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作者：王敬海 莉娟

原文標(biāo)題：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間:代際失衡、青年婦女奪權(quán)與家庭養(yǎng)老弱化

來(lái)源：《中國(guó)青年研究》，2019年第3期

一、問(wèn)題提出

隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的深入, 家庭關(guān)系發(fā)生了前所未有的變遷。家庭關(guān)系主要包括建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的縱向代際關(guān)系和建立在婚姻關(guān)系基礎(chǔ)上的橫向夫妻關(guān)系[1]。伴隨長(zhǎng)老制與父權(quán)制的衰落, 青年婦女通過(guò)代際斗爭(zhēng)提高自己在家庭政治中的地位并掌握越來(lái)越多的家庭資源。女性的家庭權(quán)力越大, 對(duì)配偶父母提供的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料以及精神慰藉越少[2][3]。當(dāng)今農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題是由代際失衡與女性家庭權(quán)力膨脹引起的。

首先, 社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中, 代際關(guān)系處于失衡的狀態(tài)。代際關(guān)系必然會(huì)經(jīng)歷平衡、失衡與再平衡的歷史變遷過(guò)程[4]。當(dāng)下代際關(guān)系夾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間?！胺答伿降?、雙向的、均衡的”傳統(tǒng)代際道德體系被打破。一方面, 父輩的權(quán)威下降。家庭收入的主要構(gòu)成來(lái)源于年輕人的工資性收入 (外出務(wù)工) 而非農(nóng)業(yè)收入[5]。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì), 家庭的主要功能是生產(chǎn)功能。父代掌握了成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn), 并在日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)子代進(jìn)行指導(dǎo), 父代具有很高的權(quán)威。隨著打工潮的興起, 新生代農(nóng)民工外出務(wù)工的行為逐漸具有職業(yè)性質(zhì)[6]。青年人不再依賴父代獲得謀生的能力, 父代的權(quán)威下降。另外一方面, 青年一代的個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒使他們的自主性、現(xiàn)代性越來(lái)越強(qiáng)[7]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中, 青年人在代際關(guān)系中處于主導(dǎo)作用[8]。子輩對(duì)知識(shí)與技能的掌握比父輩更快, 父輩是受教育的對(duì)象。父代權(quán)威與權(quán)力下移到子代[9]。當(dāng)前農(nóng)村的代際關(guān)系處于失衡、下位運(yùn)行的狀態(tài)[10][11]。代際之間的支持主要是“向下負(fù)責(zé)”[12]。子代通過(guò)剝削父代來(lái)索取資源, 父代竭盡全力幫助子代娶妻生子, 并通過(guò)“隔代撫養(yǎng)”來(lái)減輕子代的壓力。相反, 子代對(duì)父代盡的贍養(yǎng)義務(wù)卻越來(lái)越少。代際關(guān)系失衡對(duì)我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老起到了消極作用。

其次, 青年婦女在家庭權(quán)力中處于主導(dǎo)地位[13]。婦女的家庭地位是一個(gè)相對(duì)的概念, 一方面是與婦女以前的家庭地位對(duì)比 (如婆婆一代的家庭地位) , 另一方面是與橫向的男性相對(duì)比[14]。第一, 構(gòu)建婦女解放的權(quán)力與話語(yǔ)極大地削弱了傳統(tǒng)的制度文化, 尤其削弱了宗族范式的“父系制度”與儒家模式的“父權(quán)制度”, 為婦女地位的提升提供了良好的社會(huì)環(huán)境[9][1]。第二, 青年女性自身素質(zhì)的提高是婦女在家庭地位提高的內(nèi)在原因[17][14]。隨著女性受教育程度、職業(yè)階層以及收入水平的提高, 婦女獲得的家庭權(quán)威以及家庭資源越來(lái)越多[1]。就農(nóng)村地區(qū)來(lái)看, 大部分女性的受教育程度不高, 農(nóng)村青年婦女流入城市后主要從事底層的服務(wù)性工作, 其職業(yè)階層和收入水平也不高。不過(guò)能夠流入城市、獲得有酬勞動(dòng)機(jī)會(huì)的農(nóng)村婦女在經(jīng)濟(jì)資源的獲取和家庭地位方面相對(duì)來(lái)說(shuō)是有改善的, 并且她們?cè)诔鞘兄心軌蚪佑|到現(xiàn)代文化觀念, 包括性別平等的觀念, 這些文化對(duì)她們產(chǎn)生潛移默化的影響, 其主體意識(shí)在一定程度上也有提升。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中, 男性勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著主要作用, 而女性主要從事家務(wù)勞動(dòng), 處于從屬地位[13]。隨著打工潮的深入, 女性走出家庭, 更多地從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn), 青年婦女的家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不斷提高[21], 與橫向的男性相對(duì)比, 女性家庭地位逐漸提升并處于主導(dǎo)地位。青年兒媳婦在家庭政治中的主導(dǎo)地位, 是對(duì)男性父母養(yǎng)老漠視的原因之一[13]?！澳腥跖畯?qiáng)”的夫妻關(guān)系延伸并影響到代際關(guān)系。

