一 引言我們想首先研究戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)要素，其次研究它的各個(gè)部分或環(huán)節(jié)，最后就其內(nèi)在聯(lián)系研究整體，也就是先研究簡(jiǎn)單的再研究復(fù)雜的。但是研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，比研究其他問(wèn)題更有必要先對(duì)整體的性質(zhì)有一個(gè)概括的了解，因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上，研究部分時(shí)更必須經(jīng)?？紤]到整體。
二 定義在這里，我們不打算一開(kāi)始就給戰(zhàn)爭(zhēng)下一個(gè)冗長(zhǎng)的政論式的定義，只打算談?wù)剳?zhàn)爭(zhēng)的要素一一搏斗。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是擴(kuò)大了的搏斗。如果我們想要把構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)數(shù)個(gè)搏斗作為一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)考慮，那么最荒想象一下兩個(gè)人搏斗的情況二每一方都力圖用體力迫使對(duì)方服從自己的意志。他的直接目的是打垮對(duì)方，使對(duì)方不能再作任何抵抗。
因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。
暴力用技術(shù)和科學(xué)的成果裝備自己來(lái)對(duì)付暴力。暴力所受到的國(guó)際法慣例的限制是微不足道的，這些限制與暴力同時(shí)存在，但在實(shí)質(zhì)上并不削弱暴力的力量。暴力，即物質(zhì)暴力( 因?yàn)槌藝?guó)家和法的概念以外就沒(méi)有精神暴力了) 是手段; 把自己的意志強(qiáng)加于敵人是目的。為了確有把握地達(dá)到這個(gè)目的，必須使敵人無(wú)力抵抗,因此從概念上講,使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)代替了上述目的并把官作為不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的東西而在某種程度上排斥掉了。
三 暴力最大限度的使用有些仁慈的人可能很容易認(rèn)為，一定會(huì)有一種巧妙的方法，不必造成太大的傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人，并且認(rèn)為這是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。這種看法不管多么美妙，卻是一種必須消除的錯(cuò)誤思想，因?yàn)樵谙髴?zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，從仁慈產(chǎn)生的這種錯(cuò)誤思想正是最為有害的。物質(zhì)暴力的充分使用決不排斥智慧同時(shí)發(fā)揮作用，所以，不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的時(shí)候，就必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。這樣一來(lái)，他就使對(duì)方也不得不這樣做，于是雙方就會(huì)趨向極端，這種趨向除了受內(nèi)在的牽制力量的限制以外，不受其他任何限制。
問(wèn)題必須這樣來(lái)看。由于厭惡這個(gè)殘暴的要素而忽視它的性質(zhì)，這是沒(méi)有益處的，甚至是錯(cuò)誤的。
如果說(shuō)文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和破壞性比野蠻民族的戰(zhàn)爭(zhēng)小得多，那么，這也是交戰(zhàn)國(guó)本身的社會(huì)狀態(tài)和這些國(guó)家之間的關(guān)系決定的。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是在社會(huì)狀態(tài)和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系中產(chǎn)生的，是由它們決定、限制和緩和的，但是它們并不是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的東西，它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生以前就已存在，因此，如果硬說(shuō)緩和因素屬于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)本身，那是不合情理的。
人與人之間的斗爭(zhēng)本來(lái)就包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。我們所以選擇敵對(duì)意圖這個(gè)要素作為我們的定義的標(biāo)志，只是由于它帶有普遍性，因?yàn)?，甚至最野蠻的近乎本能的仇恨感，沒(méi)有敵對(duì)意圖也是不可想象的，而許多敵對(duì)意圖,卻絲毫不帶敵對(duì)感情,至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來(lái)自感情的意圖是主要的，而在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。但這種差別并不是野蠻和文明本身決定的，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)、制度等決定的。所以，并不是每個(gè)場(chǎng)合都必然有這種差別，而只是大多數(shù)場(chǎng)合有這種差別?？傊?，即使是最文明的民族，相互間也可能燃起強(qiáng)烈的仇恨感。
由此可見(jiàn)，如果把文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成純粹是政府之間的理智的行為，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越擺脫一切激情的影響，以致最后實(shí)際上不再需要使用軍隊(duì)這種物質(zhì)力量，只需要計(jì)算雙方的兵力對(duì)比，對(duì)行動(dòng)進(jìn)行代數(shù)演算就可以了，那是莫大的錯(cuò)誤。
