道德人生最幸福，德才兼?zhèn)渥羁鞓?
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個人是民族的細(xì)胞，家庭是社會的細(xì)胞。要想重新復(fù)興一個民族，細(xì)胞必須有活力，而活力又需要有動力。
那么，民族復(fù)興的動力源自于哪里？
就源自于強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，而并不單純只是豐富的物質(zhì)生活條件。
強(qiáng)大文化軟實(shí)力的五個必備要素，都可以在中華傳統(tǒng)道德根文化的悊（哲）學(xué)寶庫里面尋找得到。
而當(dāng)我們同步回顧西方哲學(xué)文化思想的發(fā)展軌跡時，卻可以發(fā)現(xiàn)，它是逐步淘汰式的。
亞里士多德，萊布尼茨，康德，黑格爾，每一位杰出的哲學(xué)家、思想家，都有其歷史階段性，其思想理論都有應(yīng)用空間的局限性。
如同長江后浪推前浪一樣，是一代接替一代地發(fā)展到了如今。
只有中國的道德根文化，無論是黃帝的文化還是老子的悊學(xué)思想，兩千五百多年來巋然不動，歷久彌新，因此具有特別的魅力。
聯(lián)合國曾經(jīng)將老子定位為世界第一哲人，這個定位并不過分，是絕對名副其實(shí)的。
作為哲人，老子在時間性、引領(lǐng)性上首屈一指，占據(jù)著思想道德的高峰，超越了時間和空間。
就像他的著作一樣，一部五千言，既沒有一個人的名字，也看不到一個局限性的地域名稱；找不到一個時間點(diǎn)，也無法捕捉到一個空間點(diǎn)，實(shí)在是太超然，直指宇宙自然的本色和無色，以及每一個生命的內(nèi)在環(huán)境。
所以，它是“內(nèi)文明”與“外文明”的共同指針，是精神文明與物質(zhì)文明同步和諧發(fā)展的“定海神針”。
（編者注：人類文明最早期的起源，都是發(fā)端于修身明德“內(nèi)求法”所誕生的“內(nèi)文明”。
內(nèi)求法的認(rèn)知是通過修身治理實(shí)踐，在實(shí)現(xiàn)天人合一的過程中，進(jìn)入無為而知境界，了解與掌握天地自然的規(guī)律和秩序法則，在質(zhì)象學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生突破，然后再向外延伸應(yīng)用于物相。
內(nèi)求法是基于慧性“圖象思維”，立體型展開的，沒有內(nèi)外之別，通透圓融，甚至是沒有時間和空間的障礙，能夠全面徹底地認(rèn)識事物，能產(chǎn)生超強(qiáng)創(chuàng)造力和大慧大智。
外求法是人類喪失慧識悊學(xué)文化能力后，單純運(yùn)用“外求法”認(rèn)知萬事萬物，單一性地向外索求物相結(jié)果的文明，難以確保符合天地自然法則與秩序，難以避免耗費(fèi)資源、破壞生態(tài)平衡的缺陷與惡果。）
老子所討論的，全部是宇宙和萬物的“空”，以及“空”里面的“實(shí)”，是在“無”里面告訴我們最源頭的真理，所以發(fā)揮的空間是無限的。
當(dāng)我們抬頭仰望天穹，我們無法看穿天空的邊際。
即使科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，即使建立幾公里直徑的天文望遠(yuǎn)鏡，我們也無法看透天穹的邊緣，這就是質(zhì)象“空”的奧妙。
但是，如果我們只是研究物相的“實(shí)”，那就非得要一個星球一個星球地去探尋。
人類到現(xiàn)在還沒有邁上火星的土地，僅踏上過月球的土地，可見，研究實(shí)相是進(jìn)展非常緩慢的一種方式，而研究“空”、研究質(zhì)象，才具有無限的自由度。
“空”里面質(zhì)象的規(guī)律性一旦被揭示出來，人類就能夠以此駕馭物相之實(shí)，把握物相的變化規(guī)律，因?yàn)槲锵嗟娜魏螘r間和空間的動態(tài)變化，全部都蘊(yùn)含在“空”里面、“無”里面，蘊(yùn)含在質(zhì)象里面。
“空”滲透了任何物相，以人體為例，我們的腹腔里面有“空”，胸腔里面有“空”，腦腔里面有“空”，每個細(xì)胞亦有“空”，而中國修身文化的思想、實(shí)踐以及方法論，全部都是集中在“空”里面。
當(dāng)我們建立起“實(shí)”與“空”、“有”與“無”這個大的悊（哲）學(xué)觀念之后，以此指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，就有了一個正確的指針。