在代際關(guān)系失衡與青年婦女奪權(quán)的背景下, 我國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能弱化。當(dāng)今農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題主要集中在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)水平不足、生活照料欠缺以及精神慰藉匱乏[3][24]。同時(shí), 我國(guó)養(yǎng)老模式呈現(xiàn)出“逆反哺模式”[25], 父代對(duì)子代的支持超越了自身的能力, 代際支持過(guò)度。然而, 農(nóng)村養(yǎng)老文化卻逐漸異化為“不為子女添麻煩”[3]。

本研究選取陜西關(guān)中地區(qū)武功縣蘇仿鎮(zhèn)D村作為個(gè)案。筆者分別于2014年7月、2017年8月赴D村進(jìn)行田野調(diào)查, 累計(jì)25天。調(diào)查方法主要是對(duì)當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行深入訪談, 訪談對(duì)象隨機(jī)抽取, 兩次調(diào)查共完成31份訪談。我們調(diào)研期間, 采用序貫訪談法對(duì)當(dāng)?shù)厝说拇H關(guān)系、婦女地位、養(yǎng)老問(wèn)題等進(jìn)行深入訪談。從而對(duì)轉(zhuǎn)型期陜西關(guān)中地區(qū)家庭關(guān)系的變革形成基本看法。

代際斗爭(zhēng)與青年婦女奪權(quán)

在農(nóng)村家庭政治中, 代際爭(zhēng)權(quán)問(wèn)題還存在著, 但處于代際權(quán)力轉(zhuǎn)移即將完成的階段。主要涉及的是代際之間誰(shuí)當(dāng)家的問(wèn)題, 是公婆還是媳婦控制、支配家庭資源。“分家”是另外一個(gè)非常重要的家庭政策。以前的時(shí)候, 三代的大家庭一起過(guò), 幾個(gè)兒子即使結(jié)婚了, 也要一起過(guò), 除非矛盾太深的情況下, 才會(huì)提出分家, 否則會(huì)一直一起過(guò)下去。在三代家庭結(jié)構(gòu)中, 父子之間的關(guān)系為家庭關(guān)系軸心, 以實(shí)現(xiàn)大家庭的利益為目標(biāo)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型, 三代的家庭結(jié)構(gòu)逐漸變成兩代的家庭結(jié)構(gòu)。子代剛結(jié)婚, 就要分家。在兩代家庭結(jié)構(gòu)中, 夫妻關(guān)系為家庭關(guān)系的軸心, 子代以過(guò)好自己兩代小家庭的生活為主要目的。

