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■李勤余

時(shí)下，“三觀”是個(gè)輿論場(chǎng)中的熱詞。年輕人早已習(xí)慣于把“三觀合不合”作為交友及擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。而在三觀中，世界觀又可能是最關(guān)鍵的那一個(gè)，因?yàn)閭€(gè)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)可能會(huì)直接影響到其價(jià)值判斷和人生道路。

我們應(yīng)該如何描述自己的世界觀？在《世界觀：現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史》（以下簡(jiǎn)稱《世界觀》）一書的作者理查德·德威特看來，世界觀不僅是一些分離、獨(dú)立的觀點(diǎn)的集合，更是一個(gè)不同觀點(diǎn)相互交織、相互關(guān)聯(lián)的體系?？茖W(xué)帶給我們的不僅僅是知識(shí)，而是一套新的認(rèn)知體系，如從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的變遷，作者探討了近代科學(xué)發(fā)展，特別是相對(duì)論、量子力學(xué)和演化論等理論給世界觀帶來的沖擊和挑戰(zhàn)。

亞里士多德認(rèn)為“地球位于宇宙中心”，但這并不能和他的世界觀畫上等號(hào)。當(dāng)它和亞里士多德所秉持的其他數(shù)以百計(jì)個(gè)觀點(diǎn)，如“土元素有一種向宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)”（因?yàn)榈厍蚝型猎兀┵N合在一起時(shí)，才形成了真正意義上的亞里士多德世界觀。

或許有人會(huì)問，縱然如此，那又說明了什么呢？接下來，《世界觀》想要向讀者展示的就是，人類的世界觀不僅反映著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，更在潛移默化之間推動(dòng)，甚至改造著人類社會(huì)。

從亞里士多德到牛頓未來走向何方

亞里士多德的世界觀是一個(gè)以地球?yàn)橹行牡氖澜缬^。眾所周知，在哥白尼、伽利略等人的努力下，地球不再是宇宙中心的觀點(diǎn)逐漸為世人所接受。但世界觀是一個(gè)觀點(diǎn)集合體系，重要的不是某個(gè)常識(shí)的改變，而是整個(gè)體系的更新。

在亞里士多德看來，宇宙是有目的的、有本質(zhì)存在的。因?yàn)?，地球是宇宙中心，而其他天體圍繞地球做運(yùn)動(dòng)。如何解釋這一現(xiàn)象？亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)物體只有在存在外界運(yùn)動(dòng)來源時(shí)才會(huì)運(yùn)動(dòng)。所以，天體運(yùn)動(dòng)必然是神明的杰作。

但在牛頓世界觀中，不需要這樣的因素來使宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)。行星的運(yùn)動(dòng)被解釋為慣性以及重力作用共同的結(jié)果，簡(jiǎn)而言之，牛頓世界觀不再需要“上帝”。

但這又說明了什么？事實(shí)上，世界觀的改變，使個(gè)人在社會(huì)中扮演的角色、普遍認(rèn)知也隨之改變。由于在亞里士多德世界觀中，每個(gè)物體在宇宙中都能找到天然的位置，所以每個(gè)人在其所處的整體環(huán)境中也應(yīng)該各安天命。這背后的邏輯就是，君權(quán)神授是合理的，因?yàn)檫@是命中注定的。

有趣的是，17世紀(jì)40年代，英國國王查理一世在被推翻、審判時(shí)仍然使用這一信條為自己辯護(hù)。如果讓我們?cè)倩仡櫼幌挛鞣浇?，不難發(fā)現(xiàn)，英國和法國革命，無不以個(gè)人權(quán)利為重點(diǎn)訴求。而這些革命都發(fā)生在亞里士多德世界觀被摒棄之后，難道這只是巧合嗎？

自《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表以來，今天的人們似乎已經(jīng)全然接受了牛頓世界觀。那么，這一情況會(huì)持續(xù)至永遠(yuǎn)嗎？理查德并不這么想。他列舉了一系列科學(xué)的新近發(fā)展，試圖提醒我們，從牛頓世界觀中得到的某些“常識(shí)”，可能并不是真的。

比如，大多數(shù)人秉持絕對(duì)空間的觀點(diǎn)，也就是認(rèn)為空間并不會(huì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而縮小或擴(kuò)大。同樣，大多數(shù)人也堅(jiān)信絕對(duì)時(shí)間的觀點(diǎn)，也就是說，不管在哪里、對(duì)誰來說，時(shí)間的流逝都是相等的。但在愛因斯坦的相對(duì)論問世后，這些看上去毫無問題的觀念正在被動(dòng)搖。想一想幾年前上映的電影《星際穿越》吧，事實(shí)上，我們已經(jīng)開始接受一些和牛頓世界觀相抵觸的概念。

