员卣効鬃印?。為什么？
因為在他們眼中，孔孟儒學(xué)同古希臘文化一樣，也是人類早期文化的典范，也有許多精華值得繼承。西方人不會因為某種文化是農(nóng)耕文明的時代產(chǎn)物而一概否定。
3 文明是超越時代的
文明是客觀的發(fā)明和創(chuàng)造，一切發(fā)明和創(chuàng)造都是人類進(jìn)步的階梯，也是人類永遠(yuǎn)不能否定的歷史真相，是超越時代的永恒的存在。
石器時代不僅有石制工具，也有精美的玉器。當(dāng)石器作為工具退出歷史舞臺時，玉器直到今天仍然深受世人追捧，各種石材也仍然是上好的建筑材料被廣泛使用。為什么？因為石器（玉器也是石器）是一種文明，它們并不會因為時代和文明的進(jìn)步而徹底消失。
作為精神文明的東西，比如古希臘的雕塑、凡高的畫、商周時期的詩與樂、貝多芬的古典音樂，也是超越時代的，他們永遠(yuǎn)在影響著人類的思想靈魂，不可磨滅地存在。
作為改造世界的工具和手段，加工技術(shù)也是永恒的。石玉器的加工技術(shù)與今天的數(shù)控加工技術(shù)有什么區(qū)別嗎？可以說沒有什么根本區(qū)別。現(xiàn)代的車、洗、刨、磨等加工技術(shù)與石器時代的切割、打孔、壓砣和拋光本就是一種東西，唯一變化的是現(xiàn)代有了機(jī)床或數(shù)控機(jī)床，加工的效率和精度提高了而已。
一切文明都在進(jìn)步，但一切文化都有根基。無論是先期文明還是后繼文明，都是超越時代的?？萍嘉拿髂茉谑鲿r代找到源頭，石器文明能在科技文明中找到化身。農(nóng)耕文明中有商業(yè)文明，商業(yè)文明中也永遠(yuǎn)抹殺不了農(nóng)耕文明的痕跡。今天世界各地，包括英國、法國、澳大利亞、新西蘭和中國，無處不存在農(nóng)耕文明的痕跡，即便是誕生于工業(yè)革命后的美國，也依然存在農(nóng)耕文明的影子。
所以，一切文明都永遠(yuǎn)是傳承有序的，絕不是橫空出世的。不能用一種文明去否定另一種文明，更不能看不起任何時代的任何文明，這才是正確的文明史觀。
4 文化的局限不是辱罵祖宗的理由
（1）一切文化都有局限
文化同文明的區(qū)別就在于文化是純粹精神領(lǐng)域的東西，既有對自然和文明的客觀描述，也有主觀的臆想、夢想、猜測和假設(shè)，必然有其局限性存在。
文化是復(fù)雜的，比文明復(fù)雜多了。文明是客觀的發(fā)明和創(chuàng)造，只要是存在而且是自然界原本沒有的東西，它就是文明。文化復(fù)雜就復(fù)雜在它包羅萬象，一切描述自然和文明的知識和符號體系都是文化，包括人類臆想、猜想或者假設(shè)的一切。
人類為了描述自然和文明，總是在不斷地猜想和假設(shè)，這是人類文化進(jìn)步的根本動力所在。一切文化都是猜想和假設(shè)的產(chǎn)物，包括一切人文和科學(xué)。
基于猜想和假設(shè)的一切文化，既然是基于猜想和假設(shè)，就一定都有局限。沒有什么永恒的宇宙文化。
（2）儒、法、管子的經(jīng)濟(jì)思想及其局限性
沒有假設(shè)就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)。盡管市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律是客觀的，是不可否認(rèn)的人類社會存在和發(fā)展的最根本的客觀規(guī)律之一，但人類對經(jīng)濟(jì)學(xué)的描述卻是基于假設(shè)的。
人類對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識和描述很早就有，中國的商代就是商業(yè)文明最早發(fā)達(dá)起來的時代。對商業(yè)文明的描述，中國古代有太多文獻(xiàn)記載，不僅是《史記》中的《貨殖列傳》，在我看來，更早的《管子》才是系統(tǒng)描述市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著?！豆茏印返慕?jīng)濟(jì)學(xué)既包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全套基本假設(shè)，也包括如何充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，甚至更多地包含了凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)干預(yù)思想。
法家也對市場經(jīng)濟(jì)也有極其深入的研究。所不同的是，法家講求的是“民有好惡，故可治也”，以及“用法之相忍，以棄仁人之相憐”（見《韓非子?六反篇》），充分暴露了法家利用市場原理來來操控經(jīng)濟(jì)，并通過嚴(yán)刑峻法來逼廹百姓接受壓迫與剝削的邪惡思想。
儒學(xué)典籍雖然是孔子整理的關(guān)于商周時期的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的歷史文獻(xiàn)，并非孔自創(chuàng)的什么學(xué)術(shù)著作（《春秋》除外），但總體上講，詩、書、禮、易、樂及春秋都不太關(guān)注經(jīng)濟(jì)。畢竟那是一個道德哲學(xué)的時代，用今天的眼光看，儒學(xué)所屬的學(xué)術(shù)范疇只能算是倫理學(xué)。
作為倫理學(xué)的儒學(xué)，雖然不研究經(jīng)濟(jì)，但對經(jīng)濟(jì)制定了一個最高倫理準(zhǔn)則，就是“正德、利用、厚生?！保ㄒ姟渡袝?/span>?大禹謨》。再次提醒一下，《尚書》是孔子整理的儒學(xué)經(jīng)典，但它不是孔子的著作，而是商周或者更早的文獻(xiàn)。）
