無(wú)妄（c）
無(wú)妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
《象》曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。
初九：無(wú)妄往，吉。
《象》曰：無(wú)妄之往，得志也。
六二：不耕獲，不菑畬，則利用攸往。
《象》曰：不耕獲，未富也。
六三：無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。
《象》曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。
九四：可貞。無(wú)咎。
《象》曰：可貞無(wú)咎，固有之也。
九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。
《象》曰：無(wú)妄之藥，不可試也。
上九：無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。
《象》曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。
注釋：
26 山天大畜
“大畜”為卦，下《乾》上《艮》，《乾》，健也，《艮》，止也，畜亦止也。大對(duì)小而言：《小畜》《巽》在《乾》上，五陽(yáng)一陰，以一陰畜《乾》三陽(yáng)，《巽》體柔順，其力不固，故為《小畜》；《大畜》二陰四陽(yáng)，《艮》體篤實(shí)，能厚其儲(chǔ)，故為《大畜》。《雜卦傳》曰，“大畜時(shí)也”，《大畜》以《艮》畜《乾》者也，《乾》之純陽(yáng)，進(jìn)而不止，而《大畜》能畜之，若不欲其進(jìn)者，時(shí)未可也。不惟其止，惟其動(dòng)，健而又動(dòng)，《無(wú)妄》所以為災(zāi)也；不惟其動(dòng)，惟其止，健而能止，《大畜》所以為時(shí)也?！缎蜇浴吩唬骸坝袩o(wú)妄然后可畜，故受之以《大畜》。”此《大畜》之所以次于《無(wú)妄》也。
大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。
《大畜》以陽(yáng)畜《乾》，得其正也，止而畜之，利于用也，故曰“利貞”。外卦《艮》，《艮》為居，有家之象；三、四、五互《震》，《震》為百谷，有食之象；二、三、四互《兌》，《兌》口在外，有“不家食”之象；內(nèi)卦《乾》，初為《震》，《震》為行，有“利涉”之象；《乾》二為《坎》，有“大川”之象。畜其德以用于朝，養(yǎng)以鼎烹，故曰“不家食，吉”；畜其材以濟(jì)于時(shí)，用以舟楫，故曰“利涉大川”。畜之義，不特為止，又為養(yǎng)也，為蘊(yùn)也。止則止其健，養(yǎng)則育其德，蘊(yùn)則儲(chǔ)其材?！安患沂常?，有以收養(yǎng)賢之效；“利涉大川”，有以見(jiàn)濟(jì)世之功。
《彖傳》曰：大畜，剛健，篤實(shí)，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食，吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。
《大畜》，以《艮》畜《乾》，畜之大者也。乾為天，天德剛??；《艮》為山，山體篤實(shí)；《乾》為大明，有輝光，《艮》為星斗，亦有輝光。以《艮》畜《乾》，則所謂“剛健，篤實(shí)，輝光”，不必分為《乾》為《艮》，要皆在此《大畜》中也。是以光華發(fā)越，盛德日新，此卦之所以曰《大畜》也?！遏蕖逢?yáng)居上，故曰“剛上”；《艮》止能畜，故曰“尚賢”?！肚方‰y止，《巽》不能止，其畜故??；《艮》能止之，其畜乃大?！遏蕖分阅苤?，在得其正，故曰“大正也”?！按笳奔础袄憽?。下變《震》為《頤》，《頤》，《彖傳》曰“養(yǎng)賢”，《象》曰“觀其所養(yǎng)”，知必不在家食也。上變《坎》為《需》，《需》，《彖》曰“利涉”，先曰“位乎天位”，知其能“應(yīng)乎天”也。故《艮》能止，亦能育，斯賢樂(lè)得其用矣；《艮》能止，亦能通，斯險(xiǎn)無(wú)不可濟(jì)矣。
