關于蘇州書法的發(fā)展，理論界關注較多的是唐代和明代，特別是“吳門書派”作為明代書壇的中流砥柱，更為人們所津津樂道。確實，明代中葉以祝允明、文徵明、王寵為首的“吳門書派”不僅把古代蘇州書法的發(fā)展推向了高潮，而且也為書壇貢獻了一種秀潤雅逸的流派書風。然而，問題在于這種“人人習字作畫，天下法書歸吳中”（王世貞語）的空前盛況何以在明代晚年走向衰落并被以董其昌為首的“松江派”取而代之？明代以后蘇州書法又是沿著怎樣的軌跡尋求突破，特別是當中國書法進入到碑學時期，書壇迎來大變革、大發(fā)展的時候，吳中書壇作出了怎樣的應對？
▼董其昌《行草書杜甫因許八奉寄江寧旻上人詩軸》
▼錢大昕《隸書淡如和似七言聯(lián)》
▼錢大昕《隸書名酒異書七言聯(lián)》
關于近現(xiàn)代書法的斷代，學術界至今尚多分歧，要梳理隸書在近現(xiàn)代蘇州書壇發(fā)展的脈絡，首先必須弄清近現(xiàn)代書法發(fā)展分期。這里我們注意到兩位研究者對書法史分期的獨特看法：
一、朱仁夫《中國現(xiàn)代書法史》認為，書法隸屬于美學這個大家族，其發(fā)展變化往往受美學思潮所制，書法應與美學史同步，并把現(xiàn)代書法史的源頭追溯到1848年。
▼阮元《隸書五言聯(lián)》
▼王寵《致南村書》
二、汪小玲《書法史分期問題的思考》一文中提出，要“以書法美學思想的變革為依據(jù)對書法史進行分期，并以‘古代’、‘近代’、‘現(xiàn)代’分別命名，從時間上體現(xiàn)了書法史的延續(xù)，從內(nèi)涵上揭示了書法美學思想以及書法發(fā)展的基本態(tài)勢”。值得注意的是汪對古代、近代、現(xiàn)代三個概念進行了界定：古代書法史即公元前后至18世紀初，近代書法史即18世紀至20世紀70年代末，現(xiàn)代書法史即20世紀80年代以來。
▼文徵明《小楷歸去來兮辭》紙本楷書
▼翁同龢《隸書良才世德五言聯(lián)》
從史學界來說，目前絕大部分的人認為1840年到1949年的中國社會是半殖民地半封建性質(zhì)的，因而把1840年到1949年間的中國歷史作為中國近代史的學科對象。可見，劃分歷史必須依據(jù)一定的標準或尺度。同樣道理，我們考察書法史的發(fā)展則發(fā)現(xiàn)至清乾嘉時期碑學興起，為書法之一大變。正如華人德先生所概括的：“乾嘉時金石、考據(jù)之學大盛，學者紛紛搜訪著錄碑刻，流風所及，書家開始注意并重視漢魏六朝碑志書法，逐漸產(chǎn)生一種新的審美觀念，以及相應之技法。既有錢大昕、桂馥、鄧石如、黃易輩實踐在前，又有阮元、包世臣等繼理論于后，于是形成碑學書派，舉世字宗漢魏，風靡了一百余年。……隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，殷商甲骨、戰(zhàn)國帛書、秦漢磚瓦、流沙墜簡、敦煌寫經(jīng)等都成了書家托古創(chuàng)新的絕佳資料，故近百年來書法能愈出愈新。”“碑學書派在藝術眼光上一反二王書風好尚‘勁媚’，而從漢魏碑刻中尋求高古樸茂，甚至丑拙荒率?！薄氨畬W書派的取法對象可以認為是非名家書法，這與帖學書派的取法對象是名家書法相對立的，這是兩派的本質(zhì)區(qū)別。”毫無疑問，清代碑學的興起如石破天驚，成為中國書法發(fā)展史上具有革命意義的里程碑。
▼祝允明《祖允暉慶誕記》紙本行楷書
碑學的興起也給沉悶已久的蘇州書法尋求突破提供了契機。清道光后錢泳、朱和羹、姚孟起、楊沂孫、翁同龢、吳大澂、俞樾、楊峴等一大批書法家和書法理論家的出現(xiàn)，給吳中書壇增添了強大的活力，書風也由先前儒雅秀逸一變而為雄暢勁健，標志著吳中書法正精神抖擻地匯入了近代中國書法的發(fā)展大潮。因此，清代碑學興起也成了蘇州近代書法史的發(fā)軔。（未完待續(xù)）
聯(lián)系客服