我們在探討中國傳統(tǒng)文化如何復(fù)興、國家民族如何正確發(fā)展時，更是一定要進(jìn)行悊（哲）學(xué)思考，與世界各地域的文化和哲學(xué)思想進(jìn)行一番文化軟實(shí)力的對比。
首先在頂層設(shè)計(jì)上占據(jù)高屋建瓴的立足點(diǎn)，這樣才能目掃一切，心容萬物，不迷不惑。
因?yàn)槲覀冃闹袚碛杏钪嫣斓氐奈锵嗪唾|(zhì)象，牢牢地確立了涵蓋“實(shí)”與“空”、“有”與“無”的悊（哲）學(xué)觀，就不會迷失方向。
（編者注：質(zhì)象，即人類慧識所能感知的宇宙天地自然萬物能量屬性，是相對于智識所感知的肉眼可見，儀器可感的物相世界的客觀存在，包括了炁光音等能量以及炁光音能量所構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)等。
物相和質(zhì)象，是世界的根本，也是宇宙萬物存在的具體方式。東西方對物質(zhì)世界的不同的研究方向，根本本質(zhì)是東方“內(nèi)求法”和西方“外求法”的不同應(yīng)用。
現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，物相的星球只占宇宙4%，表現(xiàn)出原子以上能量結(jié)構(gòu)，能被肉眼所直接觀察，或借助放大鏡而觀察；剩余96%屬于質(zhì)象世界，其中22%為暗物質(zhì)，74%屬于暗能量，即炁（氣）、光、音等能量。
質(zhì)理學(xué)是研究質(zhì)象世界的學(xué)說，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)道德根文化學(xué)說中，已逐漸被現(xiàn)代物理科學(xué)所驗(yàn)證。對應(yīng)于人體，主要指的精氣神。）
文化的軟實(shí)力貴在代表整個地球人類的根本利益，能夠被世界各種文化和思想所接受和認(rèn)同。
整個西方世界敬仰的，是中國道德根文化的源頭，這個源頭就在于伏羲的易道思想、黃帝的法道思想、老子的德道思想和孔子的原儒思想，而不是被后代篆改了的改良儒學(xué)式的孔子思想。
孔子的思想必須結(jié)合到伏羲黃老這個文化之根上，才具有強(qiáng)大生命力，才能被世界各民族所接受。
如果立足于老子的思想、老子的文化向外傳播，孔子學(xué)院前幾年所遇到的令人皺眉的局面就容易迎刃而解。
以德國為例，每當(dāng)柏林中國文化中心舉辦中國道德根文化系列講座時，雖然前來聽講的華人華僑寥寥無幾，但是來聽講的德國人不僅坐滿了教室，甚至連走廊里都站著人。
與此形成鮮明對比的是，當(dāng)該中心某次聘請孔子學(xué)院的學(xué)者做講座時，聽講的卻只有屈指可數(shù)的六個人。這說明我們在哲學(xué)文化的高度上選錯了立足點(diǎn)，無論是學(xué)習(xí)還是對外傳播，在選擇自己根文化的時候，還并沒有真正找到自己文化的根！
老子五千言是一部超越任何宗教來指導(dǎo)全人類文明文化和教育進(jìn)程的歷史燈塔。老子的思想不是宗教的思想。
中華民族的圣悊老子在書寫《德道經(jīng)》五千言時，世界上還沒誕生佛教、基督教等宗教。
而誕生很晚產(chǎn)生于東漢末年的中國本土宗教——道教，也不過是借用或部分地繼承了老子道德悊學(xué)思想中天人合一等理論。
中國始終是以文化建國，以文化為立國之本，從來沒有依賴過、依靠過宗教思想。我們需要注意到自己軟實(shí)力的整個系統(tǒng)，而不是局部。
當(dāng)我們以管中窺豹的心理和視角來對待自己的根文化時，必定會自我束縛、自我局限，用已經(jīng)殘缺主根的枝干文化，是無法真正地走向世界，被世界各種文化所認(rèn)同的。
前些年，德國的一家電視臺曾經(jīng)播出了《被改變信仰的傳教士—衛(wèi)禮賢和他的“中國之魂”》這一節(jié)目。
衛(wèi)禮賢是一位在1899年進(jìn)入中國的年輕傳教士，他受教會委派，從青島進(jìn)入中國傳教。但是，在離開中國的時候，衛(wèi)禮賢卻成了中國傳統(tǒng)文化的忠實(shí)信仰者，從一位神學(xué)家變成了漢學(xué)家、翻譯家。
他在《中國之魂》一書中寫到了對中國文化的印象：“一個超出想象的文化宇宙。”他還說：“令我感到欣慰的是，作為一介傳教士，在中國我沒有發(fā)展一個教徒?！?/p>
近些年我們在西方看到的，卻是與衛(wèi)禮賢的故事完全相反的情景。
