二、養(yǎng)生功的理論基礎
具體到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即無極，又謂先天真一之炁。俗說先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說成是先天地之始萬物之母，而且把人也看成是個小天地，看成是由無到有，由生到死的過程。并且通過運用功法延長壽命，推遲衰老的過程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽消長的道理來進行論證的。當人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入；兩眼分開，舌亦不接任督；性帶氣上移于心，命帶氣下人于腎，性命相距八寸四分（傳統(tǒng)說法）；元神失位，識神掌權(quán)；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個月，便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個月生一陽，長元炁六十四銖；至五歲零四個月生二陽，又長元炁六十四銖；至八歲又長元炁六十四銖，生三陽；至十歲零八個月，又長元炁六十四銖，生四陽，至十三歲零四個月，又長元炁六十四銖，生五陽；至十六歲又長元炁六十四銖，生六陽，體變純陽，共長元炁三百八十四銖合一斤之數(shù)（其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四缽）。月圓必缺，物極必反；否極泰來，陽極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲（這里是指男子；女子為十四歲）身俱六陽，在卦為乾為天姤，六交皆陽。陽極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個月，耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲，耗元炁六十四銖生一陰；如此類推，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰，二陰出現(xiàn)；至四十歲又生一陰，三陰出現(xiàn)；至四十八歲又生一陰，四陰出現(xiàn)；至五十六歲又生一陰，五陰出現(xiàn)；至六十四歲又生一陰，六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。
按以上原理，人至六十四歲，元炁耗盡，應該是炁盡人死，為什么人有七十未衰，又有未老先亡的呢？根據(jù)八卦陰陽的道理回答：即卦盡炁未盡，或炁盡卦未盡。壽夭不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遺傳，另方面在于個人的修持。當然天災人禍例外。明白此理，就可設法補救，身破炁補，精虧精補，就是用哪里丟了哪里補的辦法來補救。三百八十四銖缽元炁，是一點一點丟失的，再用養(yǎng)生功法一點一點補回來。雖然六十四歲年逾花甲，若能立志按著養(yǎng)生功法修持，從靜養(yǎng)功修性入手，待靜極而動，一陽來復，炁發(fā)則收炁，精動則煉精，炁虧則炁補，精虧則精補，似胎兒剛落生一樣，以有為法消陰長陽。用功百日長六十四銖元炁生一陽，此時身體的健康狀況好像由原來的六十四歲回到五十六歲。再堅持用功百日，又長六十四銖元炁，又生一陽，而身體健康狀況又好像回到四十八歲。又用功百日，又長六十四銖元炁又生一陽，而身體狀況好像又回到四十歲那樣。再繼續(xù)用功百日，又長六十四銖元炁又生一陽，而身體狀況好像回到三十二歲那樣。再繼續(xù)堅持用功百日，又長元炁六十四銖又生一陽，身體狀況像是回到二十四歲左右。再繼續(xù)用功百日（所謂百日指的是個約數(shù)，是因有“百日筑基”這個名詞而來，不是確指一百天）又長元炁六十四銖又生一陽，此時又變成六交皆陽，從身體狀況來說，已經(jīng)成為十六歲童真之體。這就是道家的所謂返老還童，當然這不是三年五載輕而易舉之事。
