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中國(guó)網(wǎng) china.com.cn　　時(shí)間： 2008-08-27發(fā)表評(píng)論>> 漢字中的“和”，淵源有自，其來(lái)尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。有關(guān)“和”字，《說(shuō)文解字》口部書作“咊”，解為“相應(yīng)也”，係與入口之飲食有關(guān)；龠部有“龢”字，解為“調(diào)也”，本是樂(lè)器的象徵，皿部有“盉”字，解為“調(diào)味也”，原指調(diào)味器。“咊”、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形雖異，卻都以“禾”字為旁。“禾”乃是“和”的觀念的基本喻象，這透露出農(nóng)耕文明的歷史特點(diǎn)。歷史上“和”的概唸經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過(guò)程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象而為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念。尤其是處?kù)堆潘关悹査顾^“軸心時(shí)代”（AxialPeriod）的先秦諸子們，開始對(duì)“和”的意蘊(yùn)、價(jià)值、實(shí)現(xiàn)途徑和理想狀態(tài)進(jìn)行理論闡發(fā)，使之成為中華民族精神之自覺。“和”成為涵蓋自然（天地人）、社會(huì)（群家己）、內(nèi)心（情慾意）等層面與音樂(lè)、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定?？梢哉f(shuō)，一個(gè)“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。“和而不同”先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無(wú)“異”就無(wú)“和”。用今人的流行話語(yǔ)說(shuō)，“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”。“和”的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。“同”的這種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的並存與交融，相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不已的不二法門。古人對(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)。《左傳·昭公二十年》載，齊國(guó)晏嬰與齊景公論和同之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)。相反，“同之不可也如此”，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“和而不同”的命題，並把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和。”這與《中庸》所載孔子“君子和而不流”的說(shuō)法，意義相近?？鬃訉⑹率缕埻?、不講原則的人譏之為“鄉(xiāng)願(yuàn)”，即好好先生，他批評(píng)說(shuō)：“鄉(xiāng)願(yuàn)，德之賊也。”章太炎《諸子學(xué)略說(shuō)》說(shuō)：“所謂中庸，實(shí)無(wú)異於鄉(xiāng)願(yuàn)。彼（孔子）以鄉(xiāng)願(yuàn)為賊而譏之。夫一鄉(xiāng)皆稱願(yuàn)人，此猶沒(méi)身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國(guó)皆稱願(yuàn)人。所謂中庸者，是國(guó)願(yuàn)，是有甚于鄉(xiāng)願(yuàn)者也?？鬃幼I鄉(xiāng)願(yuàn)而不譏國(guó)願(yuàn)，其湛心利祿又可知也。”應(yīng)該說(shuō)，被章太炎貶為“鄉(xiāng)願(yuàn)”、“國(guó)願(yuàn)”的中庸，並不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)；他所批評(píng)的孔子，也並非孔子本人，乃是專制政治的符號(hào)性存在。孔子及其價(jià)值理念，在後世沒(méi)能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。在精神層面，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化；從積極意義看，則昭示了相容並蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。文章來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào) 責(zé)任編輯: 悠悠1  2  下一頁(yè)