以此卦擬人事，《彖》辭首曰“利貞”，“利”，和也，“貞”，正也，和且正，為人事之至要也。卦德以止畜健，以靜畜動(dòng)，是畜之大者也，故《彖傳》曰“大正也”。蓋畜之道，全在“大正”，有此“大正”，斯能有此《大畜》，所謂君子正己以正人者，即此道也?！皠偨 闭咛熘拢昂V實(shí)”者山之性，人能法山之性，以畜天德，斯德性充實(shí)，而輝光發(fā)越，自見(jiàn)日進(jìn)而無(wú)疆矣。卷之則藏于一心，放之則發(fā)為萬(wàn)事，以此而“不家食，吉”，即家食亦吉；以此而不涉險(xiǎn)利，即涉險(xiǎn)亦利，是人事而應(yīng)乎天者也。六爻內(nèi)三爻為《乾》，欲健進(jìn)而為《艮》所畜止也；外三爻為《艮》，以能止，而畜《乾》之健也。是以初爻懼危而自“已”；二爻不可而隨止，三爻“往”矣，而猶能惕以“艱”，如人事步步留余，不令躁進(jìn)也；四以畜初，“童?！奔雨?，畜之尚易也；五以畜二，“豮豕之牙”，畜之得其要也；上以畜三，三既利“往”，則云霄直上，以不畜為畜也，如人事之般般謹(jǐn)慎，各合機(jī)宜也。蓋凡人之作事，一于健則過(guò)之，一于止則不及，過(guò)則僨事，不及則不足以成事。孔子于求之退曰進(jìn)之，于由之兼人曰退之，其深得《艮》止之義也夫！
以此卦擬國(guó)家，上卦為政府，秉《艮》山之性，止而不動(dòng)，下卦為人民，挾《乾》健之性，欲急謀國(guó)家之進(jìn)步，將進(jìn)而犯上，而六五之君，得六四上九之輔翼，同心合志，以抑止下民剛強(qiáng)銳進(jìn)之為，此畜之所以為大也。六五之君，溫恭而能“尚賢”，與上九陰陽(yáng)相比，言聽(tīng)計(jì)從，爻辭所謂“豮豕之牙，吉”也。上九身任天下之重，共天位，治天職，食天祿，以上畜三，其畜愈大而愈正，故曰“何天之衢，亨”也。六四處《艮》之始，履得其位，與上九同受六五之命，以四畜初，初陽(yáng)尚稚，故曰“童牛之牿，元吉”也。蓋內(nèi)卦三陽(yáng)，其性雖健，皆能受外卦之畜止，故初陽(yáng)猶微，知進(jìn)而有危，不待畜而自止；二得中，與五正應(yīng)，知五處畜盛，未可犯也，能遇難而止，故“無(wú)尤”；三受上之畜，畜之極也，畜極則通，其德已成，可以進(jìn)矣，故曰“良馬逐”也。國(guó)家當(dāng)此之時(shí)，君臣一德，在下免躁進(jìn)之患，在上無(wú)竊位之譏。六五之君曰“吉”，有度也；上九之臣，曰“道大行也”，應(yīng)天順人，誠(chéng)千載一時(shí)之會(huì)也，非夫圣人之畜，不克臻此。
通觀此卦，六爻專言畜止之義。初九抱剛健之德，初陽(yáng)尚微，能受六四之畜，知難而自止者也，故有“有厲利己”之辭。九二履得其中，有知時(shí)之明，知其功之不可遽成，止而不行者也，故有“輿脫輹”之辭。九三以陽(yáng)居陽(yáng)，志剛而才強(qiáng)，未免銳進(jìn)之嫌，惟“艱貞”自處，見(jiàn)可進(jìn)而進(jìn)，則可以濟(jì)世，又可以保身也，故有“利艱貞，利有攸往”之辭。六四當(dāng)《大畜》之任，處《艮》之始，能止《乾》陽(yáng)之初泄，故曰“童牛之牿”。六五處得尊位，制惡有道，柔能制剛，是以吉也，故曰“豮豕之牙”。上九所謂“剛上而尚賢”者也，居通顯之地，體至公之道，舍己從人，以汲引從賢，此《大畜》之義，君子之道大行之時(shí)也，故曰“何天之衢，亨”?？傊?，初九居《乾》之始，其陽(yáng)猶稚，故稱曰“童牛”，戒其進(jìn)也。九二以剛居柔，位剛勢(shì)弱，故不能進(jìn)也。九三純秉《乾》德，《乾》為馬，故稱曰“良馬”，又恐其徑進(jìn)也。君子之難進(jìn)如此！
《大象》曰：天在山中，大畜，君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。
此卦《乾》天居《艮》山之中，謂山中蘊(yùn)畜一天地之象，其道含宏，其義深遠(yuǎn)，譬如君子方寸中，蘊(yùn)畜三才之道義，古今之事理，廣見(jiàn)洽聞，以之日新其德業(yè)也。夫“前言”者，訓(xùn)誥流傳，德之華也；“往行”者，功業(yè)炳著，德之實(shí)也。嘉言懿行，皆德之散見(jiàn)者也，君子之學(xué)道也，考其遺跡，觀其用，以身體之，以心驗(yàn)之，因其言而默識(shí)其所以言，因其行而默識(shí)其所以行，以畜成我德，此德所以日積而日大也，故曰“多識(shí)前言往行，以畜其德”也。
