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　　在不少人眼里，江南自古就是山明水秀、文教發(fā)達(dá)的富庶之地?！稇浗稀分?，更是用“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”來極盡渲染江南的美景和生機。歷史中的江南，究竟有著怎樣的風(fēng)景？千百年來，江南文化獨樹一幟的秘訣是什么？在長三角一體化的時代進程中，我們要怎樣用好用足江南文化資源?
　　上海社會科學(xué)院研究員周武，華東師范大學(xué)教授陳江，蘇州大學(xué)國學(xué)研究所所長、教授余同元，湖北師范大學(xué)文學(xué)院院長、教授景遐東，上海師范大學(xué)教授張劍光，復(fù)旦大學(xué)教授馮賢亮接受了本報記者的采訪。

　　既是地理概念也是歷史文化概念

　　解放周一：1200多年前，詩人杜甫他鄉(xiāng)重逢舊友，不禁吟誦“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”。這里的“江南”，明確指向今天湖南長沙一帶，與現(xiàn)今人們的通常印象有很大不同。請問，江南究竟有多大？
　　張劍光：秦漢以來，江南早期特指長江中游以南地區(qū)，主要是今天的湖北南部和湖南全部；而長江下游的皖南、蘇南一帶，因為這一段的長江大體呈南北走向，常被稱為“江東”。唐玄宗開元二十一年，分天下為十五道。其中，江南東道治所在蘇州，江南西道治所在洪州（今南昌）。
　　中唐以后，江南西道一分為三，由西往東依次為湖南道、江南西道、宣州道；江南東道也一分為三，分別是浙江西道、浙江東道和福建道。杜甫的這首詩《江南逢李龜年》，作于唐代從盛轉(zhuǎn)衰的天寶前后。這一時期，湖南道仍在江南西道范疇之中，稱之為江南合乎時情。
　　景遐東：明清時期開始，江南主要指長江下游段以南區(qū)域，尤其是環(huán)太湖區(qū)域。它相當(dāng)于今天江蘇省的南部、浙江省的北部和安徽省的東南地區(qū)，是狹義的、典型的江南。
　　“江南”同時也是歷史概念和文化概念。所謂歷史概念，是說江南區(qū)域范圍從大到小、從廣義到狹義、從泛指到專稱，大約2000多年的變化。所謂文化概念，是指大約從南北朝開始，江南就成為風(fēng)景秀美、氣候溫暖、安定富庶、文教興盛的區(qū)域代名詞，甚至常被用來形容有類似特征的北方地區(qū)。
　　余同元：江南自古就有“三江五湖之利”。有人統(tǒng)計，太湖流域行政區(qū)劃分屬江蘇、浙江、上海、安徽三省一市。其中，江蘇占52.6%，浙江占32.8%，上海占14%，安徽占0.6%。這里面，皖南與浙江還有新安江、錢塘江一脈相連；皖南與蘇南在明代同屬南直隸、清初同屬江南行省。
　　總的來看，“明清江南”與“禹貢揚州”、“漢志三江”、“魏晉江東”和“唐宋江左”一脈相承，皆因水而興，后漸形成皖南、蘇南、浙江水網(wǎng)體系。這樣的江南地緣結(jié)構(gòu)和范圍，具備歷史地理關(guān)聯(lián)性和區(qū)域文化整體性特征。由此，可以把江南歸結(jié)為大（文化江南）、中（經(jīng)濟江南）和?。ê诵慕希┤汀?br>　　解放周一：物產(chǎn)上，江南以富甲天下著稱，但“天府之國”亦不遜色；人文薈萃上，江南地區(qū)才子佳人輩出，但齊魯大地也有“雄厚家底”。那么，江南到底有何與眾不同之處？