每到周日，大量的成人華僑和青年留學(xué)生紛紛涌入西方的教堂，成為西方文化的崇拜者。華人為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？
就是因?yàn)樗麄冊诔砷L的過程中缺失中華民族傳統(tǒng)文化之根的滋養(yǎng)，精神系統(tǒng)營養(yǎng)干涸。
要改變這一令人遺憾的現(xiàn)象，就一定要建立起對自己民族根文化的自信與土壤。
沒有文化自信的厚實(shí)土壤，文化的軟實(shí)力就無法真正地提升起來。
我們研究西方文化史就可以知道，西方人對于中國傳統(tǒng)根文化是十分推崇和敬重的。
德國的哲學(xué)家尼采曾經(jīng)稱贊老子五千言“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
俄國著名作家列夫·托爾斯泰說：“我的良好精神狀態(tài)也要?dú)w功于閱讀孔子，而主要是老子?！?/p>
德國啟蒙運(yùn)動中偉大的全才科學(xué)家萊布尼茨，就是因?yàn)槭芰朔税素詧D的啟發(fā)而提出了二進(jìn)位制的思想，被稱為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)之父；
他還根據(jù)伏羲和老子的陰陽學(xué)說，開創(chuàng)了德國古典思辨哲學(xué)，即辯證法的雛形。歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化的輸入有著密切的關(guān)系。
在世界歷史發(fā)展的過程中，都有一個共性的現(xiàn)象，每當(dāng)歷史進(jìn)入轉(zhuǎn)折期，步入興盛的階段以后，都會伴隨著文化的復(fù)興運(yùn)動，而且每次文化的復(fù)興都會回到歷史文化的源頭上，在文化基因的井泉中汲取營養(yǎng)，在根文化中重新發(fā)掘創(chuàng)造力、潛力，然后再前進(jìn)，才會創(chuàng)造出輝煌的成就。
英國的著名歷史學(xué)家湯恩比曾經(jīng)預(yù)言，只有中國文化才是拯救世界未來的良方。
道德根文化就是中國的本質(zhì)，中國人的悊（哲）學(xué)思想是中華文明的根基，也是中國崛起的原動力。
東方慧識悊（哲）學(xué)文化與西方精細(xì)的意識哲學(xué)文化完美的結(jié)合，是世界精神文明與物質(zhì)文明共同發(fā)展的唯一出路，慧識悊（哲）學(xué)文化將引領(lǐng)意識哲學(xué)文化走出歷史的誤區(qū)，這一點(diǎn)我們要有民族文化的自信。
中華民族的道德根文化，是我們的祖先留給整個人類的寶貴文化遺產(chǎn)。
伏羲的易道文化、黃帝的法道文化和老子的德道文化，都是充滿大唯物主義和唯德辯證法思想的“執(zhí)一以為天下牧”的優(yōu)秀文化。
當(dāng)前我們正面臨的是中華傳統(tǒng)道德根文化的第三次復(fù)興，與漢代“文景之治”、“光武中興”的第一次復(fù)興；與唐代“貞觀之治”、“開元盛世”的第二次復(fù)興，具有全然不同的時間和空間，具有面貌迥異的國家體制背景和科技生產(chǎn)力水平，具有極為有利的、迅速增強(qiáng)變化和置換的宇宙空間能量場力量。
中華民族已經(jīng)進(jìn)入了一個道德文化全面復(fù)興的時代，這是天道賜予我們中華民族的機(jī)遇，二十一世紀(jì)是一個中華道德文化傳遍世界的世紀(jì)！
只要我們在國家戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，牢牢把握民族文化的道根德干，“修之身，其德乃真”地進(jìn)行民族道德建設(shè)和文化發(fā)展，必將在二十一世紀(jì)迎來中華傳統(tǒng)文化重新在世界大放異彩，開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明發(fā)展同步共進(jìn)的局面，重現(xiàn)萬國來朝的道德盛世。
中國的慧識悊（哲）學(xué)思想一定會被世界廣泛地接受并且應(yīng)用。在炎黃子孫的共同努力下，也可能只需要二三十年的時間，中國的發(fā)展就會遙遙領(lǐng)先于世。
編者注:此文首次發(fā)表于紀(jì)念老子圣悊2589年誕辰 根據(jù)熊春錦先生中央編譯出版社《東方治理學(xué)》以及紅旗出版社《道德教育貴修身》著作綜合編輯整理，如有轉(zhuǎn)載，請與本公眾號聯(lián)系！
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