圖1:家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的變遷

代某, 68歲, 家里共6口人 (1個(gè)兒子, 兒媳婦, 1個(gè)孫子, 1個(gè)孫女, 還有老伴兒) 。由于一個(gè)兒子, 代某沒(méi)有分家, 和年輕人吃住在一起。兒子38歲, 在永壽縣打工, 是一名鋼筋工。家里的事情都是聽(tīng)老人的, 家里大部分錢(qián)都是歸老人管, 兒子掙的錢(qián)也是由他保管。后來(lái)的一次家庭矛盾中, 這個(gè)老實(shí)媳婦難以忍受跑回了娘家, 婆家的人去接, 但是媳婦還是不回來(lái)。后來(lái)婆家找了村書(shū)記去娘家接兒媳婦, 媳婦同意回去, 但是開(kāi)出的唯一條件是分家, 年輕人掙的錢(qián)要由年輕人保管。通過(guò)激烈的代際斗爭(zhēng), 這個(gè)老實(shí)的媳婦成功地崛起了。D村的絕大多數(shù)農(nóng)村家庭, 完成了代際權(quán)力下移的過(guò)程。父母家庭權(quán)威下降, 家庭的決策權(quán)轉(zhuǎn)移到子代。子代在代際關(guān)系中處于主導(dǎo)地位。尤其是兒媳婦在家庭政治中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。

婦女家庭地位的提高, 是代際關(guān)系斗爭(zhēng)的結(jié)果。當(dāng)下社會(huì)輿論更加提倡女權(quán)。用老百姓的話來(lái)說(shuō)“現(xiàn)在女人的地位和以前相比是天上地下了”, 女人的家庭地位從“弱勢(shì)的從屬地位”成功地提高到“強(qiáng)勢(shì)的主導(dǎo)地位”。在D村, 基本上都是女人當(dāng)家, 女權(quán)提高了, 現(xiàn)在“婦女不是半邊天, 婦女是整個(gè)天了”。婦女掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)力的很多, 兒子不管有沒(méi)有能力, 都要聽(tīng)媳婦的。婦女地位的提高以及成功奪權(quán), 是中國(guó)農(nóng)村家庭政治的未來(lái)走向。婦女家庭地位的提高不僅體現(xiàn)在橫向的夫妻關(guān)系, 還體現(xiàn)在縱向的代際關(guān)系。婆婆與兒媳婦發(fā)生沖突時(shí), 兒子通常會(huì)站在兒媳婦一方。婦女在夫妻關(guān)系中所具有的優(yōu)勢(shì)延伸到代際關(guān)系[13]。

魏某, 56歲, 有兩個(gè)兒子, 建了一所房子, 大兒子32歲, 已經(jīng)結(jié)婚, 在西藏打工, 一年回來(lái)一次;小兒子30歲, 在咸陽(yáng)打工, 還沒(méi)有結(jié)婚。她十分為小兒子的婚事著急, 因?yàn)橐呀?jīng)30歲了還沒(méi)有結(jié)婚。她說(shuō)“這世上有剩男, 沒(méi)有剩女”, 所以兒子到了年齡就著急?，F(xiàn)在村子里都爭(zhēng)先恐后地蓋房子, 目的就是幫兒子娶上媳婦。如果有了房子, 女方家里來(lái)看, 覺(jué)得日子過(guò)得還不錯(cuò), 也就放心把女子嫁給男方。沒(méi)有一個(gè)像樣的大房子, 是很難給兒子張羅到合適對(duì)象的。她說(shuō)自己這一代的婆婆是最悲慘的一代, 上邊要照顧老婆婆, 婆婆講究老規(guī)矩, 下邊要照顧年輕兒媳婦。以前的時(shí)候, 媳婦伺候婆婆, 現(xiàn)在的婆婆要伺候媳婦。她自嘲道“我當(dāng)了一輩子的媳婦”。從前, 媳婦要無(wú)條件地聽(tīng)從婆婆的, 兒子也順從自己的母親, 會(huì)幫著母親教育自己的媳婦, 甚至是打媳婦?？墒? 現(xiàn)在兒子是順從媳婦的, 弄不好還要給自己母親氣受。

婦女地位提高以及成功奪取家庭權(quán)力的主要原因如下:

第一, 婦女地位提高了, 是代際斗爭(zhēng)的結(jié)果。社會(huì)轉(zhuǎn)型期, 年輕人和老一代人之間思想觀念分歧大, 所以兒子就更加傾向于聽(tīng)媳婦的。一定程度上, 老年人的話語(yǔ)權(quán)也讓渡給兒媳婦。青年女性一般結(jié)婚便要求分家, 青年人更顧及自己小家庭的利益。在代際關(guān)系發(fā)生沖突時(shí), 青年男性愿意站在自己妻子一方。一些農(nóng)村養(yǎng)老與兒媳婦有關(guān)聯(lián)[13]。代際之間的思想差異以及生活差異, 幫助了婦女提高家庭地位。