【占】○ 問(wèn)戰(zhàn)征：宜養(yǎng)精蓄銳，乘時(shí)而動(dòng)，自然戰(zhàn)無(wú)不克，攻無(wú)不利，定獲大勝?！菊肌俊?wèn)戰(zhàn)征：宜守不宜攻，斯無(wú)害也，必待四爻援兵得力，方可大進(jìn)獲勝。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)得其正，自有意外財(cái)餉，大利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)值尷尬，防有意外之事，宜謹(jǐn)慎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)平順，循分則有獲，妄動(dòng)則有咎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)當(dāng)正，意外之事，不必介意，全乎在我而已?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已終，宜安守勿動(dòng)，動(dòng)則終兇。
○ 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下心意縱奢，未可動(dòng)也，必待二年后，運(yùn)來(lái)福至，如駿馬騰空，往無(wú)不利。
○ 問(wèn)營(yíng)商：暫宜株守，近則三月，遠(yuǎn)則三年，自得逐漸推廣，日積月新，利源不竭，大有慶也。
○ 問(wèn)家宅：宅居宜近山，或在嶺上，或在谷中，必是素封之家。近來(lái)聲名顯達(dá)，家業(yè)日隆，大吉之兆。
○ 問(wèn)功名：少年意氣軒昂，未免稍有阻抑，至三十歲后，一舉成名，云霄直上，為國(guó)為家，經(jīng)綸煥著，誠(chéng)大用之材也。
○ 問(wèn)六甲：生男，且主貴。
○ 問(wèn)訟事：始被屈抑，后得申理。
○ 問(wèn)疾?。赫嫉贸踟持廖遑?，皆吉，上爻則恐壽源有阻。
○ 問(wèn)婚姻：大吉。
初九：有厲，利己［121］。
《象傳》曰：有厲，利己，不犯災(zāi)也。
此爻體《乾》，剛健而在下，勢(shì)將銳意干進(jìn)，然初爻《乾》陽(yáng)尚微，距五位主爻猶遠(yuǎn)，應(yīng)在四爻。四爻屬《艮》，《艮》止也，初爻欲進(jìn)而四爻止之，是應(yīng)爻不相援，而悉相敵也。初九能知危而止，故“不犯災(zāi)也”，謂之“有厲利己”。
【占】○ 問(wèn)戰(zhàn)征：宜養(yǎng)精蓄銳，乘時(shí)而動(dòng)，自然戰(zhàn)無(wú)不克，攻無(wú)不利，定獲大勝?！菊肌俊?wèn)戰(zhàn)征：宜守不宜攻，斯無(wú)害也，必待四爻援兵得力，方可大進(jìn)獲勝。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)得其正，自有意外財(cái)餉，大利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)值尷尬，防有意外之事，宜謹(jǐn)慎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)平順，循分則有獲，妄動(dòng)則有咎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)當(dāng)正，意外之事，不必介意，全乎在我而已?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已終，宜安守勿動(dòng)，動(dòng)則終兇。
○ 問(wèn)營(yíng)商：目下資本猶淺，宜謹(jǐn)慎自守，免致災(zāi)害，后得幫手相助，自能獲利。
○ 問(wèn)家宅：是新造之宅，為前面山勢(shì)壓制，屋宅不能過(guò)高，然無(wú)咎也。
○ 問(wèn)功名：才學(xué)雖高，而初次求名，不宜發(fā)泄太早，宜自抑止，所貴大器晚成也。
○ 問(wèn)六甲：可占一索生男。
○ 問(wèn)訟事：不宜健進(jìn)，健進(jìn)則有災(zāi)。
○ 問(wèn)婚姻：初陽(yáng)為四爻所畜，是夫?qū)⑹苤朴谄抟?；在夫能順從其畜，亦無(wú)災(zāi)也。
○ 問(wèn)出門(mén)：現(xiàn)宜暫止，以待時(shí)運(yùn)。
○ 問(wèn)疾?。含F(xiàn)雖有病，可保無(wú)虞。
○ 問(wèn)失物：待后自可尋獲。
【例】 某縣士族某來(lái)，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得《大畜》之《蠱》。
