孔子的學(xué)問，可以分為三個(gè)層次：謀生之學(xué)、謀仕之學(xué)和謀道之學(xué)。
天下真正可以取得大成就的人，不是那些依靠陰謀詭計(jì)的人，而是那些有理想、有情懷的人。
瑣碎的知識(shí)會(huì)導(dǎo)致猥瑣的人格，人一旦猥瑣了，將一事無成。很遺憾，我們今天卻充斥著大量的瑣碎而無聊的知識(shí)。所以，孔子的偉大，不在于他的知識(shí)多寡，而在于他的價(jià)值觀和判斷力。
我們認(rèn)為，社會(huì)的精英，應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)部分：政治家、企業(yè)家和學(xué)者。如果這三者不出什么問題，那么社會(huì)則不會(huì)出現(xiàn)大的變動(dòng)。這三者，也就是孔子所說的“大人”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》，名字的意思其實(shí)就是指“大人之學(xué)”。下面便從孔子的角度，來談一談什么是大人，人們又是如何成為大人的？
很多人都說孔子是個(gè)平常人，這是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的說法。在上世紀(jì)，一度出現(xiàn)了“打倒孔家店”的政治口號(hào)，其實(shí)這也不是主要針對(duì)孔子的。然而，不幸的是，這卻導(dǎo)致了大眾對(duì)孔子的普遍誤解。受這一口號(hào)的影響，當(dāng)時(shí)人們都普遍認(rèn)為孔子就是反動(dòng)的代表。直到現(xiàn)在，我們也搞不明白，“批林”與“批孔”到底有什么必然的聯(lián)系。“批林批孔”的口號(hào)和行為對(duì)于孔子是極為不公平的，也毫無意義。這個(gè)口號(hào)所帶來的惡劣影響，直到現(xiàn)在還依舊存在。目前，網(wǎng)上流傳的那些對(duì)孔子的謾罵，不單單是對(duì)孔子不敬，這更是我們中華民族的不幸。與此同時(shí)，在中國(guó)學(xué)術(shù)界也有好多人對(duì)孔子持貶評(píng)的態(tài)度，他們認(rèn)為孔子就是一個(gè)普通的人。這其實(shí)是一個(gè)誤解。
孔子去世后，其地位越來越高，這是社會(huì)的選擇。司馬遷在《史記》中評(píng)論孔子說：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之?！毕袼抉R遷這樣如此偉大的歷史人物，都認(rèn)為孔子是高山仰止，而今天卻有人視其為凡人，這難道不是學(xué)術(shù)界的大不幸嗎？一位北大教授曾說“一萬本孔子也不如一個(gè)章子怡”，這個(gè)說法是非常令人吃驚、相當(dāng)不可理喻的。我曾經(jīng)在剛剛開通的微博上說：“世界上有兩種沒文化，一種是缺少知識(shí)的文盲式?jīng)]文化，另一種是缺少價(jià)值觀的流氓式?jīng)]文化。”后面又加了一句：“文盲式的沒文化通常是在大街上，流氓式的沒文化則往往在大學(xué)里?！?/p>
我們對(duì)于孔子，要持有尊重的態(tài)度。一開始是尊重孔子，后來便是感動(dòng)孔子。每次對(duì)孔子的觀點(diǎn)、言論有了新的感觸之后，都有一股感動(dòng)涌上心頭?！拔崾形宥居趯W(xué)?！币簿褪钦f，孔子的學(xué)習(xí)起步，是從他15歲時(shí)開始的。自此，讀書學(xué)習(xí)便成了孔子終身為之的事情?？鬃又猿蔀槭ト?，不單單是因?yàn)樗矏蹖W(xué)習(xí)，他還知道為什么去學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)問，可以分為三個(gè)層次：謀生之學(xué)、謀仕之學(xué)和謀道之學(xué)。
先來看孔子之學(xué)的第一個(gè)層次：謀生之學(xué)?？鬃?歲時(shí)父親去世，17歲時(shí)母親又去世。孔子的家教中重視禮儀之教，生活貧困,這促使他較早為謀生做事,學(xué)會(huì)了多種本領(lǐng)?？鬃油砟陼r(shí)，一個(gè)人曾問子貢，孔子為何如此博學(xué)，按照孔子自己的話說：“吾少也貧，故多能鄙事?！币簿褪钦f，我年少時(shí)候家境貧寒，所以多能從事在別人看來卑微的事情。在孔子那里，他認(rèn)為下層人的謀生手段，就是做“鄙事”。