古人將八八六十四卦、三百八十四爻，陰陽消長的變化與人從無到有，直到六十四歲緊密的聯(lián)系在一起。八八六十四卦，在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽變化，則成為人身上三百八十四銖元炁的消長過程。所以說，無極生太極，太極分兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其間盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。這就是養(yǎng)生功的理論基礎。
三、人生三寶精、氣、神
天有三寶：日、月、星。地有三寶：水、火、風。人有三寶：精、炁、神。當然在科學發(fā)達的今天，這種說法未免不夠全面。不過精、炁、神作為人身之三寶還是不容否認的。何謂精、炁、神？精、炁、神為什么稱人身之三寶？善養(yǎng)生者應怎樣利用和鍛煉三寶以達到推遲衰老延長壽命的目的？下面依據(jù)養(yǎng)生功的傳統(tǒng)說法，結(jié)合自己的體會，談談幾點膚淺認識。
1.為什么說精、炁、神是人身之三寶，三者之間又是什么關(guān)系？
首先談一談“精”。精在人體內(nèi)是維護人的生命的高級物質(zhì)，即精液。精有陰精、陽精、元精之分。人吃食物，入胃后，經(jīng)消化、吸收營養(yǎng)，先化成胃津。胃津送人心的左下耳房（心分四房：左上、下耳房和右上、下耳房）化成紅血，紅血入任脈化成陰精，陰精入睪丸宮化成陽精，陽精內(nèi)有精蟲。當精撞陽關(guān)奔放欲出之際，順出陽關(guān)是生人之道；逆回是煉精化炁之時，但必經(jīng)師傳。人之五臟都各有其精，故有五臟之精華皆聚于二目之說。
所謂炁，有后天氣（米谷之氣）和先天祖炁即元炁（無火之炁）之分。先天祖炁受之父母，后天氣是口鼻呼吸之氣。故中醫(yī)把人的本質(zhì)虛弱說成是先天不足，把不知調(diào)養(yǎng)身體，說成是后天失調(diào)。先天祖炁藏于大腦中心，道家稱腦炁胞。解剖學命名前水房、后水房。由于人的一身無不聽從大腦指揮，此炁又受之父母，故名先天祖炁。此炁雖然看不見，但能摸得著。這即是寸、關(guān)、尺三步脈搏跳動之炁。中醫(yī)以三指診切寸、關(guān)、尺三步脈的浮、沉、遲，并判斷內(nèi)里的病變。如果內(nèi)部腎水上升，心火下降，陰陽和合，人就健康無病。倘若陽盛陰衰或陰盛陽衰，偏陰偏陽都為之病。人的生命是靠先天祖炁而定興衰的。先天祖炁充沛，人身體就強壯，先天炁微，人就多病，先天炁枯，人就死亡。人斷炁就是斷的先天祖炁。俗話說，三寸炁在千般用，一旦無常萬事休。先天祖炁從何而來呢？以先天而論，其根源來自父母。以后天而論，其根源來自飲食。簡而言之，人吃了食物，吸收營養(yǎng)，化而成津。津化而為精，精化而為炁。這是由后天生理功能自然而來的先天祖炁。道家深知此炁乃養(yǎng)生之寶，以有為之法通過用功，靜中求動，逢動即收，積炁養(yǎng)身，日積月累，達到先天炁足而致益壽延年。所以，先天炁還必須憑后天氣培養(yǎng)，先天炁和后天氣相互依存，不能偏廢。
