“莊子應(yīng)該是文始道弟子”是我在前時(shí)期寫(xiě)過(guò)的一篇作文。
作文是從莊子留存于世的文章中所透露出來(lái)的蛛絲馬跡信息；結(jié)合道家文始道法的內(nèi)容，兩者之間的重疊加以論證，得出的結(jié)論。
首先是《莊子.刻意》篇中“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而己矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考老之所好也。”這段話，所提到的兩組行為，都是文始道法的最基本的功法。
莊子所說(shuō)的“吹呴呼吸丶熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”，便是文始道傳承干年的動(dòng)靜兩套修身術(shù)的動(dòng)作名詞，由此可見(jiàn)，莊子就是道家文始道的傳人！
還有《莊子.大宗師》中“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺?！币欢卧捴刑岬降摹罢嫒酥⒁怎唷保彩俏氖嫉婪ㄖ械墓π?。
文始道法中有種“五心五根”觀念，是傳承于黃老思想的，其中的“足心”涌泉穴，就是現(xiàn)代眾人認(rèn)為是莊子所說(shuō)的“踵”，其實(shí)`足心′僅是最易感覺(jué)到振動(dòng)的“踵”，莊子的`踵′應(yīng)該還有“手掌心”勞宮及其他！只是修行功力不到，不易感覺(jué)到而己。
其足息的感覺(jué)，在文始道法的“采氣”也就是道德經(jīng)中的“摶氣至柔”功法的效果中，是很快就能顯現(xiàn)的！
在莊子的著作論述中，瀕瀕出現(xiàn)文始道的功法，這不能不叫人疑惑！
在看《逍遙游》篇時(shí)，就曾有`北冥有鯤鵬，擊水三干里，摶扶搖九萬(wàn)里，至南冥天池′的置疑，類(lèi)似乎是文始道法的“摶氣至柔”的路徑！…………
在我實(shí)修體悟的文始道法中，關(guān)于道法的階段性功能的劃分，在莊子的文章中也有著鮮明的介紹。
莊子的“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！钡膶?xiě)作風(fēng)格，決不會(huì)以直白的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所要說(shuō)的話。
莊子在《人間世》篇中，借孔子之口說(shuō)出了“心齋”的內(nèi)涵:“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！边@句話什么意思！
不明白的人以為這只是在說(shuō)心齋，其實(shí)這說(shuō)得是煉功修法，出效能的一個(gè)遞進(jìn)過(guò)程，從“聽(tīng)之于耳”到“聽(tīng)之于心”再到“聽(tīng)之于氣”的一個(gè)完整修行過(guò)程。
這在文始道法中的叫法，分別是:問(wèn)形、問(wèn)氣、問(wèn)虛，應(yīng)對(duì)于以上莊子所言的:聽(tīng)止于耳、心止于符、唯道集虛這三個(gè)遞進(jìn)過(guò)程。
上世紀(jì)九十年代，學(xué)習(xí)修煉氣功時(shí)，就曾領(lǐng)教過(guò)前輩“問(wèn)氣”的風(fēng)釆，聽(tīng)其說(shuō)過(guò)莊子的文章中，有對(duì)此的敘述。
我實(shí)修未到境界，不敢妄言！只有從理論層次認(rèn)為，《莊子.大宗師》篇中有段內(nèi)容是，儒學(xué)弟子顏回與孔子的對(duì)話所涉及的，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！睉?yīng)該是文始道法中的“問(wèn)氣”層次的描述。
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“文始最高，少陽(yáng)最長(zhǎng)”，道家里一直都有著這種說(shuō)法。
長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中，很少聽(tīng)到文始道的修法，這都是文始道所奉承的文化理念，為封建統(tǒng)治階級(jí)所不容的結(jié)果。
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