理論已開(kāi)始向這個(gè)方向發(fā)展，但最近幾次戰(zhàn)爭(zhēng)糾正了它。戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情或多或少有關(guān)，而且關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。
如果我們發(fā)現(xiàn)文明民族不殺俘虜；不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴地發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
火藥的發(fā)明、火器的不斷改進(jìn)已經(jīng)充分地表明，文明程度的提高絲毫沒(méi)有妨礙或改變戰(zhàn)爭(zhēng)概念所固有的消滅敵人的傾向。
我們?cè)僦貜?fù)一下我們的論點(diǎn): 戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而暴力的使用是沒(méi)有限度的。因此，交戰(zhàn)的每一方都使對(duì)方不得不象自己那樣使用暴力，這就產(chǎn)生一種相互作用，從概念上講，這種相互作用必然會(huì)導(dǎo)致極端。這是我們遇到的第一種相互作用和第一種極端。
( 第一種相互作用) 四 目標(biāo)是使敵人無(wú)力抵抗我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)?，F(xiàn)在我們還要指出，至少在理論上必須這樣。
要敵人服從我們的意志，就必須使敵人的處境比按我們的要求作出犧牲更為不利，這種不利至少?gòu)谋砻嫔峡磻?yīng)該不是暫時(shí)的，否則，敵人就會(huì)等待較有利的時(shí)機(jī)而不屈服了。因此，繼續(xù)進(jìn)行的軍事活動(dòng)所引起的處境上的任何變化，都必須對(duì)敵人更加不利，至少在理論上必須這樣。作戰(zhàn)一方可能陷入的最不利的處境是完全無(wú)力抵抗。因此，如果要以戰(zhàn)爭(zhēng)行為迫使敵人服從我們的意志，那么就必須使敵人或者真正無(wú)力抵抗，或者陷入勢(shì)將無(wú)力抵抗的地步。由此可以得出結(jié)論：解除敵人武裝或打垮敵人，不論說(shuō)法如何，必須始終是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)。
戰(zhàn)爭(zhēng)并不是活的力量對(duì)死的物質(zhì)的行動(dòng)，它總是兩股活的力量之間的沖突，因?yàn)橐环浇^對(duì)的忍受就不能成為戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣，上面所談的戰(zhàn)爭(zhēng)行為的最高目標(biāo)，必然是雙方都要考慮的。這又是一種相互作用。在我們沒(méi)有打垮敵人以前，不能不擔(dān)心會(huì)被敵人打垮，所以我們就不再是自己的主宰，而是不得不象敵人那樣行動(dòng)，就象敵人不得不象我們這樣行動(dòng)一樣。這是第二種相互作用，它導(dǎo)致第二種極端。
( 第二種相互作用〉五 最大限度地使用力量要想打垮敵人，我們就必須根據(jù)敵人的抵抗力來(lái)決定應(yīng)該使用多大的力量。敵人的抵抗力是兩個(gè)不可分割的因數(shù)的乘積，這兩個(gè)因數(shù)就是現(xiàn)有手段的多少和意志力的強(qiáng)弱。mpanel(1);
現(xiàn)有手段的多少是可以確定的，因?yàn)樗袛?shù)量可作根據(jù)( 雖然不完全如此),但是意志力的強(qiáng)弱卻很難確定，只能根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱作概略的估計(jì)。假定我們能用這種方法大體上估計(jì)出敵人的抵抗力，那么我們就可以根據(jù)它來(lái)決定自己應(yīng)該使用多大力量，或者加大力量以造成優(yōu)勢(shì)，或者在力所不及的情況下，盡可能地增強(qiáng)我們的力量。但是敵人也會(huì)這樣做。這又是一個(gè)相互間的競(jìng)爭(zhēng)，從純概念上講，它又必然會(huì)趨向極端。這就是我們遇到的第三種相互作用和第三種極端。
( 第三種相互作用) 六 在現(xiàn)實(shí)中的修正在純概念的抽象領(lǐng)域里，思考活動(dòng)在達(dá)到極端以前是決不會(huì)停止的，因?yàn)樗伎嫉膶?duì)象是個(gè)極端的東西，是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突。因此,如果我們要在戰(zhàn)爭(zhēng)的純概念中為提出的目標(biāo)和使用的手段找到一個(gè)絕對(duì)點(diǎn),那么在經(jīng)常不斷的相互作用下，我們就會(huì)趨向極端，就會(huì)陷入玩弄邏輯所引起的不可捉摸的概念游戲之中。如果要堅(jiān)持這種追求絕對(duì)的態(tài)度，不考慮一切困難，并且一定要按嚴(yán)格的邏輯公式，認(rèn)為無(wú)論何時(shí)都必須準(zhǔn)備應(yīng)付極端，每一次都必須最大限度地使用力量，那么這種作法無(wú)非是紙上談兵，一點(diǎn)也不適用于現(xiàn)實(shí)世界。
即使使用力量的最大限度是一個(gè)容易求出的絕對(duì)數(shù)，我們?nèi)匀徊荒懿怀姓J(rèn)，人的感情是很難接受這種邏輯幻想的支配的。如果接受了這種支配，那么在某些情況下就會(huì)造成力量的無(wú)謂浪費(fèi)，這必然同治國(guó)之道的其他方面發(fā)生抵觸，同時(shí)還要求意志力發(fā)揮到同既定的政治目的不相稱(chēng)的程度，這種要求是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿说囊庵緩膩?lái)都不是靠玩弄邏輯獲得力量的。
如果我們從抽象轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，那么一切就不同了。在抽象領(lǐng)域中，一切往往被想象得盡善盡美，我們必然會(huì)想象作戰(zhàn)的這一方同那一方一樣不僅在追求完善，而且正在達(dá)到完善的地步。但在現(xiàn)實(shí)中真是這樣的嗎? 除非在下列情況下才會(huì)這樣：（1）戰(zhàn)爭(zhēng)是突然發(fā)生的、同以前的國(guó)家生活沒(méi)有任何聯(lián)系的和完全孤立的行為；（2）戰(zhàn)爭(zhēng)是唯一的一次決戰(zhàn)或者是若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)；（3）戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是絕對(duì)的，而對(duì)戰(zhàn)后政治形勢(shì)的估計(jì)不會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生什么影響。