神，有元神、識神之分。元神無知無識，渾渾噩噩，又謂之性神。當嬰兒落地時仍是元神執(zhí)事。隨著時間的推移，歲月的增長，識神逐打成長，元神逐漸退位。待知識日開，識神掌權(quán)之日，即是元神完全退位之時。所謂識神，即思維之神，它決定著人的一生的思想活動。根據(jù)道家養(yǎng)生功的說法，靜則為元神，動則為識神。心定念止是元神，心動念馳為識神。元神、識神只有心念動止之分。
精、炁、神雖然名分為三，實則一體。三者相輔相成，相互為用。精為生炁之源，炁為養(yǎng)神之所。精炁似淵水，神似水中魚。精旺炁足，神魚活躍，可以應萬事。精竭炁枯，神魚無所依存而死亡，則萬事歸空。所以說，精、炁、神三者是不可分割的統(tǒng)一整體。
精、炁、神是人的生命的根本。故柳華陽祖師說：“精為炁之母，神為炁之子”，“人身有精則生，無精則死”。人身上內(nèi)而五臟，外而發(fā)膚，四肢百骸，五官九竅，以及活動著的思維，無不依賴精、炁、神來履行各自的職能，以達到新陳代謝而衛(wèi)護軀體的生存。雖然人們都知道精、炁、神是須臾不可離的東西，也知道有之則生，無之則死，但真正知道珍惜者仍是少數(shù)。知珍惜而又知如何鍛煉者，則更少。明知是寶，無法能保，任水自流，一了全了。況且人還有擺脫不開的七情六欲，時時刻刻腐蝕和消耗著精、炁、神。而作為神炁之本的精，又是那樣難產(chǎn)而易消，以有限的收入，去對付無限的支出，這可以說是促人早衰的主要原因。駐顏無術(shù)，止流無方，真是無可奈何花落去。
我們不提倡，也根本做不到斷六欲、絕七情。我們不是為僧為道的絕欲者，但求能夠珍惜三寶，做到食飲有節(jié)，起居有常，既能有收入，又要有開支，用之得當罷了。治身如同治家，要重視勤儉節(jié)約，勤能多入，儉可少出，這也算是富家強身之道吧。
2.怎樣鍛煉精、炁、神？
道教龍門派性命雙修全部功法，都離不開精、炁、神的鍛煉。其全部功法，不外乎四手，即下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神，了手煉神還虛，撒手煉虛化無（合道）。道家養(yǎng)生法，是以身、心、意為主，以精、炁、神為用，攝三歸一而道成。故心印妙經(jīng)開始第一句：“上藥三品，神與炁精。”只此一句就道破了丹道之秘，也直截了當?shù)刂赋鼍?、炁、神三寶是上乘藥品的基本原素?br> 有人間，道家所說的精、炁、神與武術(shù)中所說的精、氣、神有無區(qū)別？我的回答是：儒、釋、道、醫(yī)、武源出一家，對精、炁、神也別無二致。稍不同的是道家專講鍛煉精、炁、神。如下手煉精化炁，精與炁交，炁與神交，炁與炁交，神與神交等等。對于武道皆通者，從古至今不乏人。古代釋家西來的達摩老祖，既得釋家禪功之秘，又是少林在中國的創(chuàng)始人。道有武當張三豐，既是武當太極拳創(chuàng)始者，又是得道高人。他們把武功與道功融為一體而達到高深境界。
華陽祖師曰：“仙道煉元精為丹（凡煉丹下手之仙機，即腎中之原精。精滿則炁發(fā)生，復煉此發(fā)生之炁，收回補其真炁，補到炁足，生機不動是謂丹也），則人之根竅不漏。無漏精之路，便成人仙矣。”以上所說，是從煉精化炁，煉炁補炁，進而達到精盡化炁，馬陰藏相，陽關(guān)自閉而丹成。再進行大周天采大藥服食過關(guān)，煉炁化神，達到煉神還虛的高深境界。
精炁神三寶，人身不可少。精為生炁源，炁是養(yǎng)神堡。
三者似鼎足，缺一勢必倒。精采一旦盡，生命隨之了。
趁有一息存，修持貴在早。會得煉精法，保君推遲老。
問題：
1、含糊不清，男人有精、氣、神，那么女人、太監(jiān)是否有精、氣、神？
2、精、氣、神的充足與否如何衡量？
3、對男人來說適當?shù)乜刂凭号欧殴倘挥泻锰?，但憋住不放未必是什么好事吧?/em>
4、練功非但不會降低性功能，恐怕還會增強性功能，這樣不是越練越鱉壓力越大？不會出問題吧？