孔子本人也有經(jīng)濟(jì)倫理思想，但沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)論述。其經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心就是所謂“義高于利”，用今天的話說，就是強(qiáng)調(diào)市場的自由、平等和公平的前提條件。比如《論語?里仁》：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！北热纭墩撜Z?述而》：“不義而富且貴，于我如浮云?！北热纭墩撜Z?泰伯》：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！?/span>
后來的人們把孔子的“義高于利”擴(kuò)大化為“重義輕利”，并進(jìn)一步擴(kuò)大化為禁欲思想，這是后世的罪過，但不是孔子的。
當(dāng)然，對經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，孔子不如管子和法家，因為他沒有講述任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也沒有整理商周時期關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的典籍文獻(xiàn)。這就是他的局限性所在。
（3）從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)：請尊重文化進(jìn)步的階梯
倫理學(xué)脫胎于哲學(xué)，法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)脫胎于倫理學(xué)，這是常識。人類是先有道德哲學(xué)的思考，然后才有了守住道德底線的法律訴求，然后才有了尊重市場原理，實(shí)現(xiàn)普遍富裕的經(jīng)濟(jì)學(xué)訴求。
我們要知道，亞當(dāng)?斯密開創(chuàng)市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其實(shí)也是基于倫理思考的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)《道德情操論》并不能通過禁欲來解決問題的時候，才有了《國富論》。假如斯密生活在孔子的時代，他可能就比孔子偉大，因為他前進(jìn)了一大步。假如斯密生活在管子的時代，他可能就只是管子而已，因為斯密的理論并不比管子高明多少。
關(guān)于人性，在《道德情操論》中，斯密強(qiáng)調(diào)的是“憐憫心”乃人類共性，到了《國富論》，斯密才轉(zhuǎn)向所謂“面包師的自利心”。我們要知道，法家和管子，都是強(qiáng)調(diào)性惡論的。只不過法家和管子都是強(qiáng)調(diào)如何利用“人性本惡”來操控經(jīng)濟(jì)，以求“治民”。而儒家則是強(qiáng)調(diào)“人性本善”，以求“智民”和“仁政”。這或許也算是孔孟儒學(xué)的局限所在吧。
人性到底是善是惡，至今也只能是假設(shè)。無論人性善惡，市場規(guī)律是客觀存在的，市場的倫理前提是必須保障的。從這個意義上講，孔子的儒學(xué)是管子、法家和斯密們思想的爹，這你否認(rèn)不了。
（4）學(xué)科知識的局限性
不管你承認(rèn)不承認(rèn)，任何一門學(xué)科，都不能解決所有的問題，否則這世界就只需要學(xué)一門知識就行了。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能解決一切問題，用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解讀一切問題是很不明智的。
比如按自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，稅收是損害效率的，稅收通過轉(zhuǎn)移支付來扶貧濟(jì)弱也是不合理的，因為這損害最大化效率原則和最優(yōu)原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自由生產(chǎn)、平等交易、公平分配（多勞多得）加在一起就是所謂經(jīng)濟(jì)正義和社會正義。
可問題是，倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)都不這么認(rèn)為。倫理學(xué)認(rèn)為，如果社會貧富差別太大，政府又不問不問，這就是大不義。心理學(xué)研究認(rèn)為，倫理學(xué)認(rèn)為的這種不義是人類普遍的心理特征。政治學(xué)和社會學(xué)更認(rèn)為這種不義會導(dǎo)致社會動蕩甚至崩潰。法學(xué)則認(rèn)為納稅是公民最基本的義務(wù)，不管它是不是用于扶貧濟(jì)弱。
總之，一切知識和文化都有其局限性，經(jīng)濟(jì)學(xué)不例外，儒學(xué)也不例外。這世界上沒有任何知識和文化是宇宙文化或宇宙真理?；阱e誤地解讀儒學(xué)而罵儒學(xué)，基于儒學(xué)的局限性罵儒學(xué)，這都不是正確和明智的做法。
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