七 戰(zhàn)爭(zhēng)決不是孤立的行為關(guān)于上述第一點(diǎn)，我們認(rèn)為，敵對(duì)雙方的任何一方對(duì)另一方來(lái)說(shuō)都不是抽象的，就是意志，這個(gè)在抵抗力中不依賴(lài)外界事物的因數(shù)，也不是抽象的。意志并不是完全不可知的，它的今天預(yù)示著它的明天。戰(zhàn)爭(zhēng)不是突然發(fā)生的，它的擴(kuò)大也不是瞬間的事情。因此雙方的任何一方大多可以根據(jù)對(duì)方是怎樣的和正在做什么來(lái)判斷他，而不是根據(jù)對(duì)方( 嚴(yán)格地說(shuō)) 應(yīng)該是怎樣的和應(yīng)該做什么來(lái)判斷他。人都是不完善的，總不能達(dá)到盡善盡美的地步，這種雙方都存在的缺陷就成為一種緩和因素。
八 戰(zhàn)爭(zhēng)不是短促的一擊關(guān)于上述第二點(diǎn)，我們的看法如下。
如果在戰(zhàn)爭(zhēng)中只有一次決戰(zhàn)或者若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)，那么為決戰(zhàn)進(jìn)行的一切準(zhǔn)備就自然會(huì)趨向極端，因?yàn)闇?zhǔn)備時(shí)的任何一點(diǎn)不足，在將來(lái)都無(wú)法補(bǔ)救，而且,在現(xiàn)實(shí)世界中可以作為衡量這種準(zhǔn)備的根據(jù)的,至多只是我們所能知道的敵人的準(zhǔn)備情況，其他一切都是抽象的。但是，如果戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是一系列連續(xù)的行動(dòng)的結(jié)果,那么前一行動(dòng)及其一切現(xiàn)象當(dāng)然就可以作為衡量下一行動(dòng)的尺度。這樣,現(xiàn)實(shí)世界就代替了抽象概念，從而緩和了向極端發(fā)展的趨向。然而，如果同時(shí)使用或者能夠同時(shí)使用全部用于斗爭(zhēng)的手段，那么每次戰(zhàn)爭(zhēng)就只能是一次決戰(zhàn)或者若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)。一次失利的決戰(zhàn)勢(shì)必使這些手段減少，所以，如果在第一次決戰(zhàn)中已經(jīng)全部使用了這些手段，那么實(shí)際上就再也不能設(shè)想有第二次決戰(zhàn)了。以后繼續(xù)進(jìn)行的一切軍事行動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都屬于第一次行動(dòng)，只不過(guò)是它的延長(zhǎng)而已。
但是我們已經(jīng)看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備中，現(xiàn)實(shí)世界就已經(jīng)代替了純概念，現(xiàn)實(shí)的尺度就已經(jīng)代替了極端的假定，因此，敵對(duì)雙方在相互作用下，將不致把力量使用到最大限度，因而也不會(huì)一開(kāi)始就使用全部力量。
這些力量就其性質(zhì)和使用的特點(diǎn)來(lái)看，也是不能全部同時(shí)使用的。這些力量是:軍隊(duì)、國(guó)土(包括土地和居民) 和盟國(guó)。
國(guó)土( 包括土地和居民) 除了是軍隊(duì)的源泉以外，本身還是戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的一個(gè)重要因素，這當(dāng)然只是指屬于戰(zhàn)區(qū)或者對(duì)戰(zhàn)區(qū)有顯著影響的那一部分。
雖然同時(shí)使用全部軍隊(duì)是可能的，但是所有的要塞、河流、山脈和居民等等，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是整個(gè)國(guó)家，要同時(shí)發(fā)揮作用是不可能的，除非這個(gè)國(guó)家小到戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就能席卷全國(guó)。其次，同盟國(guó)的合作也不以交戰(zhàn)國(guó)的意志為轉(zhuǎn)移，它們往往較晚才參戰(zhàn)，或者為了恢復(fù)失去的均勢(shì)才來(lái)加強(qiáng)，這是國(guó)際關(guān)系的性質(zhì)決定的。不能立即使用的這部分力量，有時(shí)在全部抵抗力中所占的比重，比人們初看時(shí)想象的要大得多。因此，甚至在第一次決戰(zhàn)中使用了巨大的力量，均勢(shì)因而遭到了嚴(yán)重破壞，均勢(shì)還是可以重新恢復(fù)的。關(guān)于這些問(wèn)題，以后還要詳細(xì)討論。在這里我們只想指出，同時(shí)使用一切力量是違背戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)的。當(dāng)然這一點(diǎn)不能成為不在第一次決戰(zhàn)中加強(qiáng)力量的理由，因?yàn)橐淮问Ю臎Q戰(zhàn)總是誰(shuí)也不會(huì)甘愿承受的損失，而且，即使第一次決戰(zhàn)不是唯一的一次決戰(zhàn)，它的規(guī)模越大，對(duì)爾后決戰(zhàn)的影響也越大。然而，以后還有可能決戰(zhàn)，所以人們害怕過(guò)多使用力量，在第一次決戰(zhàn)時(shí)就不會(huì)象只有一次決戰(zhàn)那樣集中力量和使用力量。敵對(duì)雙方的任務(wù)一方由于存在弱點(diǎn)而沒(méi)有使用全部力量，對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)，就成為可以緩和的真正的客觀(guān)理由。通過(guò)這種相互作用,向極端發(fā)展的趨向又緩和到按一定尺度使用力量的程度。
九 戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局決不是絕對(duì)的最后，甚至整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的總的結(jié)局，也并不永遠(yuǎn)是絕對(duì)的，戰(zhàn)敗國(guó)往往把失敗只看成是在將來(lái)的政治關(guān)系中還可以得到補(bǔ)救的暫時(shí)的不幸。很明顯，這種情況必然會(huì)大大緩和緊張程度和力量使用的激烈程度。