斷曰；此卦以山之小，止天之大，故謂之《大畜》。今初爻以陽(yáng)居陽(yáng)，才力俱強(qiáng)，以應(yīng)四爻之陰，四爻之陰，力能畜止初陽(yáng)，知其謀望，一時(shí)必難就也，若一意躁進(jìn)，恐必有禍。
時(shí)某不從余斷，妄懷志愿，往干某貴顯，不服書(shū)記官之說(shuō)諭，三日間遂為警視廳所拘留。厥后某自悔悟，始嘆《易》理之神妙也。
六二：不耕獲，不菑［118］畬［119］，則利有攸往。
《象傳》曰：不耕獲，未富也。
《乾》為郊野，《震》為禾稼，故爻取農(nóng)象。耕而有獲，菑而有畬，原非意外期望；然以耕而期獲，以菑而期畬，心有期望，無(wú)妄之望，即是妄也。爻曰“不耕獲，不菑畬”，謂當(dāng)耕則耕，耕未嘗有心于獲，宜菑則菑，菑未嘗有意于畬，任乎先天，不假后起，猶之謀道者非為干祿，修德者非為求名，盡其在我，不計(jì)外來(lái)。如是則為《無(wú)妄》，《無(wú)妄》則“利有攸往”，言無(wú)妄心，自無(wú)妄行，則往無(wú)不利也?！断髠鳌吩弧拔锤灰病保^二爻居柔得正，中虛無(wú)欲，未嘗有心于富也；未富而不妄意于富，此即所謂《無(wú)妄》也。
【占】○ 問(wèn)戰(zhàn)征：宜養(yǎng)精蓄銳，乘時(shí)而動(dòng)，自然戰(zhàn)無(wú)不克，攻無(wú)不利，定獲大勝?！菊肌俊?wèn)戰(zhàn)征：宜守不宜攻，斯無(wú)害也，必待四爻援兵得力，方可大進(jìn)獲勝?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)得其正，自有意外財(cái)餉，大利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)值尷尬，防有意外之事，宜謹(jǐn)慎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)平順，循分則有獲，妄動(dòng)則有咎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)當(dāng)正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已終，宜安守勿動(dòng)，動(dòng)則終兇。
○ 問(wèn)商業(yè)：不謀而獲，卻得大利，吉。
○ 問(wèn)家宅：此宅想是承繼之產(chǎn)，或?yàn)槿私?jīng)管莊舍。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：前途倒戈，有不勝而勝之象。
○ 問(wèn)疾?。骸拔鹚幱邢病?。
○ 問(wèn)婚姻：是招贅之親。
○ 問(wèn)行人：在外得利，一時(shí)未歸。
○ 問(wèn)六甲：生女。
【例】 明治十四年一月，余浴于熱海，同浴者有花族島津公及成島柳北等，暇時(shí)相與攀談。既而大隈伊藤進(jìn)上諸君亦來(lái)浴，時(shí)大隈君顧眾曰：方今俄清兩國(guó)互爭(zhēng)境界，兩國(guó)派出委員，議論不決，和戰(zhàn)未定，各國(guó)之所注目也。高島氏幸為一占。余乃應(yīng)命，筮得《無(wú)妄》之《履》。
斷曰：清為我鄰，以內(nèi)卦充之，外卦為俄?！稛o(wú)妄》內(nèi)卦為《震》，《震》為木，譬猶木槌；外卦為《乾》，《乾》為金，譬猶巨鐘。今觀清國(guó)政府，力尚不足，以清拒俄，譬猶以木槌叩巨鐘，巨鐘依然，而木槌早已摧矣。故知清必不抗俄，必以和議結(jié)局也，明矣。爻辭曰“不耕獲，不菑畬”，俄之利，清之災(zāi)也。
一時(shí)座客，或拍手贊嘆，或疑慮不服，后果如此占，使疑者亦服焉。
【例】 東京青山有一富商，自二三世來(lái)，分為本末兩家，末家常守勤儉，家業(yè)益昌，本家不善治產(chǎn)，游惰相承，家業(yè)凋落。末家雖屢屢分金相助，如運(yùn)雪填井，其消立盡。本家計(jì)窮，竊欲并吞末家之產(chǎn)，召喚末家主人相商曰：汝家之所有，非汝家所自有也，曩時(shí)曾從我本家分而與之也。今本家困乏若此，汝盍歸還之乎？汝其了此意乎？末家主人驚愕，雖百方苦陳不聽(tīng)。本家主人，以事不諧，將欲訟之官，末家主人，就余請(qǐng)占其吉兇。筮得《無(wú)妄》之《履》。
