關(guān)于[河圖洛書出處揭秘（下）]的字幕:關(guān)于“洛出書處”的第三種說法，三 洛陽一帶說就是洛陽一帶說。前面說到關(guān)于洛出書處，從文獻記載，地方志記載和當?shù)貍髡f，洛書出處的具體位置：洛河的上游，陜西省的洛南縣。洛河的中游，河南洛寧縣的長水鄉(xiāng)。洛陽一帶，不確定具體位置。有陜西一種說法，洛南縣一種說法。一個是河南省洛寧縣一種說法。還有一種說法就是洛陽一帶，不確知具體地點。洛河流經(jīng)洛寧之后進入宜陽縣境，地勢趨于平坦，到宜陽縣城附近就是伊洛平原了，再往東可以說是洛河的下游。曾為九朝古都的洛陽，就在洛河岸邊。古代的文獻典籍及文學作品、詩詞文賦等提到洛陽或者洛陽附近的黃河與洛河，常常會涉及河圖洛書，有時籠統(tǒng)地說河圖和洛書都出在黃河和洛河交匯一帶，但沒有確切地指明出處的具體位置?！端?jīng)注》引用《竹書紀年》等資料記黃帝得洛書處為“玄扈洛汭”“玄扈洛汭”，洛寧縣的傳說認為玄滬河流入洛河的地方為洛汭。而在這個洛河的下游，就是如今河南鞏義洛河流入黃河的地方，也叫洛汭，而且這里說洛汭的這種說法更普遍一些。洛河流入黃河的地方也叫洛口，也叫什谷。“東過洛汭，至于大伾。”——《尚書·禹貢》《尚書·禹貢》篇中記載說：“東過洛汭，至于大伾。”說明在那個時候就有了洛汭的名稱。《水經(jīng)注》卷十五記述洛河入黃之處，“黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書與洛，赤文篆字。”——《水經(jīng)注》寫道：“黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書與洛，赤文篆字。”這里記黃帝既得到河圖，也得到洛書，都在洛陽附近。唐詩中寫到洛陽一帶的景物時，常見提起洛出書的典故。唐太宗《黃河》詩，中間有兩句叫“顯瑞龜曾出，陰靈伯固存。”——唐太宗《黃河》“顯瑞龜曾出，陰靈伯固存”。前一句指的就是洛出書?！度圃姟肪砦迨攀沼欣顛摹堵濉吩娨皇祝虚g有兩句是，“神龜方賜瑞，綠字佇來臻。”——唐·李嶠《洛》“神龜方賜瑞，綠字佇來臻”。也說的是洛出書?！度圃姟肪砥甙侔耸€有同提為《洛出書》的五言詩三首，其一是郭邕的《洛出書》詩，“光宅被寰區(qū)，圖書薦河洛。”——唐·郭邕《洛出書》其中說：“光宅被寰區(qū)，圖書薦河洛”；其二是張欽敬的《洛出書》詩，“浮空九洛水，瑞圣千年質(zhì)。”——唐·張欽敬《洛出書》其中說：“浮空九洛水，瑞圣千年質(zhì)”；其三是叔孫玄觀的《洛出書》詩，“清洛含溫溜，玄龜薦寶書。”——唐·叔孫玄觀《洛出書》其中說：“清洛含溫溜，玄龜薦寶書”等等這些都是寫洛陽的，所提到的洛出書的典故都是指洛陽一帶，所以這個說法反正也有，也比較流行就是在洛陽附近也提到洛出書。下面談第二個問題河圖出處河圖出處。河圖出處比洛書出處的問題要簡單一些，因為只有孟津一種說法?！睹辖蚩h志》中記載有不少河出圖的資料。