　　景遐東：巴蜀文化古老久遠(yuǎn)，因為特殊的三面高山、一面長江的地理環(huán)境，長期相對安定、物產(chǎn)豐富，民風(fēng)多尚享樂。齊魯為孔孟故里，儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，崇禮樂、重教化、尚德義、重節(jié)操，又有重義輕利、重農(nóng)輕商之傳統(tǒng)。相對于齊魯文化的“厚重”與巴蜀文化的“悍勇”，江南文化細(xì)膩而活躍、清麗而雅致。
　　同時，江南地處東南、通江達(dá)海，遠(yuǎn)古以來就不斷吸收中原、荊楚等多種外來優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，體現(xiàn)出革故鼎新、融合創(chuàng)先的特點。這種與生俱來的開放、包容和學(xué)習(xí)個性，使得江南文化充滿活力生機。
　　陳江：自南京、杭州成為多個王朝的都城后，江南逐漸成為南北交匯、五方雜處之地。各地商賈多喜好至江南開店設(shè)鋪，南北行商也把江南作為中轉(zhuǎn)集散之地。同時，江南民眾勤勞能干，不僅將土地利用率提升到極致，而且積極從事副業(yè)、手工業(yè)。很大程度上，江南地區(qū)的持續(xù)繁榮，與勞力的加倍投入密切相關(guān)。
　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展，江南進一步成為“文化高地”。晚明時期，2/3以上的知名書畫家、學(xué)者居住或主要活動在江南。同時，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，江南文化更接近于市民大眾。這種平民風(fēng)度，一方面孕育和壯大了市民文化，另一方面使江南文化兼具精致“外衣”與簡樸“內(nèi)在”。
　　解放周一：江南地區(qū)的社會風(fēng)氣，是不是也經(jīng)歷了從尚武到崇文的轉(zhuǎn)變？
　　張劍光：確實，吳越之地最早以勇猛善戰(zhàn)而著稱。但到了唐代，江南人已被認(rèn)為“俗好儒術(shù)，罕尚武藝”。這種轉(zhuǎn)變，應(yīng)該說與北方士人遷入、官學(xué)私學(xué)興起等有內(nèi)在聯(lián)系。
　　陳江：人們常常談及北地的陽剛與江南的陰柔。可種種充滿主觀意趣的“江南印象”，并不能涵蓋歷史上和現(xiàn)實中的江南。事實上，江南文化也有“金剛怒目”的一面。明清鼎革之際，江南殉難人數(shù)之眾多、抗清壯舉之慘烈，實為史冊中極為凝重的一頁。就連柳如是那樣的柔弱女子，亦不乏俠肝義膽。
　　明代以來，市鎮(zhèn)的勃興又讓昔日寧靜悠閑的鄉(xiāng)村氣氛逐漸為工商喧囂所打破，江南文化更加顯現(xiàn)龐雜多樣的特點。明人黃省曾《吳風(fēng)錄》等著作，曾對當(dāng)時江南一帶的風(fēng)俗民情作了新的描繪：好標(biāo)新立異，喜交際游樂，能善待四方來客，優(yōu)容異地風(fēng)習(xí)……可見，對江南一地風(fēng)氣的描述，不能一概而論。