斷曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》為金，《震》為木，金為本家，木為末家，末家持木，以擊本家之金，末家必不勝，其理昭昭也。爻辭曰“不耕獲，不菑畬”，耕者必獲，菑者必畬，常也。今日耕而不獲，菑而不畬，雖為理之所無(wú)，往往為事之所或有。以君家數(shù)代勤儉，貯蓄財(cái)產(chǎn)，一旦拱手而償諸本家，固屬心之所不甘，故曰“無(wú)妄災(zāi)也”。今既得此占，宜如其意而讓之，獨(dú)懷資金，另興一家。爻曰“則利有攸往”，君從此孜孜勉勵(lì)，當(dāng)必再致繁昌也。
末家主人，果從余言，舉財(cái)產(chǎn)讓之，另開(kāi)一戶，勵(lì)精家業(yè)，未幾又獲興起。
六三：無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑［120］人之災(zāi)。
《象傳》曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。
“無(wú)妄之災(zāi)”，謂非己之所致而災(zāi)，天數(shù)之災(zāi)厄，或有不可免也。六三位不中正，故事出意外，有如“或系之?！??！跋怠闭叨弧盎颉保恢獮檎l(shuí)氏之牛也；“行人”，行路之人也，見(jiàn)其牛以為無(wú)主也，而竊得之。在邑之人，未之知也，而捕者則必就邑人而詰之，是邑人無(wú)故而受災(zāi)也，即所謂“無(wú)妄之災(zāi)”也。三至五《離》，《離》為牛，下互《艮》，《艮》為拘，上互《巽》，《巽》為繩，有系牛之象?！肚方⌒?，象行人，《震》為守，象邑人?！肚分?，至上止，上為行人，故上曰“行有眚”，是得牛而遭眚也。《震》之守，屬于三，三為邑人，故曰“邑人之災(zāi)”。上得其牛，而三罹其災(zāi)，是三為“無(wú)妄之災(zāi)”。上之《象》曰“窮之災(zāi)也”，上乃自致之災(zāi)，所謂自作之孽也。《象傳》曰“邑人災(zāi)也”，此意外之災(zāi)，惟順受焉而已。
【占】○ 問(wèn)戰(zhàn)征：宜養(yǎng)精蓄銳，乘時(shí)而動(dòng)，自然戰(zhàn)無(wú)不克，攻無(wú)不利，定獲大勝。【占】 問(wèn)戰(zhàn)征：宜守不宜攻，斯無(wú)害也，必待四爻援兵得力，方可大進(jìn)獲勝?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)得其正，自有意外財(cái)餉，大利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)值尷尬，防有意外之事，宜謹(jǐn)慎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)平順，循分則有獲，妄動(dòng)則有咎。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)當(dāng)正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已終，宜安守勿動(dòng)，動(dòng)則終兇。
○ 問(wèn)商業(yè)：防他人占利，而己耗財(cái)。
○ 問(wèn)家宅：此宅恐為外人侵占。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：行軍得勝，守軍防有損敗。
○ 問(wèn)疾病：此病恐是外來(lái)人傳染，可慮。
○ 問(wèn)行人：歸則歸矣，恐家人有災(zāi)。
○ 問(wèn)婚嫁：宜與遠(yuǎn)人結(jié)親，吉。
○ 問(wèn)失物：已被行人拾去。
【例】 一日友人某，突然來(lái)訪曰：仆近與朋友某，共計(jì)一商業(yè)，書(shū)來(lái)約今日會(huì)晤，今忽以家事混雜謝絕，其中或有變計(jì)乎？請(qǐng)勞一筮。筮得《無(wú)妄》之《同人》。
斷曰：爻辭謂“或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)”，按《離》為牛，亦為女，觀此知其家必有遠(yuǎn)來(lái)親友，以婦女寄托也。此女象取《離》卦，必有離絕之事，且《離》為孕，或女已懷孕矣?！靶腥酥谩?，是與行人而皆奔也，在某住所，非畜牛之地，故知其必為女也?！跋怠闭?，即寄托之謂也，“邑人”者，即君之友也。然此友受此女之寄，所謂“邑人之災(zāi)”，恐難免矣。某所稱家事混雜，殆即此歟？