十 現(xiàn)實(shí)中的概然性代替了概念中的極端和絕對(duì)這樣一來(lái)，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為就擺脫了力量的使用總是向極端發(fā)展的嚴(yán)格法則。既然不再擔(dān)心對(duì)方追求極端，自己也不再追求極端，那么自然就不必最大限度地使用力量，而可以通過(guò)判斷來(lái)確定使用力量的限度，當(dāng)然只能根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象所提供的材料和概然性的規(guī)律來(lái)確定。既然敵對(duì)雙方不再是抽象的概念，而是具體的國(guó)家和政府，既然戰(zhàn)爭(zhēng)不再是抽象的東西，而是特殊的行動(dòng)過(guò)程，人們就自然可以根據(jù)實(shí)際現(xiàn)象所提供的材料，來(lái)推斷那些應(yīng)該知道而尚未知道的將要發(fā)生的事情了。
敵對(duì)雙方的任何一方都可以根據(jù)對(duì)方的特點(diǎn)、組織和設(shè)施、狀況以及各種關(guān)系,按概然性的規(guī)律推斷出對(duì)方的行動(dòng),從而確定自己的行動(dòng)。
十一 現(xiàn)在政治目的又顯露出來(lái)了我們?cè)谇懊?/span>( 第二節(jié)) 擱下的一個(gè)問(wèn)題，即戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的，現(xiàn)在需要重新加以研究了。在這以前，趨向極端的法則，使敵人無(wú)力抵抗和打垮敵人這個(gè)意圖，一直掩蓋著政治目的。現(xiàn)在，當(dāng)趨向極端的法則的作用一旦減弱，這個(gè)意圖一旦同目標(biāo)分離①，戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的就必然又顯露出來(lái)。既然這里考慮的是如何根據(jù)具體人和具體條件進(jìn)行概然性的計(jì)算，作為戰(zhàn)爭(zhēng)最初動(dòng)機(jī)的政治目的也就必然在計(jì)算中成為很重要的因素。要求敵人所作的犧牲越小，可能遭到敵人的反抗就越小。敵人的反抗就越小，需要使用的力量就越小。其次，政治目的越小，對(duì)它的重視程度就越小，就越容易放棄它，因此，需要使用的力量也就越小。
這樣，作為戰(zhàn)爭(zhēng)最初動(dòng)機(jī)的政治目的，既成為衡量戰(zhàn)爭(zhēng)行為應(yīng)達(dá)到何種目標(biāo)的尺度，又成為衡量應(yīng)使用多少力量的尺度。但是政治目的不能單獨(dú)地成為這種尺度,它必須同雙方國(guó)家聯(lián)系起來(lái)才能成為這種尺度,因?yàn)槲覀冄芯康氖菍?shí)際事物，不是純粹的概念。同一政治目的在不同的民族中，甚至在同一民族的不同時(shí)期，可以產(chǎn)生完全不同的作用。所以，只有當(dāng)我們認(rèn)為政治目的能對(duì)它應(yīng)動(dòng)員的群眾發(fā)生作用時(shí)，我們才可以把它作為一種尺度，這就是為什么要考慮群眾情況的緣故。同一政治目的起作用的結(jié)果可能是完全不同的，這要看群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是贊成還是反對(duì)，這一點(diǎn)是不難理解的。在兩個(gè)民族和國(guó)家之間可能存在很緊張的局面，積累很強(qiáng)烈的敵對(duì)情緒，以致戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)機(jī)本身雖然很小，卻能產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它本來(lái)應(yīng)起的作用,引起一種真正的爆炸。
上面說(shuō)的這一點(diǎn)不僅是對(duì)政治目的在雙方國(guó)家中能夠動(dòng)員多少力量說(shuō)的，而且也是對(duì)政治目的應(yīng)該為戰(zhàn)爭(zhēng)行為規(guī)定何種目標(biāo)說(shuō)的。有時(shí)政治目的本身就可以作為戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)，例如占領(lǐng)某一地區(qū)。有時(shí)政治目的本身不適于作為戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)，這時(shí)就需要另外選定一個(gè)目標(biāo)作為政治目的的對(duì)等物，并在媾和時(shí)代替政治目的。但是即使在這種場(chǎng)合，也始終要首先考慮有關(guān)國(guó)家的特點(diǎn)。有時(shí)，當(dāng)政治目的需要通過(guò)對(duì)等物來(lái)達(dá)到時(shí)，這個(gè)對(duì)等物要比政治目的大得多。群眾的態(tài)度越冷淡，國(guó)內(nèi)的氣氛和兩國(guó)的關(guān)系越不緊張，政治目的作為尺度的作用就越顯著，它甚至起決定性作用，在某些場(chǎng)合，幾乎只根據(jù)政治目的決定問(wèn)題。
如果戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)是政治目的的對(duì)等物，那么戰(zhàn)爭(zhēng)行為一般說(shuō)就趨向緩和，而且政治目的作為尺度的作用越顯著，情況就越是如此。這就說(shuō)明，為什么從殲滅戰(zhàn)一直到單純的武裝監(jiān)視之間，存在著重要性和強(qiáng)烈程度不同的各種戰(zhàn)爭(zhēng)，這里面并沒(méi)有什么矛盾。但是，這里又產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題，需要我們加以說(shuō)明和解答。
十二 以上論述還沒(méi)有說(shuō)明軍事行動(dòng)中為什么會(huì)有間歇不管敵對(duì)雙方的政治要求多么低，不管使用的手段多么少，也不管政治要求為戰(zhàn)爭(zhēng)行為規(guī)定的目標(biāo)多么小,軍事行動(dòng)會(huì)有片刻的停頓嗎?這是一個(gè)深入事情本質(zhì)的問(wèn)題。
完成每一行動(dòng)都需要一定的時(shí)間，我們把這段時(shí)間叫做行動(dòng)的持續(xù)時(shí)間。這段時(shí)間的長(zhǎng)短取決于當(dāng)事者行動(dòng)的快慢。
這里我們不想談行動(dòng)的快慢問(wèn)題。每個(gè)人都是按自己的方式辦事的，辦事緩慢的人并不是有意要多用些時(shí)間，而是由于性格的關(guān)系需要較多的時(shí)間，如果快了，他就會(huì)把事情辦的差些。因此多用的這一段時(shí)間是內(nèi)部原因決定的，本來(lái)就是行動(dòng)持續(xù)時(shí)間的一部分。