　　區(qū)域文化競爭融合形成爭奇斗艷的局面

　　解放周一：“上有天堂，下有蘇杭”，是國人耳熟能詳?shù)乃渍Z。請問，這句話是怎樣流傳開的？
　　陳江：唐末五代，民間已將杭州稱為“地上天宮”。南宋時，蘇、杭的城市建設(shè)和景觀營造有了大幅度提升，手工業(yè)生產(chǎn)和商品貿(mào)易空前繁榮。在此背景下，范成大《吳郡志》記載：“諺曰：天上天堂，地下蘇杭。”
　　景遐東：類似民謠，在初唐時期就有出現(xiàn)，但不是專指蘇杭。將二者聯(lián)系起來并加以詩文吟詠的是白居易。他認(rèn)為，“杭土麗且康，蘇民富且庶”。這用互文的手法突出了蘇杭風(fēng)景秀美、物阜民豐的共性，實際內(nèi)涵已接近后來的通行表述。
　　解放周一：蘇州、杭州靠什么贏得如此高的評價？
　　張劍光：蘇州處于江南運河的中段，南臨太湖，北可出海，沿長江可到內(nèi)陸，故得以“首冠江淮”。在唐后期一般城市人口下降的情況下，蘇州不降反升，大歷年間晉升為江南唯一的“雄州”。
　　杭州位于江南運河和錢塘江、浙東運河的交匯處。很長一段時期里，福建、嶺南、浙東過來的商人都得通過杭州沿運河前往北方。北宋初年，杭州已是“東南形勝，三吳都會”，“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”。
　　景遐東：蘇杭是最能代表江南傳統(tǒng)精華的城市。就自然地理因素而言，江南代表與北國鐵馬秋風(fēng)壯美特征并列的杏花春雨般秀美，蘇杭風(fēng)景的秀麗及西湖、虎丘等名勝是無可替代的。就歷史人文因素而言，蘇杭文藝興盛、名家薈萃，堪稱流光溢彩。二者相互作用，增添了“人間天堂”的魅力。
　　解放周一：在江南文化大家庭中，吳文化、越文化和徽文化等多個分支交相輝映。請問，它們是怎樣分工合作的？
　　余同元：吳韻蘇風(fēng)、皖韻徽風(fēng)和越韻浙風(fēng)，共同構(gòu)成江南歷史文化的底蘊。特別是，在文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)方面，江南不同區(qū)域間的文化彼此競爭與融合，形成了流派紛呈的局面。例如，明清時期，新安理學(xué)、吳中實學(xué)、浙東史學(xué)、桐城文學(xué)、皖吳經(jīng)學(xué)以及泰州學(xué)派、太谷學(xué)派等爭奇斗艷，成為江南區(qū)域文化的重要標(biāo)志。
　　景遐東：江南文化是吳越文化的新發(fā)展。吳越文化源于勾吳、于越等古老部族，語言相近、習(xí)俗相通，有著相同的文化傳統(tǒng)。至少在春秋時期，統(tǒng)一的吳越區(qū)域文化基本形成。
　　徽文化的興起，相對來說遲一些。明代之前，徽州地域基本屬吳國范圍，唐宋時期屬江南道、江南東路?；罩菀蛏虡I(yè)發(fā)達(dá)崛起于明清時期，徽商橫絕商界300余年，為江南地區(qū)的共同發(fā)展提供了助力。
　　一定意義上，徽商還可視為長三角一體化發(fā)展的引領(lǐng)者?；丈痰慕?jīng)營范圍、活動區(qū)域甚廣，尤以江南地區(qū)和長江、大運河沿岸為最。明嘉靖至清乾隆年間，徽商是揚州鹽商的主力軍，浙江鹽場亦幾乎為徽商所壟斷?；丈痰尼绕?，給江南市鎮(zhèn)帶來巨大人氣，又給皖南帶來巨大財富，催生了文學(xué)、藝術(shù)人才的涌現(xiàn)，形成了別具一格的徽派藝術(shù)。江南文化也因徽文化得到內(nèi)涵豐富與氣象提升。
　　解放周一：進一步來看，江南文化長盛不衰的關(guān)鍵是什么？
　　馮賢亮：江南地區(qū)經(jīng)濟上的富庶、人文底蘊的深厚，有一個長期的積累和發(fā)展過程。經(jīng)過三國以來不斷的開發(fā)，江南低洼、潮濕的環(huán)境得到極大改良，很快奠定了全國基本經(jīng)濟區(qū)的地位。到了明清時期，隨著承平時代的延續(xù)，江南地區(qū)的物質(zhì)文化和精神追求變得多樣化、雅俗共賞化。由此，江南真正成為令人向往的“天堂”。
　　江南地區(qū)能夠長期穩(wěn)定發(fā)展的原因，一方面在于遠(yuǎn)離大規(guī)模的戰(zhàn)爭和沖突，生態(tài)維持力不像一些北方地區(qū)那么脆弱；　另一方面在于開發(fā)較早，國家化程度較高，地方精英在彌補國家和基層社會之間的薄弱環(huán)節(jié)上發(fā)揮著積極作用?；谶@些因素，江南地區(qū)的多種力量、多個主體可以實現(xiàn)較好的協(xié)調(diào)與合作。
　　景遐東：江南的繁華，還與文教興盛、責(zé)任意識強有關(guān)聯(lián)。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林黨的“家事國事天下事，事事關(guān)心”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了江南文化的擔(dān)當(dāng)。
　　周武：太湖水系不僅將整個江南區(qū)域連成一體，而且能夠江河?；ネ?，可經(jīng)由長江連通東西、借助運河溝通南北、遠(yuǎn)航大海連接中外。加之商品經(jīng)濟較其他區(qū)域遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)，市鎮(zhèn)密如星斗，進一步夯實了江南經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。
　　這種地理空間上的四通八達(dá)和市場網(wǎng)絡(luò)的無遠(yuǎn)弗屆，使得財運和文脈得以生生不息，進一步賦予江南文化開放、兼容的稟賦。這是明清以來江南充滿活力的原因所在，也是江南能夠成為中國現(xiàn)代化先發(fā)區(qū)域的內(nèi)在基因。