第二, 婦女接受了現(xiàn)代的教育, 男女平等更加深入人心。女人經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立, 使女人家庭社會(huì)地位大大地提高了。用當(dāng)?shù)厝说脑捴v就是, 現(xiàn)在的女人可以掙錢(qián), 可以養(yǎng)家, 本事比以前的女人大多了。而且, 女孩兒凡事精心, 做事兒認(rèn)真, 就拿學(xué)習(xí)舉例, 在D村, 考上大學(xué)的女娃娃比男娃娃多。女人的思想觀念發(fā)生了很大的變化, 由以前的“三從四德”到現(xiàn)在的“男女平等”。

第三, “村莊公共性的消解”對(duì)婦女地位的提高也起到了一定的作用。在大集體的時(shí)候, 人們的集體觀念很重, 誰(shuí)家里婆媳關(guān)系不好了, 大隊(duì)會(huì)開(kāi)大會(huì), 媳婦不孝順, 會(huì)批判媳婦, 社會(huì)輿論明顯倒向婆婆。可是現(xiàn)在, 村干部很少管村民家里的婆媳矛盾, 媳婦會(huì)理直氣壯地說(shuō)“這是自己家的私人事情, 不用別人管”。以前, 人們的思想意識(shí)更加地強(qiáng)調(diào)“集體”, 而現(xiàn)在, 人們的思想意識(shí)更加強(qiáng)調(diào)的是“私人”。

第四, 男女比例的失衡以及離婚自由的環(huán)境, 女性在農(nóng)村婚姻圈中上升到主導(dǎo)地位。計(jì)劃生育后, 男孩的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了女孩數(shù)量。外加農(nóng)村的很多女娃都外出打工了, 很多當(dāng)?shù)嘏嗄甓肌巴饬鳌奔薜酵饪h或者外省[29][30], 農(nóng)村婚姻圈中“女性資源稀缺”問(wèn)題更加凸顯[31], 男孩子娶媳婦的困難特別的大。傳統(tǒng)婚姻觀念里, 男人可以比女人大二十幾歲, 現(xiàn)在基本上都是年齡相差不多, 這就更加加劇了農(nóng)村男青年結(jié)婚的困難程度。在農(nóng)村婚姻圈中女性資源稀缺的背景下, 在離婚自由的法律環(huán)境下, 女性在農(nóng)村婚姻圈中上升至主導(dǎo)地位, 而男性處于劣勢(shì)地位。舊社會(huì)的女人, 就算把兒媳婦打死, 也走不了。用當(dāng)?shù)厝说脑挕艾F(xiàn)在離婚跟吃飯似的”。社會(huì)法律制度的逐漸完善, 把婦女的地位提高了。

第五, 由于父代傳統(tǒng)的“續(xù)后”思想以及青年男性在家庭再生產(chǎn)的過(guò)程中的缺席, 在兒媳婦生了孩子之后, 農(nóng)村家庭對(duì)青年婦女更加遷就[1][17]。從家庭再生產(chǎn)角度出發(fā), 青年婦女仍然扮演著主要的家庭照顧者的角色, 是無(wú)酬的照顧性勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。由于外出務(wù)工, 其丈夫沒(méi)有平等地和青年婦女分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng), 而是由男性青年的親代來(lái)分擔(dān)。從性別視角來(lái)看, 照顧性的勞動(dòng)通常是由親代中的女性來(lái)與青年婦女分擔(dān), 所以家庭中的無(wú)酬的照顧性的勞動(dòng)并沒(méi)有突破性別界限, 無(wú)論親代還是子代, 主要由女性來(lái)做。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō), 男性青年以及男性青年父母對(duì)女性青年完成“續(xù)后任務(wù)”存在感激之情, 在家庭生活中對(duì)青年女性更加遷就。從縱向的代際關(guān)系來(lái)看, 青年女性權(quán)力有所上升。隔代撫養(yǎng)在D村十分普遍, 成為老年人天然的責(zé)任, 輔助青年婦女完成家庭的再生產(chǎn)。親代以“為子女多做貢獻(xiàn)”為自己的責(zé)任, 而子代將親代的“傾其所有式”的付出視為理所當(dāng)然。