六、養(yǎng)生功的特點
道教龍門派的性命雙修養(yǎng)生功，有其獨特之處。其特點如下：
1.運用的是與人的生理自然規(guī)律背道而馳的逆行法。人的生理自然規(guī)律，是由小到大，由大到壯，由壯到老，由老到死?？绅B(yǎng)生功偏要逆天而行，倒轉(zhuǎn)乾坤，要用功法由老返壯。這是逆著自然規(guī)律，走返老還童的道路。這種逆行在用功時是非常明顯的。比如，眼睛是往外看的，練功時要求二目垂簾返觀內(nèi)視；耳是聽于外的；練功時則凝耳韻斂神內(nèi)聽；鼻是嗅外界五味的，又是呼吸器官，練功時要調(diào)息理氣，行深呼吸或逆呼吸，以至胎息，至最高境界達到停止呼吸（釋家稱二禪息?。?；口舌是用來吃飯說話的，練功時要閉口藏舌，舌頂上腭，有話藏在腹里；心（指管思維活的靈心）是往外想的，練功時首先必須把它集中于雙目之間，方算收心求靜。即要求心定念止，神不外馳，把放出去的心收回來。這正是孟子所說的：“人有雞犬放而知求，有放心而不知求”。意思是說，人們早晨把雞犬放出去，到晚上還知道找回來。可是人的心向外跑，則不懂把其收回來。又如，人的精、炁是宜于外泄的。正如孟子說：“食色性也”。這就是說，食與色是人的天性。然而釋家和道家（這里是指出家入廟的和尚、道士）都是畏色如虎。故釋家有“斷淫”（即淫身、淫心、淫根）之說。他們認為淫身好斷（即出家入廟不近女人），淫心難斷。當情動炁發(fā)、外陽勃舉之時，必將牽連身心。食與色是人的本性，也是所有的有生命物的本能。不論是鳥獸蟲魚，還是草木花卉都離不開雌雄交舍、陰陽交配，何況是萬物之靈的人呢？確切地說，沒有陰陽交配就沒有人類，沒有萬物，也就沒有世界。我們不贊成男不婚、女不嫁的絕門戶。我們所提倡的養(yǎng)生之道，是既要生兒育女，又不能脫離家庭的養(yǎng)生之道。不過要想老而不衰，并能享受百年之樂，就必須做到食欲有節(jié)，起居有常，對性生活更要有時有節(jié)，尤其重要的是要學會一套養(yǎng)生功法：心動收心，炁發(fā)收炁，精動收精，神飛收神，把將順自然規(guī)律而去的東西，用逆行功法統(tǒng)統(tǒng)收回來，為我所用。用現(xiàn)代話來說，這叫扭虧增盈，變害為利，轉(zhuǎn)弱為強。人們都習慣于順從自然規(guī)律任水東流去。而道家的養(yǎng)生功法，偏要逆著自然規(guī)律迫使順去的東西逆著回來。這一點即是異于常人之處。正因為如此，最后的效果也異于常人。所以我說，逆行法，是養(yǎng)生功的主要特點。
2.謹守的是勤儉治身的原則。這是養(yǎng)生功的第二個特點。勤是練功要勤。凡學一門知識，都不是一蹴而就的，都需要有勤奮好學、持之以恒、百折不撓的精神方能達到自己所企求的目標，故有業(yè)精于勤的格言。勤是事業(yè)成功之母。儉是節(jié)儉少用的意思。把儉字用在性命雙修養(yǎng)生功法上即是要求：眼從儉少往外看；耳從儉少聽外事；鼻從儉呼吸深、長、細、勻；舌從儉少開口說話；心從儉減少思慮，心靜念止；精炁從儉少用于外而多用于內(nèi)。這合乎增產(chǎn)不忘節(jié)約、開源必須節(jié)流的原則。勤能多入，儉可少出，缺能補圓，虧可補足，以德潤身，方是真富。勤儉是我們炎黃子孫的傳統(tǒng)美德。以此治國則圖強，以此持家則家富，以此修身則身不衰。養(yǎng)生功稱之為攢炁法：錢多家可富，炁足身必強。故勤儉治身也是性命雙修養(yǎng)生功的一個重要特點。