今天可以見到的完整的縣志是清代嘉慶二十一年，就是1816年刊行的《孟津縣志》，其中卷二“古跡”部分“負圖里，在縣西五里，相傳龍馬負圖出于河即此地，今有伏羲廟。”——《孟津縣志》記載說：“負圖里，在縣西五里，相傳龍馬負圖出于河即此地，今有伏羲廟。”卷三“建置”部分記載更為詳細，說這座負圖寺，在城西北五里，相傳是龍馬負圖之地，也叫浮圖寺，西晉時印度高僧佛圖澄曾來到本寺做住持。晉懷帝永嘉年間叫河圖寺，南朝梁武帝時期改名為龍馬寺，唐高宗麟德年間又改名為興國寺，后來再改名為負圖寺。伏羲廟原來在負圖寺內(nèi)，有司官員每年春秋兩次進行祭祀。這座伏羲廟原來是東晉穆帝永和四年就是公元348年，高僧釋澄建，后來傾塌廢棄，明代嘉靖四十二年癸亥就是1563年孟津知縣馮嘉乾改建。根據(jù)以上記述，可知孟津縣關(guān)于河圖出處的說法由來已久，早在西晉懷帝永嘉年間就稱河圖寺了。由于傳說伏羲據(jù)河圖演為八卦，于是在寺中又建起了伏羲廟。嘉慶《孟津縣志》卷十一“藝文”部分還記載有明代人王天敘的《龍馬寺記》一文，這篇文章中說，孟津縣老城西北五里左右原來有一座負圖寺，始建于唐朝初年，明朝嘉靖十七年戊戌（1538），本寺僧人智印等發(fā)起，對此寺予以重修，到嘉靖二十三年甲辰（1544）落成。孟津縣老城西北五里左右原來有一座負圖寺，始建于唐朝初年，明朝嘉靖十七年戊戌，就是1538年。本寺僧人智印等發(fā)起，對此寺予以重修，到嘉靖二十三年甲辰就是1544年落成。王天敘是孟津人，嘉靖二十五年就是1546年舉人，后來曾到外地任知縣，他的這篇文章中所記述的事實是可信的。根據(jù)這篇文章，這座負圖寺在明朝嘉靖四十二年，就是1563年。馮嘉乾改建伏羲廟之前曾經(jīng)重建過。1991年新纂修的《孟津縣志》，其中“文物編·歷史遺存”部分記述了龍馬負圖寺的沿革以及當代對此寺的保護修復情況。這里記載說，當代孟津縣人民政府對于本縣河圖出處的有關(guān)遺跡非常重視，于1983年公布負圖寺為本縣文物保護單位。從1992年起孟津縣人民政府陸續(xù)撥款對龍馬負圖寺進行修復，1998年又籌集巨資對此寺重新規(guī)劃，進行擴建。近幾年，寺院里面的各種建筑和設(shè)施逐步完善，成為當代孟津一處著名的文化紀念勝地和旅游景點。我在寫《河圖洛書探秘》一書之前，也到孟津縣做了考察，對孟津縣龍馬負圖寺也進行了參觀。這個龍馬負圖寺在孟津縣城往北不遠，在公路旁邊遠遠就可以看見一片古式建筑，金碧輝煌。大門非常壯觀，匾額題“龍馬負圖寺”五個大字。這就是龍馬負圖寺大門的照片。從這個大門進去，在這個門樓里面東側(cè)一個廳中陳放著一塊古碑，這塊古碑是，據(jù)說是明代的碑。上面刻有“龍馬負圖處”五個字。這就是這塊古碑的照片。這塊碑原來在明代的舊負圖寺里面的鐘樓下面，后來移到這里加以保護，在這個碑的外面加了一個玻璃罩進行保護。走到院內(nèi)，迎面是一座龍馬負圖的塑像，這就是龍馬負圖寺院內(nèi)，這些年當代修建的一個龍馬負圖的像，龍馬是這么樣一種形狀，這是照片。院內(nèi)東南和西南角，重建了鐘樓和鼓樓，旁邊重塑了“龍馬負圖處”和“圖河故道”碑。