　　海派文化開新多樣與江南文化一脈相承

　　解放周一：一種普遍的看法認(rèn)為，明清時期的江南最有可能走向資本主義。但結(jié)果并非如此，原因何在？
　　周武：闡釋這個話題，有兩點需要注意：第一，江南是中國的一個區(qū)域，其發(fā)展走向受制于整個帝國體制。歷史上，江南賦稅之重，就足以使得本地區(qū)無法累積“走向資本主義”的必要資本。第二，表面上看，明清江南商品經(jīng)濟確實繁榮，勞動分工和專業(yè)化程度有顯著提高，經(jīng)濟總量也有明顯增長，但在沒有技術(shù)突破的情況下，這種增長取決于市場規(guī)模及其擴大。
　　誠如王家范先生所指出的，在中國傳統(tǒng)社會歷史上，即使以商品經(jīng)濟最為活躍的蘇松嘉湖地區(qū)而言，一方面農(nóng)民為應(yīng)對政府強加的各種苛重負(fù)擔(dān)，逼出了一種多種經(jīng)營、商品化比例較高的農(nóng)業(yè)經(jīng)營的新路子；另一方面這種投入市場的商品多半是基于賦役、地租的原因而被動產(chǎn)生的，假性成分居多，窮于應(yīng)付。農(nóng)民與地主的經(jīng)濟狀況雖比其他地區(qū)為好，但剩余率與儲蓄率仍偏低，基礎(chǔ)十分脆弱。因此，它向市場經(jīng)濟輸送的能量就在這點可見的限度內(nèi)。這是江南無法率先實現(xiàn)向現(xiàn)代工商社會轉(zhuǎn)型的癥結(jié)所在。
　　解放周一：在江南發(fā)展史上，太平軍和清軍的11年對峙是一個大事件。有觀點認(rèn)為，在這一搏殺過程中，江南數(shù)百年來累積起來的精華遭到摧毀。但同時，它又直接促成上海的興起。這樣的結(jié)論在邏輯上是不是存在矛盾？
　　景遐東：太平天國運動動搖了清王朝的腐朽統(tǒng)治，其積極意義值得肯定。但從區(qū)域發(fā)展史角度來看，太平天國的主要活動范圍在長江中下游，持續(xù)的戰(zhàn)爭對徽州、揚州、南京、鎮(zhèn)江、蘇州、湖州、杭州等造成嚴(yán)重破壞。其中，大運河揚州至杭州段的荒廢，導(dǎo)致不得不改由上海進行海上貿(mào)易。這使上海的地利優(yōu)勢進一步顯現(xiàn)。
　　馮賢亮：以蘇州城閶門外繁華的七里山塘為例，隨著戰(zhàn)事的開展，清軍退出蘇州之際，舉火一焚，將這個繁盛之區(qū)變?yōu)榻雇痢?zhàn)后的山塘舊觀不再、景象殘破，竟讓當(dāng)?shù)厝隋e生“異鄉(xiāng)”之感。戰(zhàn)亂期間，上海是難得的“免受兵禍之地”。無論富豪還是流民，爭先恐后聚集于此。有人感言：“省會蘇州的繁華幾乎都轉(zhuǎn)移到了上海?！?br>　　周武：對江南人來講，太平天國把戰(zhàn)爭帶入江南，卻沒有去思考怎樣融入江南。沒有這樣的連接，太平天國在江南就始終是“外來者”、“闖入者”。于是，江南精英可謂爭先恐后地加入曾國藩、左宗棠、李鴻章的陣營，為他們出謀劃策。
　　江南地區(qū)是一個傳統(tǒng)的科甲之鄉(xiāng)，明清時期擁有龐大的功名階層。這個事實意味著，江南可能是分享帝國利益最多的區(qū)域。因為科甲的優(yōu)勢，江南地區(qū)成了政治大區(qū)；　因為分享龐大的帝國利益，江南士人又自覺或不自覺地成為帝國體制的捍衛(wèi)者。這是太平天國在江南遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
　　解放周一：一般認(rèn)為，江南文化是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的典范，海派文化則是近代文明開放和交流的產(chǎn)物。二者之間有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？
　　周武：江南文化以精致、優(yōu)雅著稱，某種意義上代表中國傳統(tǒng)文化的極致。海派文化主要是在高度商業(yè)化社會之中孕育和發(fā)展起來的，依托于市場，又以開新和靈活多樣拓展市場。就精髓而言，海派文化與江南文化一脈相承，可以說是江南文化的一種新樣態(tài)。
　　陳江：地處江南核心區(qū)域的上海，是江南文化的重要傳承者。深入探究海派文化，可以看到很多江南文化的基因，正所謂“江南底蘊，海派特色”。
　　景遐東：改革開放以來，海派文化煥發(fā)青春。在文化研究過程中，一度出現(xiàn)過將海派文化和江南文化相對立的現(xiàn)象，也出現(xiàn)過將吳越文化和海派文化相割裂的現(xiàn)象。前者忽視歷史階段的不同，后者則受到行政區(qū)劃的影響而忽略了文化本身的同一性。事實上，海派文化并非單指上海一地的都市文化。