友人驚余言奇異而歸，后數(shù)日，來(lái)謝曰：過(guò)日占辭，不誤一語(yǔ)，悉合事實(shí)。
九四：可貞，無(wú)咎。
《象傳》曰：可貞無(wú)咎，固有之也。
四陽(yáng)剛而居《乾》體，剛而無(wú)私，無(wú)妄者也。然位當(dāng)上下之交，初《乾》陽(yáng)剛猶柔，恐固守未定，或有偶涉于妄者乎？故誡之曰“可貞”。蓋以《乾》之健，乘《無(wú)妄》之體，更當(dāng)以《乾》之貞，葆無(wú)妄之誠(chéng)。斯無(wú)妄之理，靜以存之，固以守之，自無(wú)過(guò)失矣，故曰“無(wú)咎”?！断髠鳌吩弧肮逃兄病?，無(wú)妄之心，即天心也，秉于生初，非由外鑠，故曰“固有”也。
【占】○ 問(wèn)戰(zhàn)征：宜養(yǎng)精蓄銳，乘時(shí)而動(dòng)，自然戰(zhàn)無(wú)不克，攻無(wú)不利，定獲大勝?！菊肌俊?wèn)戰(zhàn)征：宜守不宜攻，斯無(wú)害也，必待四爻援兵得力，方可大進(jìn)獲勝。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)得其正，自有意外財(cái)餉，大利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)值尷尬，防有意外之事，宜謹(jǐn)慎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)平順，循分則有獲，妄動(dòng)則有咎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)當(dāng)正，意外之事，不必介意，全乎在我而已?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已終，宜安守勿動(dòng)，動(dòng)則終兇。
○ 問(wèn)商業(yè)：堅(jiān)守舊業(yè)，自然亨通。
○ 問(wèn)家宅：此宅本是祖基，宜永保之，毋墜。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：已占入外卦之地，宜堅(jiān)守城池，切勿妄進(jìn)。
○ 問(wèn)疾病：此時(shí)宜安靜調(diào)養(yǎng)，來(lái)月“勿藥”而愈。
○ 問(wèn)行人：一時(shí)未歸，在外無(wú)咎。
○ 問(wèn)六甲：生男。
○ 問(wèn)失物：必可復(fù)得。
【例】 某貴顯來(lái)，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得《無(wú)妄》之《益》。
斷曰：四近尊位，德秉乾剛，正合貴顯身位。今占得第四爻，曰“可貞無(wú)咎”，在貴顯德位俱優(yōu)，功業(yè)素著，無(wú)復(fù)絲毫妄念；恐民在下，有以妄動(dòng)干進(jìn)，全在貴顯堅(jiān)貞而鎮(zhèn)定之，得“無(wú)咎”也。
九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。
《象傳》曰：無(wú)妄之藥，不可試也。
“疾”猶災(zāi)也。五動(dòng)體《坎》，《坎》為疾，故曰疾。疾之來(lái)也，有由自致者，有因天時(shí)而非自致者，非由自致而疾者，即所謂“無(wú)妄之疾”也。“無(wú)妄之疾”，如在天為日之食，風(fēng)之暴，雨之淫，雷之迅，皆一時(shí)陰陽(yáng)之偏，偶觸而來(lái)，時(shí)過(guò)則平，未可以藥救也。在人，“無(wú)妄之疾”亦猶是焉，不容以藥治之也，故曰“勿藥有喜”?！坝邢病保^疾去而為喜也。當(dāng)疾之時(shí)，以藥治之耳，五爻剛中得位，天德全，《無(wú)妄》之至者也，復(fù)何遺憾？爻之取象于疾者，蓋以湯之幽夏臺(tái)，文之囚羑里，或有為盛德之累者焉。此則謂無(wú)妄之疾也，順以守之，禍患自釋，即“勿藥”之義焉?！断髠鳌吩弧盁o(wú)妄之藥，不可試也，”“無(wú)妄之疾”，本非真疾，藥之反成疾矣，故曰“不可試”，慎之至也。