這是“龍馬負圖處”這個碑的照片。這是“圖河故道”碑的照片。這個寺院中央重建了一座伏羲殿，殿內(nèi)重塑了伏羲像，殿后重建了正殿名叫“三皇殿”。這個“三皇殿”前面柱子上有一幅對聯(lián)，是這樣寫的：“讀無字書忽想到羲皇以上， 行負圖里恍若游太極之初。”據(jù)說這幅對聯(lián)是雍正初年河南府知府張漢為當時的伏羲廟撰寫的。這位張漢就是剛才談到“洛出書處”的時候，洛寧縣石碑和“洛出書處”也就是這個張漢寫的。河南府知府就是洛陽知府。洛陽在清代稱為河南府。三皇殿內(nèi)陳列著歷代關(guān)于龍馬負圖、伏羲畫卦的碑刻，都非常完好。這是三皇殿的照片，三皇殿。在整個龍馬負圖寺這片建筑當中，三皇殿是一座最大的殿了。這是三皇殿里面兩塊碑的照片。一個是“一畫開天”碑。一個是張漢的題詩碑，這首詩是張漢寫的，別人刻到那個碑上去的。張漢這首詩題目叫做《至日謁羲皇廟》，這詩是這樣的，是五言律詩，八句。“性癖耽奇古，重游河水隈。行過負圖里，接近讀書臺。七日初陽發(fā)，先天一畫開。歸時夸父老，親見伏羲來。”——明·張漢《至日謁羲皇廟》“性癖耽奇古，重游河水隈。行過負圖里，接近讀書臺。七日初陽發(fā)，先天一畫開。歸時夸父老，親見伏羲來。”從詩意來看，這是張漢經(jīng)過負圖里游覽伏羲廟的時候?qū)懽鞯?。三皇殿中陳列有明代嘉靖年間碑刻兩塊，記述當時修建龍馬負圖寺和伏羲廟的情況。一塊是“重修龍馬負圖寺碑”。碑文記述了嘉靖十七年至二十三年重修負圖寺的情況，落款為“嘉靖二十四年歲次乙巳八月己酉日吉時谷旦”。可知此碑立于嘉靖二十四年乙巳就是1545年8月。前面引述的《孟津縣志》中的王天敘所寫的《龍馬寺記》一文，所說的就是這件事。另一塊碑是“新建伏羲廟碑”，落款是“嘉靖四十四年秋七月上浣之吉，孟津令東平泮東馮嘉乾撰”碑文記述的就是《孟津志》中所說的知縣馮嘉乾主持重修伏羲廟的事。據(jù)此碑文，可知馮嘉乾于明代嘉靖四十一年壬戌就是1562年任孟津縣令，第二年癸亥即1563年就謀劃重建伏羲廟，撰寫這碑文的時候是嘉靖四十四年乙丑就是1565年。碑文中說重建的廟中塑伏羲像，寺名為“龍馬寺”而主持修建工程的是僧人智經(jīng)等，可知此時的龍馬負圖寺仍然兼有佛教活動和河圖出處文化紀念兩方面的內(nèi)容。三皇殿中還陳列有宋代邵雍、周敦頤、程顥、朱熹等名家的題詩碑。這些碑刻都是明、清兩代人樹立的，而并不是宋代碑。其他還有清代王鐸的《龍馬記》碑，王鐸是孟津人，王鐸（1592：1652）字覺斯，號嵩樵， 又號癡庵，別署煙譚漁叟。著名的書法家。孟津（今河南孟津）人。明天啟二年（1622）中進士，累擢禮部尚書。是明末清初這個官做的也很大，是著名的書法家了。這塊碑大約立于清初，還有塊碑是“重修伏羲帝廟碑”，大約是康熙三十三年至康熙三十四年之間立的就是1694到1695年之間；還有塊碑是劉仕偉的《太昊記》碑，落款題“乾隆乙亥”，就是乾隆二十年，1755年立；還有塊碑是鄧錫禮詩碑，乾隆年間立還有很多其他一些碑了。我看了之后，我感到這些碑刻，對于考察河出圖的傳說具有重要的參考價值。