代際關(guān)系失衡與家庭養(yǎng)老功能弱化

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型, 農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能弱化。代際關(guān)系是養(yǎng)老的“結(jié)構(gòu)性條件”, 養(yǎng)老是代際關(guān)系的“功能性內(nèi)容”[25]。在代際關(guān)系“下位運(yùn)行”以及青年婦女成功奪取家庭政治權(quán)力的背景下, 農(nóng)村地區(qū)存在著年輕人不孝順老年人, 老年人老無(wú)所依、晚年生活凄慘的現(xiàn)象。養(yǎng)老問(wèn)題主要包括經(jīng)濟(jì)支持的不足、生活照顧的欠缺、精神慰藉匱乏[24]。劉燕舞歸納了農(nóng)村養(yǎng)老需要解決的三個(gè)基本問(wèn)題, 即不餓死、不病死、不寂寞死[36]。然而, 轉(zhuǎn)型期的家庭難以完成養(yǎng)老的任務(wù)。

案例1:老人代某67歲了, 是D村三組的人, 有兩個(gè)兒子。小兒子在西安打工, 三年沒(méi)有回家了。小兒子不敢回家, 原因是小兒媳婦不讓回家。有一次大兒子家的孩子滿月, 小兒子偷偷跑回來(lái)一次, 后來(lái)被小兒媳婦知道了, 小兒媳婦把小兒子打了一頓。以前老人和大兒子一家住在一起, 幫忙帶孩子, 帶孩子的開(kāi)銷多數(shù)由老人來(lái)承擔(dān)。房子是老人花錢(qián)蓋的, 可是現(xiàn)在大兒媳婦由于家庭矛盾不讓老人住在一起。由于老人從心底里希望兒子過(guò)得好, 于是就搬走了。

案例2:這個(gè)案例是67歲的老人代某給我們講的前不久發(fā)生在乾縣的一個(gè)老年人自殺的事情。自殺的老人70多歲了, 有三個(gè)兒子, 三個(gè)兒子輪流管, “管”是指給老人端一點(diǎn)兒飯。三個(gè)兒子覺(jué)得一個(gè)月或者一周輪流一回公平。后來(lái)老人病了, 疼也說(shuō)不出來(lái)。輪流到老大家的時(shí)候, 在老大家上吊死了。

案例3:代某, 78歲, 和老伴獨(dú)自住在蘋(píng)果地的房子里。他有三個(gè)兒子, 三個(gè)兒子都有自己的樓房, 但是三個(gè)兒子沒(méi)有一個(gè)贍養(yǎng)老人的。老人無(wú)奈而詼諧地說(shuō)“兒子們的樓高住不起”。三個(gè)兒子從不給錢(qián)花, 他說(shuō)兒子不跟他要就好了。他說(shuō)打算在蘋(píng)果地的小屋子里一直住到死。在兒子小的時(shí)候幻想過(guò)兒子很孝順, 享受天倫之樂(lè)。但是, 現(xiàn)在的社會(huì)變了。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的老人夾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。一方面, 傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老不能滿足農(nóng)村養(yǎng)老的基本需要, 另外一方面, 社會(huì)養(yǎng)老制度不完善, 社會(huì)養(yǎng)老的完善還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。同時(shí), 傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”思想根深蒂固, 很多老年人在思想上不能接受現(xiàn)代的社會(huì)養(yǎng)老模式。然而, 在現(xiàn)代化與城市化背景下, 由于代際秩序、代際觀念、代際邏輯發(fā)生了巨大的變化, 家庭難以完成養(yǎng)老的任務(wù), 農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老制度亟待進(jìn)一步得到完善。