　　融匯和市場化可謂江南繁盛的靈魂

　　解放周一：從揚州、蘇州到上海，江南是否有從長江文明轉(zhuǎn)向海洋文明的趨勢？
　　馮賢亮：從早期江南地理環(huán)境來講，揚州、鎮(zhèn)江一線位于長江口，后來因江沙淤積與海潮頂托，長江口不斷向東延伸，啟東、上海等地才得以成陸。所以，這些地方從一開始就是江海溝通的前沿?fù)?jù)點。
　　景遐東：揚州自古就是江南的重要城市，漢唐時期尤為繁盛。唐詩中“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”之名句，頗為形象地勾勒出揚州的歷史地位。不過，由于地處東西南北交通之要沖，揚州歷來為兵家必爭之地。加之京滬鐵路的修建，揚州地位隨之衰落。與此對照的是蘇州、杭州、上海的崛起。僅從地理脈絡(luò)來看，江南的發(fā)展重心確有向沿海、向東南轉(zhuǎn)移的狀況。
　　解放周一：江南地區(qū)城鎮(zhèn)體系反復(fù)重組，但主要的大城市并未“后浪拍死前浪”。這對長三角世界級城市群的打造有何啟示？
　　馮賢亮：江南地區(qū)很多城市是從春秋戰(zhàn)國時期孕育發(fā)展起來的，城市選址比較穩(wěn)定，在區(qū)域環(huán)境、行政建制和社會生活中皆具核心性。由此可以說，江南地區(qū)的城市、市鎮(zhèn)、村落層次和區(qū)域劃分相對合理。
　　周武：歷史上，江南城市體系有過多次重組。大體而言，南宋以杭州為中心，明清以蘇州為中心，開埠后上海成為新的中心城市。中心城市的不斷位移，可以說是江南地區(qū)的一個特點。這種位移各有因緣，對區(qū)域發(fā)展而言意義很不一樣。
　　明清時期的蘇州雖然具有某種輸出和生產(chǎn)的功能，但仍以埠際貿(mào)易為主，帶有明顯的內(nèi)向性；上海則靠外貿(mào)起家，由其引領(lǐng)塑造的近代江南呈現(xiàn)外向型轉(zhuǎn)化的一面。這種轉(zhuǎn)化又使江南卷入世界市場的循環(huán)之中。這是由市場主導(dǎo)的過程。實際上，任何一個世界級城市群的形成，最根本的力量還得來自市場，長三角也不例外。
　　解放周一：在長三角一體化進程中，可以怎樣更好地挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源？
　　景遐東：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根。在新的歷史時期，用好用足江南文化資源不是單純的回歸，而要基于現(xiàn)代意識與全球眼光，著力打造創(chuàng)新中國、幸福中國和美麗中國的樣板。這里面，作為龍頭的上海應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大的作用。例如，可促成長三角三省一市達(dá)成更多共識，進一步把握傳統(tǒng)江南文化資源的重要價值和意義。
　　此外，在傳統(tǒng)中國，江南地區(qū)大體上不是政治中心，卻承擔(dān)了經(jīng)濟中心、文化中心的重責(zé)，其間的難度可想而知。在此情形下，江南人民不管是興辦實業(yè)、開展貿(mào)易，還是從事文化藝術(shù)創(chuàng)作，都十分重視發(fā)揮人的能動性。新時代，如何進一步吸納人才，進一步發(fā)揮個體的聰明才智，可以從傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)。
　　周武：作為一個區(qū)域共同體，江南不僅是地理的、經(jīng)濟的，更是文化的；不僅是想象的、審美的，更是現(xiàn)實的。這為推進長三角一體化提供了重要的歷史人文基礎(chǔ)。
　　歷史地看，江南文化之所以綿延不墜、日新又新，且一直賦予區(qū)域共同體以強大的生命力和認(rèn)同感，根本原因有兩條。一是融匯，包括區(qū)域內(nèi)部吳文化、越文化和徽文化的融匯，不同區(qū)域文化的融匯和中外文化的融匯。一部江南文化史，就是一部文化融匯的歷史。二是市場化，唐宋以來江南文化的逐漸繁盛，市場化是一個重要推手。明清江南小說、戲曲，近代報刊、書籍、戲劇、書畫、電影等，無不是因成熟活躍的市場而發(fā)展起來的。
　　可以說，融匯和市場化是江南繁盛的靈魂、精神。在新的歷史階段，這是應(yīng)當(dāng)予以深入發(fā)掘和弘揚的。