雖然，斷言牛頓世界觀會(huì)被取而代之還為時(shí)過早，但作者理查德試圖向讀者傳達(dá)的訊息是明確的：世界觀的發(fā)展，從未停止。那么，這又與我們的生活有著怎樣的關(guān)系？上世紀(jì)70年代，利奧塔就在《后現(xiàn)代狀況》中表示，宏大敘事失去了合法性，碎片化信息將占據(jù)中心地位。如今，現(xiàn)代人已經(jīng)被莫名的焦慮感和各種不確定性包圍，這足以證明，曾經(jīng)穩(wěn)如磐石的牛頓世界觀正在悄悄松動(dòng)。

世界觀的變化

并不像想象的那樣簡(jiǎn)單

今天，相信沒有人會(huì)信奉亞里士多德的科學(xué)理論。從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀，一切看上去都是理所應(yīng)當(dāng)，但事實(shí)真是如此嗎？

讓我們一起回想一下牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律吧：任何物體在不受任何外力作用的情況下，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)。只要是接受過中學(xué)教育的讀者，都不會(huì)對(duì)這條定律產(chǎn)生疑問。

但實(shí)際上，在我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)中，運(yùn)動(dòng)著的物體從來不會(huì)一直保持運(yùn)動(dòng)。它們總會(huì)停下來。投出的棒球、飛盤、掉落的物體以及我們所熟悉的任何物體，都會(huì)停下來，除非有物體使它們保持運(yùn)動(dòng)。也就是說，日常生活的經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們得出一個(gè)非常不同的運(yùn)動(dòng)定律，那個(gè)從亞里士多德時(shí)代到17世紀(jì)一直被認(rèn)為是顯然正確的觀點(diǎn)。

可見，在今人看來很合理的牛頓世界觀，恰恰是“反常識(shí)”的。也就是說，我們所認(rèn)為的“真理”，未必是真理。要找出我們自己觀點(diǎn)中那些偽裝成經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比我們想象中的困難。

我們通常會(huì)同情哥白尼、伽利略等科學(xué)家的不幸遭遇，并把宗教迫害和時(shí)人的愚昧無知當(dāng)作罪魁禍?zhǔn)住５屑?xì)回想一下，地球靜止、太陽運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)不正是基于常識(shí)得出的結(jié)論嗎？如果我們坐在一輛正以時(shí)速70英里（1英里約為1.6公里）行駛的汽車上，毫無疑問，你會(huì)知道自己在運(yùn)動(dòng)。我們都知道，地球運(yùn)動(dòng)的速度需要達(dá)到70000英里/小時(shí)才能實(shí)現(xiàn)一年繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)一圈。那么，為何我們毫無感覺？

所以，哪怕是在探求真理的道路上邁出一小步，都是極其艱辛的。若非17世紀(jì)的新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)杂锌赡軐?duì)亞里士多德世界觀深信不疑。如今，雖然絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間在相對(duì)論面前搖搖欲墜，可我們是否有勇氣推翻牛頓世界觀呢？在理查德看來，科學(xué)精神，正是支撐我們不斷前行的動(dòng)力。

掌握科學(xué)哲學(xué)才能明辨是非

《世界觀》試圖傳達(dá)給讀者的，絕不僅是科學(xué)常識(shí)，更是一種用科學(xué)理性思考問題的哲學(xué)。理查德以達(dá)爾文的演化論為例，為我們剖析了錯(cuò)誤概念是如何產(chǎn)生的。

關(guān)于演化論，最廣為傳播且最具誤導(dǎo)性的錯(cuò)誤概念是，某些特性，比如智力、語言、工具的使用等，是“更高等”或“更好”的特性，因此演化就成為一種殘酷的淘汰過程。如果演化是以有機(jī)體個(gè)體成功生存和繁殖為目的，那么，為什么會(huì)存在人類的利他主義？要知道，這可是一種與成功生存或繁殖毫無關(guān)系的行為趨勢(shì)。

然而，托馬斯·霍布斯研究的經(jīng)典囚徒困境有力地證明，“友好的”合作策略程序得到的結(jié)果勝過那些不誠實(shí)、不合作的策略程序。與一般人的想象相反，采取合作策略更容易在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。

同樣，理查德還設(shè)置了一個(gè)“最后通牒博弈”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)相當(dāng)簡(jiǎn)單：假設(shè)你得到10美元，并有權(quán)將其分配給你我兩人。你可以選擇如何分配10美元，而我可以接受，也可以拒絕。但如果我拒絕了，兩人都將得不到一分錢。實(shí)驗(yàn)證明，大多數(shù)參與者都提出兩人把錢大致均分，盡管他們并沒有義務(wù)這么做。

顯然，對(duì)演化的思考能夠幫助我們更好地理解我們的道德情感。在理查德看來，道德不是抽象、神秘的，而是完全可以用科學(xué)理論來加以解釋的。正因?yàn)槿祟悓W(xué)會(huì)了合作，才從演化過程中脫穎而出，利他主義也就此成為人類社會(huì)共同恪守的道德準(zhǔn)則。

