關(guān)于[為人之道（四）]的字幕:下面我們就看一看，我們怎么樣從日常生活中間做起?！墩撜Z》里邊可以說有，提出了有三個層次的要求。第一個 就是說見義勇為見義勇為，我們現(xiàn)在是經(jīng)常講的。見義勇為它就來源于《論語》上這樣一句話。《論語》上是講的“見義不為 無勇也”。這個義，就是應(yīng)該做的事情。古人注的義者 宜也。應(yīng)該做的事情就是義。見義不為 無勇也，就是見到應(yīng)該做的事情你不去做，那么你就是無勇。這樣一塊用正面來表述，就是見義勇為，就是見到應(yīng)該做的事情你就要勇于去做。我想見義勇為這個要求，應(yīng)該說就是一個，可以說是我們要培養(yǎng)那樣一種理想人格的一個起點。因為現(xiàn)在人們一般的心目里邊，一般的對見義勇為的理解，往往把它理解成為一種很高的要求，要勇于和歹徒搏斗，要能夠在為難時刻舍己救人。有人掉到水里了，你要能夠跳到水里去救人。有發(fā)生火災(zāi)了，要能夠沖進(jìn)火場 ，搶救人們的生命財產(chǎn)等等。所以把這個見義勇為，都看成一種要舍己救人，要不怕犧牲，這樣一種英雄行為。現(xiàn)在我說這是一個起碼的一點，是我們一切的一個起點，可以從這做起。這個好象有點矛盾。那我想說的就是，我現(xiàn)在這樣說，我認(rèn)為現(xiàn)在，我們對見義勇為的那樣的理解，并不符合《論語》的當(dāng)時的原意。而且那樣的理解，其實對我們真正去提倡見義勇為也并不有利。因為我們看《論語》的原文，它只是說“見義不為 無勇也”。你看到應(yīng)該做 你不做，是沒有勇氣 。它并沒有要求，要能夠不怕犧牲，并沒有要求我們要舍己救人。《論語》里邊有沒有舍己救人。這種要不怕犧牲生命，這樣一種要求呢 有的，就講要殺身成仁 ，還有一個提法叫做見危授命，在危難時刻要能夠付出生命。有這個要求 ，但這個要求和見義勇為不是擱在一起的，就和見義不為 無勇也，不是一起講的。在《論語》里邊是不同層次的要求，所以我們就論語本身來理解，這個見義不為，這樣的事情是很多的?，F(xiàn)在我們道德教育里邊有很大的問題，就很多事情他知道應(yīng)該怎么做，道理上他懂，但是實際上他做不到。這是道德教育里邊，很大的一個問題。就是所謂道德的認(rèn)知，和道德的實踐它不一致。見義不為 無勇也 ，就是針對這樣的現(xiàn)象來講的。你知道的你就要去做，就要勇于去做，就是這么一個要求。這個要求其實是很簡單的。我在給大學(xué)生講的時候，我就給他們這樣講。比如說現(xiàn)在我們提倡尊老愛幼，提倡我們在公交車上年輕人給老年人讓座，老弱婦孺要提倡讓座，這是一個很簡單的要求，體現(xiàn)了一種道德的要求。你懂得了這個道理，你知道該做，你就照著去做，這就叫見義勇為。不一定非要是怎么轟轟烈烈，怎么這個付出犧牲，那這就叫見義勇為。說得再簡單一點，你這個包括幼兒園的孩子，你說做人要誠實，做錯了一件事情，你自己要能夠就是承認(rèn)，這也是見義勇為。你包括現(xiàn)在過馬路要看紅綠燈，要走人行橫道線 斑馬線，要綠燈你才過，不要隨意亂穿馬路同?，F(xiàn)在很多人看車不看燈，那我說你要按照交通規(guī)則，有綠燈你再過 這就叫見義勇為。從道理上大家都知道這個話對，說交通規(guī)則要遵守，他為了圖方便 他就不做，不做這就叫見義不為。如果我們這樣子理解見義勇為，那它就是一個非常簡單的事情，就是我們的一個第一步，就是大家我們從日常生活里，從每一件事情上可以從這里做起。看起來這個事情是很簡單的，但實際上這個意義是很大的，所以我們要樹立一個所謂見義勇為，就要樹立這樣一種觀念，或者形成這樣的習(xí)慣，就是說 凡是應(yīng)該做的我就做，拿應(yīng)該做和不應(yīng)該做作為我們行動的一個指導(dǎo)的原則。第二個層次 就叫做見利思義。就是見到在物質(zhì)利益的面前，物質(zhì)利益的取舍面前 ，也要把這個義，把這個應(yīng)該不應(yīng)該放在第一位，根據(jù)這個義的要求，應(yīng)該取的就取，不應(yīng)該取的不取。所謂君子愛財取之有道，所謂不取不義之財?shù)鹊?，就是這個意思。這個要求，比見義勇為就要求更高一些。因為這個利益的問題，物質(zhì)利益的問題，對人來講是一個大問題。一方面來說，任何一個人他不能離開對物質(zhì)利益的追求。他要生存 他就要追求物質(zhì)利益，這是他生存的基礎(chǔ) 生活的基礎(chǔ) 。而且人也總是希望能夠取得更多的物質(zhì)的利益，這個追求是沒有止境的，總是希望不斷地改善自己的生活。所以這個對人來講，對一個人來講是一個很，回避不了很大的一個問題。這個比起就是說，在公交車上讓個座，犯了個錯誤就要承認(rèn)，這個當(dāng)然就比較，因為他有個切身利害關(guān)系，對一個人就更，在一個人的考慮中就更重了。