如果我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中每一行動(dòng)都有它的持續(xù)時(shí)間，那么，我們就不得不承認(rèn)，持續(xù)時(shí)間以外所用的任何時(shí)間，即軍事行動(dòng)中的問(wèn)歇，似乎都是不可想象的，至少初看起來(lái)是如此。在這里當(dāng)然不能忘記，我們談的不是敵對(duì)雙方的這一方或那一方的進(jìn)展問(wèn)題，而是整個(gè)軍事行動(dòng)的進(jìn)展問(wèn)題。
十三 只有一個(gè)原因能使軍事行動(dòng)停頓，而且看來(lái)它永遠(yuǎn)只能存在于一方既然雙方已經(jīng)準(zhǔn)備好作戰(zhàn)，就必然有一個(gè)敵對(duì)因素在促使他們這樣行動(dòng)。只要雙方?jīng)]有放下武器，也就是說(shuō)只要還沒(méi)有嬉和，敵對(duì)因素就仍然存在，只有當(dāng)敵對(duì)雙方的每一方都企圖等待較有利的時(shí)機(jī)時(shí)，這個(gè)敵對(duì)因素的作用才會(huì)中止。但是初看起來(lái)，似乎只能一方有等待有利時(shí)機(jī)的企圖，另一方的企圖應(yīng)該恰恰相反。如果等待對(duì)一方有利，那么對(duì)另一方有利的必然是行動(dòng)。
雙方力量完全相等也不能產(chǎn)生間歇，因?yàn)?，這時(shí)抱有積極目的的一方( 進(jìn)攻者)必然會(huì)繼續(xù)前進(jìn)。
但是，如果我們?cè)O(shè)想的均勢(shì)是一方有積極的目的，即較強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，但掌握的力量卻較小，也就是雙方力量與動(dòng)機(jī)的乘積是相等的，那么還必須指出：如果預(yù)料這種均勢(shì)不會(huì)發(fā)生變化，雙方就必然會(huì)媾和; 如果預(yù)料會(huì)有變化，這種變化只能對(duì)一方有利，這必然會(huì)促使另一方行動(dòng)。由此可見(jiàn)，均勢(shì)這個(gè)概念并不能說(shuō)明產(chǎn)生間歇的原因，歸根到底，問(wèn)題仍然是等待較有利的時(shí)機(jī)。假定兩個(gè)國(guó)家中有一個(gè)國(guó)家抱有積極目的，比如想奪取另一個(gè)國(guó)家的某一地區(qū)作為和談時(shí)的資本，那么，它占領(lǐng)這個(gè)地區(qū)就達(dá)到了政治目的，行動(dòng)就沒(méi)有繼續(xù)的必要而可以停止下來(lái)了，另一個(gè)國(guó)家如果接受這種結(jié)果，就一定會(huì)同意媾和，反之，就必然會(huì)行動(dòng)。如果它認(rèn)為在四個(gè)星期以后才能準(zhǔn)備得更好，那么它就有充分的理由推遲行動(dòng)的時(shí)間。
但從邏輯上講，這時(shí)戰(zhàn)勝者似乎應(yīng)該立即行動(dòng)，使戰(zhàn)敗者沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備。當(dāng)然，這里必須有一個(gè)前提，即雙方對(duì)情況都十分了解。
十四 軍事行動(dòng)因此又會(huì)出現(xiàn)連續(xù)性，使一切又趨向極端如果軍事行動(dòng)確實(shí)有這種連續(xù)性，那么這就會(huì)使一切又趨向極端，因?yàn)椴婚g斷的行動(dòng)能使情緒更為激動(dòng),使一切更加激烈和狂暴,不僅如此，而且行動(dòng)的這種連續(xù)性還會(huì)使行動(dòng)銜接得更緊,使它們之間的因果關(guān)系更加密切,于是，這些行動(dòng)就更為重要和更為危險(xiǎn)。
但是我們知道，軍事行動(dòng)很少或者從來(lái)也不曾有過(guò)這種連續(xù)性，在許多戰(zhàn)爭(zhēng)中,行動(dòng)的時(shí)間只占全部時(shí)間的一小部分,其余的時(shí)間都是間歇。這總不可能都是反常現(xiàn)象。軍事行動(dòng)中完全可能有間歇，也就是說(shuō)，這里面并沒(méi)有矛盾?，F(xiàn)在我們就來(lái)談?wù)勯g歇以及產(chǎn)生間歇的原因。
十五 這里要用兩極性原理當(dāng)我們把一方統(tǒng)帥的利害看成總是和另一方統(tǒng)帥的利害正好對(duì)立約時(shí)候，我們就承認(rèn)了真正的兩極性。我們準(zhǔn)備以后專(zhuān)門(mén)用一章來(lái)詳細(xì)討論這個(gè)原理，但在這里必須作如下的說(shuō)明。
兩極性原理只適用于正數(shù)和對(duì)立的負(fù)數(shù)能恰好抵銷(xiāo)的同一事物。在一次會(huì)戰(zhàn)中,交戰(zhàn)雙方的每一方都想取得勝利,這是真正的兩極性，因?yàn)橐环降膭倮懦饬硪环降膭倮?。但是，如果我們談的是具有外在共同關(guān)系的兩種不同事物，那么兩極性就不存在于這兩種事物本身，而存在于它們的關(guān)系中。
十六 進(jìn)攻和防御是不同的作戰(zhàn)形式，它們的強(qiáng)弱是不相等的，因此兩極性原理對(duì)它們不適用如果只存在一種作戰(zhàn)形式，也就是說(shuō)只有進(jìn)攻而沒(méi)有防御，或者換句話(huà)說(shuō)，進(jìn)攻和防御的區(qū)別只在于動(dòng)機(jī)不同，進(jìn)攻的一方抱有積極的動(dòng)機(jī)，防御的一方則沒(méi)有積極的動(dòng)機(jī)，但斗爭(zhēng)的形式卻始終是相同的，那么，在這樣的作戰(zhàn)中，對(duì)一方有利的就恰好是對(duì)另一方不利的，這里就存在著兩極性。
但是，軍事活動(dòng)分為進(jìn)攻和防御兩種形式，正如我們以后將要仔細(xì)地論述的那樣，它們是不同的，它們的強(qiáng)弱也是不相等的。因此，兩極性不存在于進(jìn)攻和防御本身，只存在于它們的關(guān)系中，即決戰(zhàn)中。如果一方的統(tǒng)帥愿意遲決戰(zhàn)，那么另一方的統(tǒng)帥就一定愿意早決戰(zhàn)，這當(dāng)然只是就同一作戰(zhàn)形式而言。如果甲方不是現(xiàn)在而是四個(gè)星期以后進(jìn)攻乙方有利，那么乙方就不是四個(gè)星期以后而是現(xiàn)在受到甲方的進(jìn)攻才有利。這就是直接的對(duì)立。但不能由此得出結(jié)論說(shuō)，乙方現(xiàn)在立即進(jìn)攻甲方有利，這顯然完全是另一回事。
十七 兩極性的作用往往因防御強(qiáng)于進(jìn)攻而消失，這說(shuō)明為什么軍事行動(dòng)中會(huì)有間歇如果防御這種作戰(zhàn)形式，象我們以后將要指出的那樣，比進(jìn)攻強(qiáng)而有力，那么就要問(wèn)，遲決戰(zhàn)對(duì)甲方有利的程度是否象防御對(duì)乙方有利的程度那樣大。如果沒(méi)有那樣大，那么，前者也就不能用它的對(duì)立物來(lái)抵銷(xiāo)后者，所以也不能促進(jìn)軍事行動(dòng)的發(fā)展。由些可見(jiàn)，利害關(guān)系的兩極性所具有的推動(dòng)力，會(huì)因防御和進(jìn)攻有強(qiáng)弱的差別而消失，因而不發(fā)生作用。