但是，科學(xué)理性真的萬能嗎？

在論述每個(gè)歷史時(shí)期的核心科學(xué)發(fā)展過程中，理查德對(duì)科學(xué)知識(shí)和理性的推崇是顯而易見的。但是，科學(xué)和理性真能幫助人類解決一切問題，收獲真正的幸福嗎？

我想，陀思妥耶夫斯基一定不會(huì)表示同意。在他的《地下室手記》中，主人公“地下人”堅(jiān)信，人的行為并不總是受理智和利益的驅(qū)使，人更喜歡按照自己的意愿行事。從科學(xué)意義上來說，小說中的“二二得四”確實(shí)是真理，沒有人會(huì)去質(zhì)疑它的正確性。但陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，與其被科學(xué)束縛，人類更愿意選擇任性且無道理可言的行為模式。

這正是陀思妥耶夫斯基與理查德的分歧所在。在理查德看來，演化過程中之所以會(huì)誕生看似不合理的利他主義，是因?yàn)樗欣谌祟惖那巴竞桶l(fā)展。歸根到底，利他主義仍然是合乎科學(xué)理性的。但陀氏絕不會(huì)茍同。站在他這一邊的，恐怕還有尼采、卡夫卡、福克納……如何理解人類的非理性？恐怕，這是科學(xué)理性力所不能及的。

不久前發(fā)生的埃航空難，為我們帶來了一個(gè)亟待得到解答的問題：人類到底應(yīng)該在何種程度上信任人工智能。人工智能堅(jiān)守的是科學(xué)理性和程序邏輯，導(dǎo)致做出的判斷過于剛性。但遺憾的是，世間有太多事并無明晰的界定。甚至那些看似明晰的界定本身也處在不斷的變化和修正中。更重要的是，純粹的科學(xué)思維往往會(huì)帶來災(zāi)難性的社會(huì)后果。比如，所謂精確的大數(shù)據(jù)算法已經(jīng)為我們帶來了無數(shù)困擾：一個(gè)人的喜好，真能用科學(xué)的數(shù)據(jù)來描述和勾畫嗎？

不知對(duì)于上述問題，理查德先生又會(huì)進(jìn)行怎樣的回應(yīng)呢？他能否用科學(xué)理性解釋人類的非理性？或許，這種思想的碰撞能夠誕生更多有趣的結(jié)論。

新穎的科學(xué)思維方法讓人耳目一新

正如作者所介紹的，《世界觀》是一部介紹性的著作，是為愿意接觸科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的讀者所準(zhǔn)備的。但與我們所熟知的科學(xué)史不同，理查德并沒有滿足于對(duì)各種概念的描述，而是傾盡全力為讀者講解了科學(xué)思維的方式方法，讓人耳目一新。

比如，大多數(shù)人都很熟悉歸納推理和演繹推理，它們也被認(rèn)作科學(xué)方法。但理查德指出，我們很容易被所謂的理論和推理迷惑。比如，根據(jù)推理公式，我們可以進(jìn)行以下推理：

如果燒杯里的樣本是乙醇，那么我應(yīng)該觀察到樣本在達(dá)到78.5攝氏度時(shí)沸騰。

我沒有觀察到樣本在達(dá)到78.5攝氏度時(shí)沸騰。

所以，燒杯里的樣本就不是乙醇。

可是，這個(gè)推理真的正確嗎？要知道，還有其他因素可能影響到實(shí)驗(yàn)結(jié)果。比如，很可能是溫度計(jì)壞了，或者實(shí)驗(yàn)使用的玻璃器皿不夠干凈，或者實(shí)驗(yàn)室里的氣壓不正常。

所以，一種理論被證明是不正確的，那么總有一種可能性，那就是這個(gè)理論本身是正確的，只有一個(gè)或多個(gè)輔助假設(shè)是錯(cuò)誤的。反之，任何一種看似正確的理論也是可以被質(zhì)疑的，因?yàn)槲覀儽仨毧紤]到無數(shù)個(gè)輔助假設(shè)。

這正是《世界觀》最為可貴之處：閱讀本書最大的收獲，不是了解其中的科學(xué)史概念，而是通過本書的描述掌握探索真理的方法論，以及了解人類在思維模式上可能存在的誤區(qū)。

我們的前人堅(jiān)信，地球是靜止的，而且是宇宙中心。但從我們的角度來看，人們能相信諸如此類的觀點(diǎn)實(shí)在是非常奇怪?，F(xiàn)在思考一下我們的后人。如果我們?cè)诳茖W(xué)理性的探索上停滯不前，在某個(gè)時(shí)候，或許他們會(huì)用同樣的方式來回顧我們的觀點(diǎn)。理查德始終在提醒我們，一個(gè)看起來像常識(shí)的觀點(diǎn)，很有可能會(huì)被證明是完全錯(cuò)誤的。如何避免這種悲劇的發(fā)生？依我看，不妨從閱讀《世界觀》開始。

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