　　◇鏈接◇

　　上海

　　城市發(fā)展和個體的成長很相似，既要有艱苦努力和長期積累，也要有特殊機緣和環(huán)境。以宋代的青龍鎮(zhèn)和上海鎮(zhèn)為代表，上海完成了融入江南和中國框架的進程。上海在19世紀(jì)后期成為金融中心，上海工業(yè)在20世紀(jì)30年代占到全國半壁江山，背后不僅是傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移，而且與上海開放的性格和傳統(tǒng)包袱少、交流阻力小密切相關(guān)。
　　當(dāng)前，上海正在主動融入長三角協(xié)同發(fā)展。一要更加開放。要從一座“小富即安”的城市，發(fā)展到進一步為其他城市和整個國家著想的全球城市新境界。二要更好地融入本土。應(yīng)以用好用足江南文化資源為抓手，真正培育出“海納百川，追求卓越，開明睿智，大氣謙和”的城市精神。

　　江蘇

　　傳統(tǒng)時代的江南文化發(fā)展大約經(jīng)歷四個重要階段，分別是春秋戰(zhàn)國時期、六朝唐宋時期、明清和近代。江蘇是江南文化重要的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，是溝通南北經(jīng)濟、文化交流的樞紐。長江以南地域及鄰近的揚州等地，政區(qū)建制一直相對穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化又互為一體，是傳統(tǒng)江南的核心區(qū)域。
　　以吳文化為主要代表的江南文化底蘊深厚，一方面構(gòu)筑出書卷之氣足、風(fēng)雅之士多、科舉競爭力強的文化型社會；另一方面助推開放的風(fēng)氣、促進經(jīng)濟的繁榮，兼有“財賦甲天下，詞華并兩京”的優(yōu)勢。當(dāng)我們談?wù)摻衔幕瘯r，這種文化的“風(fēng)標(biāo)性”與經(jīng)濟發(fā)展的“高原性”是合二為一的。

　　浙江

　　浙江的發(fā)展依托于水文化和山文化的融合、農(nóng)業(yè)文化和商業(yè)文化的融合。特別是，在古代吳文化和越文化的融合基礎(chǔ)上應(yīng)時而動，實現(xiàn)了中原文化和江南文化、東方文化和西方文化的對接。所以，浙江的歷史文化風(fēng)貌多姿多彩，但本質(zhì)上體現(xiàn)了和合共生的精神。由此，浙江是江南文化重要的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新地。
　　浙江還承載著“平原的江南”、“沿海的江南”和“山區(qū)的江南”。文化的差異性，即是文化的多樣性；文化的多樣性，意味著價值取向的多元性。歷史上所形成的這種“不同的江南”，是浙江文化開放包容且富有創(chuàng)造性的根源。

　　安徽

　　明代中葉以降，徽商在當(dāng)時的江南中心造就了一個由坐賈、行商和海商而構(gòu)成的巨大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)使蘇州和徽州、平原和山地的互動更加頻繁和密切，以至于民間流傳開“無徽不成鎮(zhèn)”的諺語。這種互動和互補是各區(qū)域保持自身特色的必要條件，成就了江南區(qū)域的整體繁華。
　　從更廣泛的意義來說，“十三四歲，往外一丟”的徽商給吳越文化、江南文化注入了一股多元的活力。由此，江南文化不再是“孤芳自賞的小眾圈子”，而成為延續(xù)到今、雅俗共賞的重要地域文化。
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