因此，如果目前這個(gè)時(shí)機(jī)對(duì)一方有利，但他力量太弱，不能放棄防御，那么就只好等待不利的將來(lái)，因?yàn)樵诓焕膶?lái)進(jìn)行防御了。行動(dòng)的動(dòng)機(jī)越弱，它就越被防御和進(jìn)攻的這種差別所掩蓋，所銷(xiāo)，因而軍事行動(dòng)的問(wèn)歇也就越多。經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)。
十八 第二個(gè)原因是對(duì)情況不完全了解還比目前進(jìn)攻或娟和有利些。既然根據(jù)我們的論斷，認(rèn)為防御的優(yōu)越性很大〈應(yīng)該正確理解〉，而且比人們最初想象的大得多，那么，用這一點(diǎn)也就可以說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)中大多數(shù)間歇產(chǎn)生的原因而不致自相矛盾了。行動(dòng)的動(dòng)機(jī)越弱，它就越被防御和進(jìn)攻的這種差別所掩蓋，所抵銷(xiāo)，因而軍事行動(dòng)的間歇也就越多、經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)。還有另一個(gè)能使軍事行動(dòng)停頓的原因,這就是對(duì)情況不完全了解。任何一個(gè)統(tǒng)帥所能確切了解的只是自己一方的情況,對(duì)敵人的情況只能根據(jù)不確切的情報(bào)來(lái)了解。因此，他在判斷上可能產(chǎn)生錯(cuò)誤，從而可能把自己應(yīng)該行動(dòng)的時(shí)機(jī)誤認(rèn)為是敵人應(yīng)該行動(dòng)的時(shí)機(jī)。不過(guò)，在了解情況方面的這一缺陷既能使人在應(yīng)該行動(dòng)的時(shí)候停頓，同樣也能使人在應(yīng)該停頓的時(shí)候行動(dòng),因此,它推遲軍事行動(dòng)的可能性并不大于加速軍事行動(dòng)的可能性。然而，我們還是應(yīng)該把它看成是可以使軍事行動(dòng)停頓的自然原因之一，這里并沒(méi)有矛盾。如果我們考慮到人們往往容易過(guò)高估計(jì)、而不是過(guò)低估計(jì)敵人的力量( 這是人之常情),那么就會(huì)同意：對(duì)情況不完全了解，一般說(shuō)來(lái)，必然會(huì)在很大程度上阻止軍事行動(dòng)的進(jìn)展，使它趨向緩和。
產(chǎn)生間歇的可能性使軍事行動(dòng)趨向新的緩和，因?yàn)殚g歇使軍事行動(dòng)的時(shí)間延長(zhǎng)了，這就減弱了軍事行動(dòng)的激烈程度，推遲了危險(xiǎn)的到來(lái)，增加了恢復(fù)失去的均勢(shì)的可能性。產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)越緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)越激烈，間歇就越短，反之，間歇就越長(zhǎng),因?yàn)榇蟮膭?dòng)機(jī)能增強(qiáng)意志力,而我們知道，意志力在任何時(shí)候都是構(gòu)成力量乘積的一個(gè)因數(shù)。
十九 軍事行動(dòng)中常常發(fā)生的間歇使戰(zhàn)爭(zhēng)更脫離絕對(duì)性，更是概然性的計(jì)算軍事行動(dòng)進(jìn)行得越緩慢，間歇的次數(shù)越多和時(shí)間越長(zhǎng)，錯(cuò)誤就越容易得到糾正，因此統(tǒng)帥就越敢大膽設(shè)想，越不趨向極端，越會(huì)把一切建筑在概然性的計(jì)算上和推測(cè)上。每個(gè)具體情況本來(lái)就要求人們根據(jù)己知的條件進(jìn)行概然性的計(jì)算，軍事行動(dòng)的進(jìn)程比較緩慢，就為進(jìn)行這種計(jì)算提供了一定的時(shí)間。
二十 只要再加上偶然性，戰(zhàn)爭(zhēng)就變成賭博了，而戰(zhàn)爭(zhēng)中是不會(huì)缺少偶然性的由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀(guān)性質(zhì)很明顯地使戰(zhàn)爭(zhēng)成為概然性的計(jì)算?，F(xiàn)在只要再加上偶然性這個(gè)要素，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為賭博了，而戰(zhàn)爭(zhēng)中是確實(shí)不會(huì)缺少偶然性的。在人類(lèi)的活動(dòng)中，再?zèng)]有象戰(zhàn)爭(zhēng)這樣經(jīng)常而又普遍地同偶然性接觸的活動(dòng)了。而且，隨偶然性而來(lái)的機(jī)遇以及隨機(jī)遇而來(lái)的幸運(yùn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也占有重要的地位。
二十一 戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論就其客觀(guān)性質(zhì)來(lái)看還是就其主觀(guān)性質(zhì)來(lái)看都近似賭博如果我們?cè)倏匆豢磻?zhàn)爭(zhēng)的主觀(guān)性質(zhì)，也就是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)所必需的那些力量，那么我們一定會(huì)更覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)近似賭博。軍事活動(dòng)總是離不開(kāi)危險(xiǎn)的，而在危險(xiǎn)中最可賀的精神力量是什么呢? 是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時(shí)存在而不互相排斥，但它們畢竟是不相同的東西，是不同的精神力量。而冒險(xiǎn)、信心、太膽、蠻干等等，則不過(guò)是勇氣的表現(xiàn)而已，它們都要尋找機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇是它們不可缺少的。
由此可見(jiàn)，在軍事藝術(shù)中，數(shù)學(xué)上所謂的絕對(duì)值根本就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，在這里只有各種可能性、概然性、幸運(yùn)和不幸的活動(dòng)，它們象織物的經(jīng)緯線(xiàn)一樣交織在戰(zhàn)爭(zhēng)中，使戰(zhàn)爭(zhēng)在人類(lèi)各種活動(dòng)中最近似賭博。