傳統(tǒng)養(yǎng)老模式與現(xiàn)代養(yǎng)老模式的背后邏輯存在著顯著的不同 (如表1) 。首先, 傳統(tǒng)的代際秩序是雙向的、代際均衡互惠的, 代際關(guān)系的重心是向上傾斜的。費(fèi)孝通把傳統(tǒng)的中國(guó)養(yǎng)老模式總結(jié)為“反饋式養(yǎng)老”, 即父母撫養(yǎng)子女, 子女贍養(yǎng)老人[37]。然而, 當(dāng)下的代際關(guān)系是單向的, 是“下位運(yùn)行”的。家庭的撫養(yǎng)責(zé)任加重, 而家庭的贍養(yǎng)責(zé)任弱化。父代對(duì)子代的撫養(yǎng)責(zé)任基本包括以下三個(gè)階段, 一是在兒子結(jié)婚前, 父母對(duì)兒子的教育以及日常經(jīng)濟(jì)性開(kāi)支。二是兒子結(jié)婚到生兒育女, 是代際剝削最沉重的一個(gè)階段, 父母傾其所有為兒子張羅婚事 (彩禮、買(mǎi)房等) , 幫助子代進(jìn)行隔代撫養(yǎng), 為子代減輕家庭壓力。父代在第二階段的堅(jiān)持是為了實(shí)現(xiàn)下一階段的“養(yǎng)兒防老”。然而到了第三階段, 父母失去了勞動(dòng)能力, 不能再為子代創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及其他功能性價(jià)值[38], 子代對(duì)父代的家庭養(yǎng)老卻難以實(shí)現(xiàn)。

其次, 傳統(tǒng)代際價(jià)值觀念是權(quán)利與義務(wù)的平衡。年輕人有義務(wù)贍養(yǎng)老人, 權(quán)利與義務(wù)的觀念深入人心, 這種權(quán)利與義務(wù)是天賦的?？墒? 隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的發(fā)展, 市場(chǎng)的觀念深入人們生活的各個(gè)方面, 甚至滲透到老年人的家庭養(yǎng)老問(wèn)題。當(dāng)下的代際邏輯追求的是付出與回報(bào)的平衡, 老年人到老了, 如果對(duì)子代的貢獻(xiàn)大的, 一定程度上有希望得到子代適當(dāng)?shù)恼疹?。如果老人沒(méi)有對(duì)子代做出“達(dá)標(biāo)”的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn), 并在對(duì)子代失去了功能性價(jià)值 (如隔代撫養(yǎng)) , 相對(duì)應(yīng)地也就很難得到子代的回報(bào)。老年人的家庭地位在社會(huì)轉(zhuǎn)型期急劇下降, 老人從彼時(shí)的家庭資源控制者到此時(shí)的家庭資源匱乏者。老年人的權(quán)力轉(zhuǎn)移到了年輕人手里, “養(yǎng)兒防老”的模式存在風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)代際秩序失衡, 以及農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老制度缺失, 使社會(huì)轉(zhuǎn)型期的老年人成為最為“悲慘”的老年人。