孔子青年時(shí)期在季氏門下當(dāng)過委吏（管理倉(cāng)庫(kù)），還當(dāng)過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會(huì)下層，了解到了人民的一些愿望和要求。另外，他認(rèn)為人除了應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)生活與追求，還應(yīng)當(dāng)有精神上的追求，除了可以養(yǎng)活自己，還要有品質(zhì)與品德。
孔子之學(xué)的第二個(gè)層次，是謀仕之學(xué)。所謂的“謀仕”，也就是“小六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。先來看“仕”。周朝的政治結(jié)構(gòu)，大概可以分為以下四等：天子、諸侯、大夫和士。天子擁有天下，即是天下的共主；諸侯擁有“國(guó)”，為一國(guó)之君；大夫便相當(dāng)于政府部門的領(lǐng)導(dǎo)，擁有家，為一家之長(zhǎng)。天子、諸侯、大夫三個(gè)階層屬于統(tǒng)治者。而士，則擁有知識(shí)，即所謂的“小六藝”，他們乃是仕。
再來具體看看這六藝。我們吃飯，需要有講究，這便是文明。我們吃飯，還需要排位次，這便是禮。古今中外，所制定的各種規(guī)章制度，都是讓人的行為變得規(guī)范化、禮儀化。御與射屬于技術(shù)，禮、樂、書、數(shù)是知識(shí)，知識(shí)要比技術(shù)高一個(gè)層次。只有擁有了知識(shí)，人類才可以認(rèn)識(shí)世界、把握世界、改造世界。今天，我們的學(xué)生在學(xué)校里都要學(xué)習(xí)物理化學(xué)等科學(xué)，那么為什么一定要學(xué)呢？因?yàn)槟闶侨耍蛻?yīng)當(dāng)了解、知道這些知識(shí)。只要是人，就總會(huì)對(duì)歷史有興趣；只要是人，就一定需要知道自己的父母是誰。否則，便會(huì)很困惑、很迷茫、很無助?？鬃訉W(xué)習(xí)這些，他的目的就是為了做官。就像我們今天一樣，學(xué)習(xí)的目的，是為了考公務(wù)員。
孔子20歲時(shí)，就已經(jīng)成了那個(gè)時(shí)代最為博學(xué)的學(xué)者、“小六藝”專家。有人說，有的人在20歲時(shí)就取得了30歲時(shí)才能取得的成就。這就說明，他在以后都會(huì)比同齡人領(lǐng)先十年。后來季孫氏打算請(qǐng)孔子吃飯，這是一個(gè)不尋常的事件。我們先來看一下當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)魯國(guó)國(guó)君是魯昭公，但權(quán)力卻是掌握在三桓的手中。三桓，即季孫氏、孟孫氏和叔孫氏，他們分別擔(dān)任司徒、司空、司馬，分別掌控魯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事。
季平子請(qǐng)全天下的士吃飯，士是政府的后備官員。這個(gè)事件發(fā)生在孔子17歲的時(shí)候，他正在給母親守喪，孔子進(jìn)退兩難：去，身處守喪期；不去，則意味著放棄士的身份。最后，孔子還是去了。走到季平子家門口，季平子的管家楊護(hù)攔住了他。楊護(hù)的這個(gè)身份，可不同于后世的管家，因?yàn)榧酒阶訛樗究?，相?dāng)于國(guó)務(wù)總理，所以楊護(hù)其實(shí)就是政府辦公室的主任，地位不一般。楊護(hù)對(duì)孔子講，你已經(jīng)不再是士了！這對(duì)孔子是一個(gè)極大的打擊，所以后來孔子就到了他真正的母國(guó)——宋國(guó)了。孔子在宋國(guó)什么也沒有做，只是在宋國(guó)找了個(gè)姑娘結(jié)婚了，后來回魯國(guó)后兩人生了個(gè)兒子。魯昭公得知后，派人送來一條鯉魚，這表明孔子士的身份又得到了國(guó)君的認(rèn)可。為了表示紀(jì)念，孔子便給兒子取名叫孔鯉。