二十二 一般說(shuō)來(lái)這一點(diǎn)最道合人的感情雖然人的理智總是喜歡追求明確和肯定，可是人的感情卻往往向往不肯定。人的感情不愿跟隨理智走那條哲學(xué)探索和邏輯推論的狹窄小道，因?yàn)檠刂@條小道它會(huì)幾乎不知不覺(jué)地進(jìn)入陌生的境界，原來(lái)熟悉的一切就仿佛離它很遠(yuǎn)了，它寧愿和想象力一起逗留在偶然性和幸運(yùn)的王國(guó)里。在這里，它不受貧乏的必然性的束縛，而沉溺在無(wú)窮無(wú)盡的可能性中。在可能性的鼓舞下，勇氣就如虎添翼，象一個(gè)勇敢的游泳者投入激流一樣，毅然投入冒險(xiǎn)和危險(xiǎn)中。
在這種情況下，理論難道可以不考慮人的感情而一味追求絕對(duì)的結(jié)論和規(guī)則嗎?如果是這樣的理論,那它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活就沒(méi)有什么用處了。理論應(yīng)該考慮到人的感情,應(yīng)該讓勇氣、大膽、甚至蠻干莎得應(yīng)有的地位。軍事藝術(shù)是同活的對(duì)象和精神力量打交道，因此，在任何地方都達(dá)不到絕對(duì)和肯定。戰(zhàn)爭(zhēng)中到處都有偶然性活動(dòng)的天地，無(wú)論在大事還是小事中，官活動(dòng)的天地都同樣寬廣。有了偶然性，就必須有勇氣和自信心來(lái)利用它?！職夂妥孕判脑酱?，偶然性發(fā)揮的作用就越大。所以，勇氣和自信心是戰(zhàn)爭(zhēng)中十分重要的東西，理論確立的定則，應(yīng)該使這些不可缺少的最寶貴的武德能夠自由地以各種不同形式充分發(fā)揮出來(lái)。但是，甚至在冒險(xiǎn)中，也還有機(jī)智，有謹(jǐn)慎，不過(guò)它們要用另一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量罷了。
二十三 但是戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。進(jìn)一步說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)是什么戰(zhàn)爭(zhēng)是上述那樣，指揮作戰(zhàn)的統(tǒng)帥和指導(dǎo)作戰(zhàn)的理論也是上述那樣。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)不是消遣，不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏(yíng)的純粹的娛樂(lè)，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)由于幸運(yùn)的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過(guò)是這一手段的特色而已。
社會(huì)共同體( 整個(gè)民族) 的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭(zhēng)真的象按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對(duì)的表現(xiàn)時(shí)，它才會(huì)被政治引起后就好象是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就象一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看問(wèn)題的。但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯(cuò)誤的。象我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是極端的行為，它的緊張并不是通過(guò)一次爆炸就能消失喻。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，以致不起什么作用。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)仿佛是暴力的脈沖，有時(shí)} 急，有時(shí)緩，因而有時(shí)，快有時(shí)慢地消除緊張和消耗力量。換句話(huà)說(shuō)，它是有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)都有一段持續(xù)時(shí)間，足以使自己接受外來(lái)的作用，作這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問(wèn)題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生影響。
二十四 戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求飛而且作這樣的要求確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。不過(guò)，無(wú)論這樣的要求在某種情況下對(duì)政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看作是對(duì)政治意圖的修改而已,因?yàn)檎我鈭D是目的,戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
二十五 戰(zhàn)爭(zhēng)是多種多樣的戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)越大、越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)同整個(gè)民族生存的關(guān)系越大，戰(zhàn)前的局勢(shì)越緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)就越接近它的抽象形態(tài)，一切就越是為了打垮敵人，政治目的和戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)就越加一致，戰(zhàn)爭(zhēng)看來(lái)就越是純軍事的，而不是政治的。反之，戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)越弱，周勢(shì)越不緊張，政治規(guī)定的方向同戰(zhàn)爭(zhēng)要素( 即暴力) 的自然趨向就越不一致，因而戰(zhàn)爭(zhēng)離開(kāi)它的自然趨向就越遠(yuǎn)，政治目的同抽象戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)之間的差別就越大，戰(zhàn)爭(zhēng)看來(lái)就越是政治的。