【占】○ 問(wèn)戰(zhàn)征：宜養(yǎng)精蓄銳，乘時(shí)而動(dòng)，自然戰(zhàn)無(wú)不克，攻無(wú)不利，定獲大勝?！菊肌俊?wèn)戰(zhàn)征：宜守不宜攻，斯無(wú)害也，必待四爻援兵得力，方可大進(jìn)獲勝?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)得其正，自有意外財(cái)餉，大利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)值尷尬，防有意外之事，宜謹(jǐn)慎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)平順，循分則有獲，妄動(dòng)則有咎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)當(dāng)正，意外之事，不必介意，全乎在我而已?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已終，宜安守勿動(dòng)，動(dòng)則終兇。
○ 問(wèn)商業(yè)：凡一時(shí)物價(jià)，無(wú)故上落，皆無(wú)害商業(yè)，過(guò)時(shí)自平，切勿擾動(dòng)。
○ 問(wèn)家宅：防有風(fēng)掃雪壓傾圯之患，然無(wú)大害，致有喜兆。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：防軍隊(duì)中有時(shí)疫流行之患，宜潔凈營(yíng)屯，勿妄用藥。無(wú)咎。
○ 問(wèn)行人：恐中途有涉意外之事，然即歸來(lái)
○ 問(wèn)訟事：有意外牽涉，不辯自釋。
○ 問(wèn)六甲：生男。
○ 問(wèn)失物：不尋自得。
【例】 明治二十二年，占某貴顯氣運(yùn)，筮得《無(wú)妄》之《噬嗑》。
斷曰：五爻陽(yáng)剛中正，下與二應(yīng)，可謂《無(wú)妄》之至者也。今占得此爻，知某貴顯德高望隆，復(fù)有何??？但道高招謗，或遭意處之嫌，是即“無(wú)妄之疾”也。宜勿與辯，逾時(shí)自釋，若一為計(jì)較，轉(zhuǎn)致多事，故曰“無(wú)妄之疾，勿藥有喜”。
某貴顯不用此占，遂釀紛紜，翌年遂罷職閑居。
【例】 明治十五年八月，余弟德右衛(wèi)門(mén)，患大腸痞結(jié)，聘醫(yī)師守永某，乞診服藥，數(shù)日不愈。某曰：是非施截解術(shù)，不可治也。謀之佐藤國(guó)手，余復(fù)為占施術(shù)之適否，筮得《無(wú)妄》之《噬嗑》。
斷曰：“無(wú)妄之疾”，非自致也。今弟之疾，亦自然而發(fā)，非關(guān)自致。爻曰“勿藥有喜”，蓋為不假人治也，是宜安養(yǎng)任其自然，三周間（《震》之?dāng)?shù)為三八）后，必可愈快。后服補(bǔ)藥，不復(fù)施術(shù)，三周后，果得痊治。
【例】 占明治三十年海軍之氣運(yùn)，筮得《無(wú)妄》之《噬嗑》。
斷曰：《無(wú)妄》全卦，卦德為真實(shí)無(wú)妄，括言之曰正。《彖》辭曰“非正有眚”，眚?yàn)?zāi)害也，故《說(shuō)卦》曰“無(wú)妄災(zāi)也”。今占得五爻，曰“無(wú)妄之疾，勿藥有喜，”“無(wú)妄之疾”，猶言意外之災(zāi)也，恐海軍中于九十兩月中，必有非常之驚異也。此事非關(guān)人為，實(shí)由天意，非可強(qiáng)也。
后橫須賀鎮(zhèn)守府長(zhǎng)官相浦中將，巡見(jiàn)北海道炭山，余在汽車相晤，告以此占，中將如不介意。然至九月，聞扶桑艦沉沒(méi)豫海，占兆乃驗(yàn)。
上九：無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。
《象傳》曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。
上爻陽(yáng)居卦之終，為《無(wú)妄》之極，極而復(fù)行，行必有眚，有何利焉！《彖》辭所謂“非正有眚”，蓋指上也。上與三應(yīng)，三為“邑人”，上為“行人”，三之災(zāi)，自上致之；三既被災(zāi)，上豈能無(wú)眚乎？《象》曰“窮之災(zāi)也”，位已上窮，復(fù)欲進(jìn)行，是窮極而為害也。
