讀論語心得全集中庸之道的智慧
“中庸”強(qiáng)調(diào)的是做事守其“中”，既不左沖右突，又戒參差不齊。中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，它是孔子和儒家尤為提倡的?？鬃诱f：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧!人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了?！?div style="height:15px;">
中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。
雖然在《論語》中“中庸”一詞僅出現(xiàn)過一次，但中庸的思想?yún)s時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，如在《論語》中孔子評(píng)價(jià)他的弟子們時(shí)說：“高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽?！笨鬃诱J(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。
再如《論語》中記載，有一次子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢?”孔子回答說：“子張過分，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎?”孔子說：“過分和不足是一樣的。”既然子張做得過分、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此 二人的評(píng)價(jià)就是：“過猶不及”?！斑^猶不及”即是中庸思想的具體說明。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之?！币簿褪侨コぃx擇正確的道路。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄、寬廣胸襟和“一以貫之”的堅(jiān)定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。
商湯的開國(guó)大臣伊尹，輔佐湯推翻了夏桀的殘暴統(tǒng)治，建立了在我國(guó)歷史上維系約600年之久的商朝。伊尹原來不過是湯身邊的廚師。他看到湯成天為與夏桀爭(zhēng)奪天下而忙碌著，顯得十分焦急，以致一日三餐都食不甘味。他就想出一個(gè)辦法來引起湯的注意。他把上一頓飯的菜做得特別咸，下一頓飯的菜又故意不放鹽，讓湯吃得不對(duì)味而來責(zé)備自己。接著，他又把每頓飯的菜做得咸淡適中，美味可口，讓湯吃得十分滿意。伊尹早已算計(jì)好了，湯準(zhǔn)會(huì)表揚(yáng)自己。果然，有一次飯后湯對(duì)伊尹說：“看來你做菜的本事確實(shí)不凡。”伊尹說：“大王，這并不值得夸獎(jiǎng)，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把佐料調(diào)配得當(dāng)，吃起來自然適口有味。這和你治理國(guó)家是一個(gè)道理，既不能無所作為，也不能急于求成，只有掌握好分寸關(guān)節(jié)，才能把事情辦好?！?div style="height:15px;">
孟子后來對(duì)伊尹的評(píng)價(jià)是：“治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。”意思是說伊尹在天下太平時(shí)入仕做官，在天下動(dòng)亂時(shí)也入仕做官。伊尹之所以能夠做到這點(diǎn)，關(guān)鍵是善于把握好分寸，有所為有所不為，深悟中庸的為人處事哲理。
孔子一生踐行中庸之道。如何行中庸呢？他說：“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有的不足，不敢不勉，言顧行，行顧言?！笨追蜃右簧荚谶@樣做。“非禮不動(dòng)，去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”他一直認(rèn)為，勤苦好學(xué)就接近了“智”；學(xué)以致用，努力行善，就接近了“仁”；知道什么是羞恥，不做不道德的事，就接近了“勇”。智仁勇是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，也是行中庸之道的要旨。
孔子在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)方面也特別注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比硕加邢才返那榫w，當(dāng)這些情緒未發(fā)泄時(shí)，我們的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)；但有時(shí)因發(fā)生了異常的變故，人就會(huì)有情緒的變化和波動(dòng)，只要是適當(dāng)、有節(jié)制，不過度與激烈地發(fā)泄，就是溫和平和。這意思是說，人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容共濟(jì)，相互謙讓，文明處世，禮貌待人，人們就會(huì)減少摩擦與爭(zhēng)斗，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處。人們都行中庸，不但人們之間可和諧相處，而且中庸之道還能使天與地之間處于融洽的位置，陰陽能平和，天下萬物才能生長(zhǎng)發(fā)育。人與自然和諧相處，整個(gè)社會(huì)才能協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。
我們現(xiàn)在說中庸，就是能夠中和的中庸之作用?！兑捉?jīng)》認(rèn)為天下的事物，天下的人物，隨時(shí)隨地在變，每秒鐘都在變，沒有不變的事。如何能適應(yīng)這個(gè)變，如何能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)變，這是學(xué)問的中心。同時(shí)《易經(jīng)》告訴我們，變是對(duì)立的變，任何一件事都是相對(duì)立的，有正面必有反面，有好必有壞，你說對(duì)的，同時(shí)也就產(chǎn)生了不對(duì)的。一切都是相對(duì)的，在這個(gè)相對(duì)的中間，有一個(gè)中和的道理。所以“中庸”便提到中和的作用，孔子是說兩方面有不同的意見，如果有最高的領(lǐng)導(dǎo)德業(yè)的人，使它能夠中和，各保留其對(duì)的一面，各舍棄其不對(duì)的一面，那就對(duì)了。那才是“中庸之為德也，其至矣乎!”孔子同時(shí)感嘆說：“民鮮久矣?！币话愕娜?，很少能夠善于運(yùn)用中和之道，大家走的多半都是偏鋒。
在不少有層次的人看來，中國(guó)人生活的最高典型應(yīng)屬中庸的生活。林語堂先生在《誰最會(huì)享受人生》中，深刻地剖析了中國(guó)人的生活模式，提出要擺脫過于煩惱的生活和太重大的責(zé)任，實(shí)行一種中庸式的、無憂無慮的生活哲學(xué)。林語堂先生說：“我相信主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學(xué)，一定要叫我們擺脫過于煩惱的生活和太重大的責(zé)任。一個(gè)徹底的道家主義者理應(yīng)隱居到山中，去竭力模仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡(jiǎn)單樸實(shí)如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做綠水之王。不過要叫我們完全逃避人類社會(huì)的那種哲學(xué)，終究是拙劣的。此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學(xué)，就是人性主義的哲學(xué)。所以，中國(guó)人最崇高的理想，就是一個(gè)不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有快樂的人?！?div style="height:15px;">