但是，為了避免讀者誤解起見(jiàn)，在這里我們必須說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)的自然趨向只是指哲學(xué)的，純粹邏輯的趨向，決不是指實(shí)際發(fā)生沖突的各種力量（例如作戰(zhàn)雙方的各種情緒和激情等等）的趨向。誠(chéng)然，情緒和激情在某些情況下也可能被激發(fā)得很高,以致很難把它保持在政治所規(guī)定的道路上。但是在大多數(shù)情況下是不會(huì)發(fā)生這種矛盾的，因?yàn)橛辛诉@樣強(qiáng)烈的情緒和激情，就一定會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的宏大的計(jì)劃。如果計(jì)劃追求的目的不大，那么群眾的情緒也就會(huì)很低，以致往往需要加以激發(fā)，而不是需要加以抑制。
二十六 一切戰(zhàn)爭(zhēng)都可看作是政治行為現(xiàn)在我們?cè)倩氐街饕獑?wèn)題上來(lái)。即使政治真的在某一種戰(zhàn)爭(zhēng)中好象完全消失了，而在另一種戰(zhàn)爭(zhēng)中卻表現(xiàn)得很明顯，我們?nèi)匀豢梢钥隙ǖ卣f(shuō)，前一種戰(zhàn)爭(zhēng)和后一種戰(zhàn)爭(zhēng)都同樣是政治的。因?yàn)?，如果一個(gè)國(guó)家的政治可以比作一個(gè)人的頭腦，那么產(chǎn)生前一種戰(zhàn)爭(zhēng)的各種條件必然包括在政治要考慮的范圍之內(nèi)。只有不把政治理解為全面的智慧，而是按習(xí)慣的概念把它理解為一種避免使用暴力的、謹(jǐn)慎的、狡猾的甚至陰險(xiǎn)的計(jì)謀，才可以認(rèn)為后一種戰(zhàn)爭(zhēng)比前一種戰(zhàn)爭(zhēng)更是政治的。
二十七 應(yīng)該根據(jù)上述觀(guān)點(diǎn)理解戰(zhàn)史和建立理論基礎(chǔ)由此可見(jiàn)：第一、我們?cè)谌魏吻闆r下都不應(yīng)該把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是獨(dú)立的東西，而應(yīng)該把它看作是政治的工具，只有從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，才有可能不致和全部戰(zhàn)史發(fā)生矛盾，才有可能對(duì)它有深刻的理解; 第二、正是這種觀(guān)點(diǎn)告訴我們，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的條件不同，戰(zhàn)爭(zhēng)必然是各不相同的。
因此，政治家和統(tǒng)帥應(yīng)該首先作出的最重大的和最有決定意義的判斷，是根據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)正確地認(rèn)識(shí)他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，他不應(yīng)該把那種不符合當(dāng)時(shí)情況的戰(zhàn)爭(zhēng)看作是他應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不應(yīng)該想使他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)成為那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是所有戰(zhàn)略問(wèn)題中首要的、涉及灑最廣的問(wèn)題，我們以后在論述戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃時(shí)將進(jìn)一步加以研究。
關(guān)于什么是戰(zhàn)爭(zhēng)這一問(wèn)題，我們就研究到這里，這樣，我們就確定了研究戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)理論所必須依據(jù)的主要觀(guān)點(diǎn)。
二十八 理論上的結(jié)論因此，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一條真正的變色龍，它的性質(zhì)在每一具體情況下都或多或少有所變化，而且，透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)還是一個(gè)奇怪的三位一體管官包括三個(gè)方面: 一、戰(zhàn)爭(zhēng)要素原有的暴烈性，即仇恨感和敵何心，這些都可看作是盲目的自然沖動(dòng); 二、概然性和偶然性的活動(dòng)，它們使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng)；三、作為政治工具的從屬性，戰(zhàn)爭(zhēng)因此屬于純粹的理智行為。
三個(gè)方面中的第一個(gè)方面主要同人民有關(guān)，第二個(gè)方面主要同統(tǒng)帥和他的軍隊(duì)有關(guān)，第三個(gè)方面主要同政府有關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)中迸發(fā)出來(lái)的激情必然是在人民中早已存在的; 在概然性和偶然性的王國(guó)里，勇氣和才智活動(dòng)范圍的大小取決于統(tǒng)帥和軍隊(duì)的特點(diǎn)，而政治目的則純粹是政府的事情。
這三種傾向象三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)在起著不同的作用。任何一種理論，只要忽視其中的一種傾向，或者想任意確定三者的關(guān)系，就會(huì)立即和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，以致毫無(wú)用處。
因此，我們的任務(wù)就在于使理論在這三種傾向之間保持平衡，就象在三個(gè)引力點(diǎn)之間保持平衡一樣。
至于用什么方法才能最好地完成這項(xiàng)困難的任務(wù)，我們打算在《論戰(zhàn)爭(zhēng)理論》一篇里研究。但無(wú)論如何，這里所確立的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的概念，在我們看來(lái)總還是投到我們的理論的基礎(chǔ)上的第- 道曙光，它首先為我們區(qū)分開(kāi)大量的現(xiàn)象，使我們能夠辨別它們。
本文節(jié)選自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第一章
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