【占】○ 問(wèn)戰(zhàn)征：宜養(yǎng)精蓄銳，乘時(shí)而動(dòng)，自然戰(zhàn)無(wú)不克，攻無(wú)不利，定獲大勝?！菊肌俊?wèn)戰(zhàn)征：宜守不宜攻，斯無(wú)害也，必待四爻援兵得力，方可大進(jìn)獲勝。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)得其正，自有意外財(cái)餉，大利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)值尷尬，防有意外之事，宜謹(jǐn)慎?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)平順，循分則有獲，妄動(dòng)則有咎。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)當(dāng)正，意外之事，不必介意，全乎在我而已?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已終，宜安守勿動(dòng)，動(dòng)則終兇。
○ 問(wèn)商業(yè)：歷來(lái)貿(mào)易，頗稱得利，茲值歲終，或當(dāng)時(shí)令交換之際，宜暫靜守，切勿再進(jìn)，防有損耗。
○ 問(wèn)家宅：此雖舊宅，居之則吉，慎勿他遷，遷則有眚
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：地步已極，不可復(fù)進(jìn)，進(jìn)則有害。
○ 問(wèn)疾?。罕厥抢夏辏祟U養(yǎng)自適。
○ 問(wèn)行人：即日可歸，歸后切勿出行。
○ 問(wèn)六甲：生男。
○ 問(wèn)失物：恐窮追不得。
【例】 每年一月，余必避寒于熱海。明治二十二年一月，靜罔縣知事關(guān)口隆吉君偶巡回縣下，同宿湯戶某家。關(guān)口氏為幕府舊士，嘗學(xué)于昌平校，夙具才學(xué)，維新之際，五棱廓將帥之一也。氏索余占當(dāng)歲氣運(yùn)，筮得《無(wú)妄》之《隨》。
斷曰：異哉，何其爻象之兇也！《說(shuō)卦》曰“無(wú)妄災(zāi)也”，“災(zāi)”謂天災(zāi)，是天降之災(zāi)也。爻辭曰“行有眚，無(wú)攸利”，觀此爻象，恐于行路中，忽遭禍變?！绊颉?，損也，必身體大有損傷。《象》曰“窮之災(zāi)也”，言災(zāi)害之至極也。余就占象直言，吉人天相，君勿過(guò)慮，慎之而已。關(guān)口氏聞之，面為失色。
后見(jiàn)新聞紙報(bào)道，阿部川城之越間汽車沖突，關(guān)口知事被傷，政府聞之，遣侍醫(yī)偌藤橋本醫(yī)治。余閱報(bào)驚曰：果哉關(guān)口君，竟罹“無(wú)妄之災(zāi)”！愈感《易》占之神知，悚然者久之。
一日得靜罔警部長(zhǎng)相原安次郎氏來(lái)函云，知事被災(zāi)，果應(yīng)熱海之占，不堪敬服。今欲再占知事之生命如何，煩為一筮回告。筮得《泰》之《大畜》。
爻辭曰：“上六：城復(fù)于隍。”《象傳》曰：“誠(chéng)復(fù)于隍，其命亂也?！?/p>
斷曰：《泰》為天地交泰之卦，今占得上爻，是《泰》之將終，轉(zhuǎn)而為《否》之時(shí)。“城復(fù)于隍”者，傾斃之象；“其命亂”者，謂命之不全也。即以此旨答之。
時(shí)見(jiàn)者多怪余斷之兇，曰：據(jù)醫(yī)師診斷，有回生之兆，是新聞紙所報(bào)也，貴斷毋乃過(guò)乎？余曰：諸君有疑，請(qǐng)俟諸他日。未幾，關(guān)口氏訃至，于是當(dāng)時(shí)諸君皆感服《易》占之妙用。
后復(fù)晤相原氏，氏曰當(dāng)時(shí)得子返書(shū)，已知事不起。懷書(shū)往訪，知事謂余曰：今春熱海游浴之時(shí)，高島氏占象，預(yù)誡余之遭難，果若此，殆夫命也。近得醫(yī)治，言可回生，尚為幸耳。余因嘆息，不忍以貴占出示。談及當(dāng)時(shí)車變?cè)?，此日知事至靜罔停車場(chǎng)，適將發(fā)鐵石雜車，知事急麾之，驛吏命暫停，使知事乘之。迨進(jìn)行二里余，至鐵路屈曲處，忽前面汽車驀地駛來(lái)，與之沖突，轟然一聲，積載貨物，悉飛天外，乘客中即死一人，負(fù)傷二人，知事其一也。余本同行，因知事心急，單身乘車，余未知之，得免于禍，幸哉！
翌年春，晤關(guān)口氏養(yǎng)子某于熱海，曰：亡父平素語(yǔ)足下《易》學(xué)，去歲自熱海歸，每閑居讀君《易》斷，至《無(wú)妄》一卦，常三復(fù)不已。
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