魯昭公為什么重視孔子呢？只有一種可能，便是孔子在20歲時(shí)就已經(jīng)成為了最博學(xué)的人。有了這個(gè)身份，孔子便可做官了，他到季孫氏家里做了官，并且做得非常好。另外，孔子的性格脾氣還非常好，溫良恭儉讓，都是孔子的性格。在孔子30歲時(shí)，孔子原本可以升大夫了，可是這時(shí)候他卻從“國(guó)務(wù)院”辭職，改辦私學(xué)了。有一次一位記者對(duì)我說：“我們都知道，孔子就是一個(gè)官迷！”這句話是毫無道理的。一個(gè)人在仕途大好的情況下，突然辭職不干了，轉(zhuǎn)而去辦私學(xué)，我們今天有這樣的“官迷”嗎？
有一個(gè)問題：孔子20歲就應(yīng)經(jīng)最博學(xué)了，為什么到了30歲才開始教書呢？孔子有一個(gè)觀點(diǎn)：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃铀f的“三十而立”，主要是指一個(gè)人到30歲時(shí)應(yīng)該有自己的價(jià)值觀和思想，而不是到那時(shí)自己才開始養(yǎng)活自己。
孔子之學(xué)的第三個(gè)層次，也就是最高層次，是謀道之學(xué)。第一個(gè)層次，謀生是追求技術(shù)；第二個(gè)層次，謀仕是追求知識(shí)；而這個(gè)謀道，就是追求價(jià)值。
我們今天的大學(xué)在教什么呢？只教專業(yè)和技術(shù)，連知識(shí)都不教，完全是為了人的謀生。所以美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)寫文章說：“中國(guó)的大學(xué)是人類文明史上最大的笑話?！笨鬃优c弟子只討論仁義忠孝以及國(guó)家的政治、軍事，從來不討論知識(shí)與技術(shù)。說白了，知識(shí)與技術(shù)根本就不需要老師來教的。按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)來講，今天沒有合格的老師。子貢跟孔子要一個(gè)字，認(rèn)為可以讓他終身受用，這是知識(shí)范疇所能解決的嗎？這便需要孔子的判斷力與認(rèn)知力?？鬃铀徒o子貢一個(gè)字——恕，就是“己所不欲，勿施于人”。這是經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)后被全世界認(rèn)可的黃金法則啊！我們認(rèn)為教育要教育青少年，這是錯(cuò)誤的，更應(yīng)當(dāng)教育干部。禮、義、信這是大人之學(xué)，大人的可貴之處，在于知道價(jià)值，在于能夠在價(jià)值的引導(dǎo)下改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
孔子給“儒士”的功能帶來了新的變化：志于仕——志于學(xué)——志于道——價(jià)值承載者?？鬃悠鋵?shí)是讀書做官傳統(tǒng)的終結(jié)者?？鬃拥拇髮W(xué)，便是“大六藝”：《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，這些都不是知識(shí)與技術(shù)，而是價(jià)值，所以稱之為“大六藝”?？鬃酉Ｍ丝梢酝ㄟ^這幾本書的學(xué)習(xí)，把人變成“大人”。所以，這也是“大人之學(xué)”、“大成之學(xué)”。舉一個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的例子。今天，許多大學(xué)都把《詩(shī)經(jīng)》教成了一種知識(shí)，而孔子，則把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成了營(yíng)養(yǎng)，他希望通過它使人養(yǎng)成一種人格。養(yǎng)成什么人格呢？“興觀群怨”。孔子對(duì)弟子講，讀完《詩(shī)經(jīng)》，就可以興，可以觀，可以群，可以怨了。“興”就是有情懷，“觀”就是有洞察力，“群”就是有領(lǐng)導(dǎo)力，“怨”就是有獨(dú)立批判精神。
按照我的解釋，“興”就是把人培養(yǎng)成有情懷的人。通過教育，把人教育成麻木不仁之人是不行的。一個(gè)人，必須要有情懷，有溫度，有愛有恨。麻木不仁之人，不要說有用，他們甚至連有趣都談不上。世界對(duì)于我們而言，不僅很大，而且很深。若一個(gè)人沒有情懷，他不會(huì)把世界看得很深，他的人生體驗(yàn)要比他人少得多。凡是做大事業(yè)的人，皆為有情懷之人。我曾經(jīng)在一個(gè)干部培訓(xùn)上講了一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)有情懷的人未必走得快，但他一定會(huì)走得遠(yuǎn)。從政者有情懷，則為政治家；沒有情懷，則為政客或官僚。商人有情懷，則為企業(yè)家；沒有情懷，只能是個(gè)商人。所以情懷至關(guān)重要。