3.同于醫(yī)學又異于醫(yī)學。中醫(yī)學歷史悠久，可以說它是我國獨有的一顆明珠。這顆明珠在幾千年的歷史長河中，為人類救死扶傷，解除病痛之苦，其功與日月同輝。從造福于人類來說，它要高于釋、道兩家不知多少倍。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》上可以看出道、醫(yī)源于一理，都是本著陰陽五行、生克制化、調(diào)理陰陽，以達到祛病養(yǎng)生的目的。而道從遠古到當代一直被掌握在少數(shù)人手里。其應用于人身上也不如醫(yī)學那樣廣泛。故上古之人也不是人人都懂得道。這里的“道”是指養(yǎng)生之道的“道”，也是老子指的無名天地之始，有名萬物之母的“道”，又是儒家須臾不可離的“道”。古時醫(yī)道一家，知醫(yī)者必知“道”，知“道”者也必知醫(yī)。隨著時間的推移，日久年深，二者逐漸分開。醫(yī)是治已病，道既治已病，又治未病，即現(xiàn)在提倡的以預防為主。后人雖有醫(yī)道皆通者，但為數(shù)不多。所以說，養(yǎng)生功同于醫(yī)學又異于醫(yī)學。
4.同于太極拳又異于太極拳。太極拳與道家養(yǎng)生出于一源，根本不能分開。由無極而生太極，太極生兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻，不但與道家養(yǎng)生功聯(lián)系在一起，而且與太極拳、八卦掌、形意諸拳以及各家拳術(shù)，無不密切關(guān)連。從歷史來看，很多武術(shù)名家，又是得道高人。如武當張三豐，達摩老祖，近代余師祖千峰老人，師叔祖自然門社心五等，他們都是將道功與武功融為一體的先例。
太極本身是負陰而抱陽。太極拳的一招一勢，一舉手一投足都離不開陰陽虛實，剛?cè)嵯酀?，動靜相隨。虛中有實，實中有虛，陰中有陽，陽中有陰。在練功時要求精神集中，全身放松，舌頂上腭，含胸拔背，沉肩墜肘，虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，以意行氣，斂神入骨，虛心實腹，是在動中求靜，以達到舒筋活絡，調(diào)節(jié)臟腑，百脈流暢，養(yǎng)神補腦而健康長壽。這與道家靜養(yǎng)功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是，太極拳本身是擊技，以動求靜，是練形為主，從表向里發(fā)展。道功則是以靜待動，是練神為主，從內(nèi)向外發(fā)展。兩者同樣要達到形神俱妙的效果。但是太極拳的特點是既能強身，又能防身，還能御敵。而道功只能養(yǎng)身，而不能防身，更不能御敵。不過道家養(yǎng)生功夫一入手就是筑基煉己，修性保命。從收心入靜，靜極而動，炁動收炁，精動煉精，以此增強人的體質(zhì)，改變?nèi)说臍赓|(zhì)以及精神面貌，這是人的生命的根本。而太極拳本身是擊技，它的一招一勢，都有一定的要求，沒有十年八年堅持不懈的苦功夫，很難達到妙處。故有十年太極不出門之說。而道家的養(yǎng)生功法極其簡單，不分老弱病殘，都能適用。它既沒有復雜架子，更沒有繁瑣的要求。其法簡單易行，但易中更有最難處。只是一個收心求靜的“靜”字足可以一生用之不盡。如果道功與武功兼而用之，不但兩者并行不悖，而且更易臻上乘。
第三章 功法十三步
第一步 收心求靜
第二步 收炁降龍、安爐立鼎
第三步 開通奇經(jīng)八脈
第四步 小周天、下手煉精化炁伏虎法
第五步 外文武火金木合并法
第六步 卯酉周天進陽火退陰符
第七步 龍虎二炁翕聚收光法
第八步 蟄藏炁穴
第九步 大周天蒂踵呼吸法
第十步 固精關(guān)門法
第十一步 虛室生白蟾光現(xiàn)
第十二步 舍利養(yǎng)足現(xiàn)六景
第十三步 采大藥服食過大關(guān)大周天
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