表1:傳統(tǒng)養(yǎng)老與現(xiàn)代養(yǎng)老的背后邏輯

總結(jié)與討論

隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快, 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代性因素滲透到農(nóng)村社會(huì)的家庭關(guān)系中, 我國(guó)農(nóng)村家庭關(guān)系呈現(xiàn)了前所未有的變遷。農(nóng)村家庭關(guān)系變遷最主要體現(xiàn)在代際關(guān)系失衡、青年婦女奪權(quán)與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能弱化三個(gè)方面。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化的沖擊下, 農(nóng)村代際關(guān)系由傳統(tǒng)的“反饋式”轉(zhuǎn)變成當(dāng)下的“輔助式”, 由傳統(tǒng)的“代際互惠”轉(zhuǎn)變成當(dāng)下的“恩往下流”。我國(guó)的代際關(guān)系逐漸呈現(xiàn)出西方的“單向性”, 即甲代撫養(yǎng)乙代, 乙代撫養(yǎng)丙代, 家庭的撫養(yǎng)義務(wù)強(qiáng)而贍養(yǎng)義務(wù)變?nèi)?。然? 我國(guó)的代際關(guān)系又不同于西方的“接替式”。西方國(guó)家的父代對(duì)子代承擔(dān)“有限的代際責(zé)任”。一方面, 西方的父母僅撫養(yǎng)子女至成人, 沒(méi)有為子女操辦婚禮的義務(wù), 更沒(méi)有義務(wù)去承擔(dān)隔代撫養(yǎng)的家庭任務(wù)。另一方面, 西方國(guó)家的養(yǎng)老任務(wù)不是由子代來(lái)承擔(dān), 而主要是依靠完善的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。我國(guó)的農(nóng)村代際關(guān)系是具有“輔助式”的特點(diǎn), 主要體現(xiàn)在子輩對(duì)父輩的單向剝奪以及父輩對(duì)子輩無(wú)限制的付出。首先, 父代對(duì)子代進(jìn)行撫養(yǎng) (如教育、日常經(jīng)濟(jì)開(kāi)支等) , 輔助子代長(zhǎng)大成人;其次, 還要經(jīng)受最嚴(yán)重的代際剝削階段, 即通過(guò)長(zhǎng)期艱辛的勞動(dòng)以及拮據(jù)的生活, 利用畢生的積蓄, 為子代積攢高額的彩禮, 負(fù)責(zé)完成子代的婚姻大事, 輔助子代完成婚姻大事成為父代“天然的責(zé)任”;再次, 父母還要繼續(xù)輔助子代的家庭再生產(chǎn), “隔代撫養(yǎng)”在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)非常普遍。然而, 當(dāng)子代“啃老”結(jié)束后, 子代卻難以完成“養(yǎng)老”的任務(wù)。中國(guó)父代的“輔助式”幫助貫穿父代的一生。

在家庭關(guān)系中, 受代際關(guān)系變遷、男女比例失衡、女性自身?xiàng)l件提升等因素的影響, 青年婦女的家庭地位逐漸提升并上升為主導(dǎo)地位。在D村, 青年婦女當(dāng)家現(xiàn)象普遍。隨著對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的提高以及青年婦女主體意識(shí)的提升, 青年女性逐漸取得家庭的決策權(quán)并對(duì)家庭資源具有控制權(quán)。老年人在家庭中的話語(yǔ)權(quán)以及“當(dāng)家權(quán)”逐漸讓渡給青年婦女, 老人的家庭角色由傳統(tǒng)的家庭資源控制者轉(zhuǎn)為家庭資源的匱乏者。一定程度上, 農(nóng)村女性在家庭中政治關(guān)系中的“成功奪權(quán)”對(duì)家庭養(yǎng)老功能起到弱化作用。

農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題不僅僅是家庭問(wèn)題, 更是社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)。應(yīng)該從多個(gè)角度去解決當(dāng)今我國(guó)農(nóng)村面臨的養(yǎng)老問(wèn)題。第一, 繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的觀念。相比西方發(fā)達(dá)國(guó)家, 中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”觀念根深蒂固, 我國(guó)老人更愿意通過(guò)家庭來(lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老, 老人需要子代適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支持、生活照顧以及精神慰藉。第二, 社會(huì)養(yǎng)老制度亟待進(jìn)一步得到完善。當(dāng)老人具有勞動(dòng)能力時(shí), 小規(guī)模農(nóng)業(yè)起到了基本社會(huì)保障的作用, 老人可以依賴農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)“自給自足”的養(yǎng)老方式。當(dāng)老人失去了基本的勞動(dòng)能力, 他們失去了基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收入。然而子代進(jìn)城務(wù)工, 對(duì)空巢留守老人, 尤其是對(duì)失能老人, 子女沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行生活上的照顧以及精神上的慰藉, 大多數(shù)子女只能給予留守的“失能老人”十分有限的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給。子女的“不在位”事實(shí)使家庭難以完成養(yǎng)老的責(zé)任。第三, 根據(jù)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平以及不同家庭的情況, 應(yīng)發(fā)展多元養(yǎng)老模式, 如“互助養(yǎng)老模式”與“居家養(yǎng)老模式”[39]。當(dāng)今農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題需要家庭與社會(huì)共同解決。

參考文獻(xiàn)