因為這個碑立的時間不僅有明代的也有清代的。清代有康熙年間的，還有乾隆年間的。所以這都是，我認為都是很有價值的。在這個三皇殿中塑了一尊龍馬塑像，剛才也談到這個塑像了。就是這樣一個塑像，這就在塑在三皇殿中。這個塑像很有意思，它就是這個，是今天，當代人所理解的龍馬這個形象。龍頭馬身，更有意思呢，就是這個馬背上的圖是旋毛狀的圖，是旋毛狀的。在這個到跟前能夠看得非常清楚。這個旋毛的排列就是和剛才我們介紹的陳摶所繪的那個河圖的圖形是一致的，它表示數(shù)字和數(shù)字之間的關(guān)系。這樣的龍馬造型它實際上是，就是把神話中的龍馬這種抽象的形象加以具象化而形成的一種實物，形成一種實物。這種對龍馬的理解和我們在其他資料上看到的所繪的龍馬圖形基本上是一致的。重新修建的龍馬負圖寺，寺中沒有僧人，也沒有佛像，寺里寺外基本上都是有關(guān)河圖出處及《易經(jīng)》八卦等內(nèi)容。龍馬負圖寺當中還有八卦有今天所涉及的那些就是八卦圖形。還有關(guān)于《易經(jīng)》的一些內(nèi)容。把《易經(jīng)》的一些內(nèi)容都刻在那個墻上了。還有其他碑刻與《易經(jīng)》有關(guān)的碑刻。所以從這些內(nèi)容來看，這和古代那個負圖寺以佛教為活動為主的狀況有很大的不同，突出了河圖洛書這一文化主題。以上所說的洛寧縣的長水鄉(xiāng)的“洛出書處”和孟津縣負圖寺的“河出圖處”，都不斷地有關(guān)注河圖洛書問題的專家學者前往參觀考察。當然也有很多是普通的群眾來參觀考察。它因為是一處著名的文化旅游景點。到這里，既可以看到這里面的一些建筑，很美好。同時，可以增長知識，因為這里對一些問題的介紹，對古代文化的介紹，對河圖洛書的介紹，能使游人增長知識。這兩處景點都離洛陽不遠，因為洛寧和孟津都屬于洛陽市管轄，離洛陽不遠。其實，如果從較為寬泛的意義上，地理意義上來看待河圖與洛書的出處，洛陽市應(yīng)當是更具有代表性的。所以我個人的意見，我倒是傾向于在洛陽市搞一些有關(guān)河圖洛書的紀念性的景點。可能這個對于外地游人參觀也更方便一些。同時也符合古代的傳說。當然現(xiàn)在在洛陽已經(jīng)進行了這個工作。在洛陽的王城公園中有一座河圖洛書的雕塑，就是這個圖。做的非常大，進了那個洛陽王城公園往西走，就可以看見這么一個巨大的雕塑。上面這個圖是河圖，這個下面這個圖，則是洛書，這個河圖和洛書的圖形就和陳摶繪的那個圖，黑點白圈那個圖是完全一致的。只不過不同的地方在什么呢？什么地方呢？就是他把河圖的圖形做成了圓形。陳摶繪的河圖的圖形是方型。我個人認為，如果做成方型可能更好一些。當然在古代野書籍當中，有關(guān)的河圖圖，河圖的圖也有圓形的。洛陽王城公園中塑的河圖洛書雕塑是一處反映河洛文化的標志性的景點，來到王城公園參觀的游客，常見在這里合影留念。看到河圖洛書的雕塑，可以強烈的感受到河圖洛書的魅力。好今天就講到這里，謝謝大家。
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