對物質(zhì)利益的追求上面，《論語》里邊有一段話，說得非常明白 也非常重要。就是它提出見利思義這個原則。子曰“富與貴是人之所欲也 ，不以其道得之 不處也，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之 不去也”。意思就是說，富貴是人所想要的，但是“不以其道”，不按照正道來得到，那就“不處”，就不要。貧與賤是人之所惡，人人都不愿意貧賤，“所惡”就是厭惡了，“不以其道得之 不去也”。他說給你有一個機會 ，你可以擺脫貧賤，但是這個擺脫貧賤的辦法是一個邪門歪道，不按照正道，說你有機會可以擺脫這個貧賤，他也不去。我寧可不去掉這個貧賤，就是你對物質(zhì)利益的取得，富貴的取得和對貧賤的擺脫，都要按照義的要求，義的標(biāo)準(zhǔn)來做。符合正道的，那么這個富貴不管是多少，你都可以要。孟子還講過這個話，就是說堯把整個天下交給了舜 ，你也可以接受下來，因為它符合正道。但是如果是不合正道的，那你就是一碗飯你都不能接受，一分錢你都不能接受。同樣你要擺脫貧困也是這樣子，要擺脫貧困 如果是符合正道，你完全可以去。我這樣說并不是說要提倡貧困，反對你去追求物質(zhì)利益，因為這話它首先肯定了這一點。富與貴是人之所欲也，貧與賤是人之所惡也，這是人之常情。在這一點上，你看《論語》也好，《孟子》（也好），并沒有否定這一點。并沒有說。首先承認(rèn)這是個前提，問題在于你用什么手段，通過什么途徑，你去取得財富，你去擺脫你的貧困。所以如果不符合正道，那我寧可我不要這個。人家把財富放在你面前，我寧可不要。人家給你一個擺脫貧賤的機會，我也寧可不要。所謂“不以其道得之 不去也”。這里邊這個原則，實際上也是一個，這里遵循的原則和見義勇為，見義不為 無勇也，原則是一個。就是這個取舍是以應(yīng)該不應(yīng)該，以義作為一個標(biāo)準(zhǔn)。見義不為 無勇也，是每一件小事情，都是以應(yīng)該不應(yīng)該作為標(biāo)志。那物質(zhì)利益，在富貴的取得和貧賤的擺脫，也是以應(yīng)該不應(yīng)該作為一個標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然在利益問題上，你要做到這一點，比較更難一些。所以這是一個第二層次的要求，而這個要求和第一個層次的要求，原則是一個。你要第一個層次上，你能夠養(yǎng)成一個以應(yīng)該不應(yīng)該，作為你行動的準(zhǔn)則 ，你在面對物質(zhì)利益的時候，你就比較容易做到見利思義。這是第二個層次。第三個層次叫見危授命 殺身成仁。必要的時候你能夠付出你的生命來成全這個仁道。那么這里邊這個原則呢，還是這個原則。就是說即使在生死關(guān)頭，你這種取舍，你是求生，還是你能夠不畏死，能夠舍身。原則在是用這個義，以義作為一個（標(biāo)準(zhǔn)），就是生死的抉擇是以義作為唯一的一個標(biāo)準(zhǔn)。我們可以看這三個層次，一步比一步 ，它是由低到高的這個要求。見義勇為，應(yīng)該說比較容易做到。在物質(zhì)利益面前，能夠做到富貴不能淫、貧賤不能移，堅持你的這個原則，這就比較難了。剛才我們說，很多人就在這個面前，他沒有能夠堅持。到了生死關(guān)頭，這個問題就更難了。所以他是不同的要求，一個比一個高 。但是在三個層次中間所要求的，你那樣的一個價值的理念，價值的原則是一個 是同樣的。就是說你在任何時期，你要把精神生活的追求，把精神生命放在第一位。用精神生命 用道義，來指導(dǎo)你對物質(zhì)生命的追求，而不是為了你物質(zhì)生命的追求，來一切的服從于物質(zhì)生命的追求，把物質(zhì)生命放在第一位。所以我們看，這里就說《論語》里邊，它給出了一個基本的，一種價值的追求的一個原則 ，給出了一個最高的標(biāo)準(zhǔn)“仁以為己任、天下為己任、修己以安百姓”。一個最高的標(biāo)準(zhǔn)。同時它也給出了一個，你如何從日常生活里邊，把這樣最高的這種原則，落實到日常生活中間，從見義勇為這個地方開始，一步一步地來提高你自己，最后達(dá)到那個高的標(biāo)準(zhǔn) 。就從見義勇為 到見利思義，到能夠見危授命 殺身成仁。那么這樣子，我們就可以比較好地來把握這個東西。我們既有一個高的理想追求，也知道我們從日常生活中間，我們從哪里做起。我想我們現(xiàn)在要讀《論語》，要講什么樣的文化呢？不能只講最高的那個東西，而要把它落實到我們?nèi)粘Ｉ钪虚g。我們一步一步地去做，惟其義盡 所以仁至，最后來通過日常的長期的積累，最后達(dá)到一個比較高的境界。我們今天就先說到這里
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