一個(gè)人只有有情懷，才能把事情做大，才能成就一番大的事業(yè)。我們還可以返觀古代，去探討那些有情懷的人。漢代哪幾位皇帝的貢獻(xiàn)最大呢？毫無疑問，乃漢高祖與漢武帝。同時(shí)，他們也是最有情懷的兩個(gè)人，他們是漢代皇帝中唯一留下了詩(shī)作的兩位。漢高祖劉邦不是小流氓，而是大流氓，是一個(gè)有情懷的流氓。他們的詩(shī)作，什么風(fēng)格無所謂，關(guān)鍵是我們可以從中讀出一種胸懷，一種氣度，一種情懷。再比如，東漢末年，誰最厲害？曹操已經(jīng)替我們選擇過了，是曹操他本人和劉備。他們二人也都是有情懷的人。袁紹被公認(rèn)為最有可能統(tǒng)一中國(guó)，但他是一個(gè)沒有情懷的人，因此終未能一統(tǒng)中國(guó)。曹操的成功不是源于他的陰謀詭計(jì)，而是他的情懷。耍陰謀詭計(jì)，只能得一時(shí)之利，而不可能取得大的成就。劉備也是這樣，他真正具有號(hào)召力的，不是他的身份，而是情懷。大塊吃肉、大碗喝酒的人，只能招來李逵；想當(dāng)旅長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)的人，只能招來軍閥；只有胸懷天下蒼生，才能招來諸葛亮。
因此，我們說，天下真正可以取得大成就的人，不是那些依靠陰謀詭計(jì)的人，而是那些有理想、有情懷的人。
我在香港時(shí)，有人問我為何不講《水滸》潛規(guī)則。我說，中國(guó)人講潛規(guī)則太多了，為什么一定要講潛規(guī)則呢。日本人讀德川家康，學(xué)習(xí)他如何忍辱負(fù)重；中國(guó)人讀德川家康，則為了學(xué)習(xí)他如何玩弄權(quán)術(shù)。一味學(xué)習(xí)厚黑學(xué)的民族，是一個(gè)沒有希望的民族。我們?cè)谶x拔干部的時(shí)候，不妨先去查一查他的家里有沒有《潛規(guī)則》，如果有，則這個(gè)人便做不了一個(gè)好官。毛澤東也是一個(gè)有大情懷的偉人。看看他在1910年的時(shí)候，就已經(jīng)寫出了這樣有大的抱負(fù)的詩(shī)作：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”
“觀”，就是把人培養(yǎng)成有觀察力、有洞察力的人。一個(gè)人的可貴，不在于知識(shí)的多寡，有價(jià)值觀最重要。我們現(xiàn)在都認(rèn)為孔子是博學(xué)的人，的確，他在其所處的時(shí)代是一個(gè)博學(xué)的學(xué)者，但放到今天，孔子的知識(shí)儲(chǔ)備、知識(shí)總量，僅可相當(dāng)于一個(gè)初中生的水平?？鬃拥目少F之處，在于他有判斷力。我對(duì)知識(shí)有這樣一個(gè)概括：世界上好多知識(shí)都屬于“三無一有”：無聊、無趣、無用、有害。知識(shí)只要夠用就可以了。知識(shí)不是決定人高低的元素，價(jià)值判斷力遠(yuǎn)比知識(shí)要重要?，嵥榈闹R(shí)會(huì)導(dǎo)致猥瑣的人格，人一旦猥瑣了，將一事無成。很遺憾，我們今天卻充斥著大量的瑣碎而無聊的知識(shí)。所以，孔子的偉大，不在于他的知識(shí)多寡，而在于他的價(jià)值觀和判斷力?！叭骸本褪怯蓄I(lǐng)導(dǎo)力?？鬃优囵B(yǎng)的是精英人士，是一種精英教育，他所培養(yǎng)的精英，都必須具備領(lǐng)導(dǎo)的能力，有擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?。而這個(gè)“怨”，就是永不滿足，永遠(yuǎn)具有批判精神。
我們今天又有誰，真的可以把人教育成“興觀群怨”的人呢？沒有。所以，我們說，孔子很了不起的，也很現(xiàn)代。這便是孔子的“大人之學(xué)”，希望“興”、“觀”、“群”、“怨”這四個(gè)字可以和大家共勉！
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