長江流域在中國文明起源和早期發(fā)展中的地位和作用
作者：嚴(yán)文明 /北京大學(xué)考古學(xué)系
一、發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)是長江流域古代文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)
環(huán)顧世界，所有古代文明都是在谷物農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)到一定階段的基礎(chǔ)上發(fā)生的。例如西亞地區(qū)的古代文明，是在以小麥、大麥種植和綿羊、山羊的伺養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)到一定階段以后產(chǎn)生的；埃及文明和印度河文明也是受到西亞的以小麥為主的旱地農(nóng)業(yè)的影響，分別在尼羅河和印度河發(fā)展到一定程度以后產(chǎn)生的；中美州的古代文明是以玉米為主的谷物農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定階段以后，在那個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；中國的黃河流域的文明，則是在以小米的種植為主的旱地農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)生起來的，這個小米包括粟和黍。
最早的幾個文明都是在谷物農(nóng)業(yè)這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。為什么是這樣？為什么在采集、狩獵經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上不能產(chǎn)生文明？為什么以畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（后面當(dāng)然也有這樣的文明）發(fā)生的很晚？我想，可能有這樣一些原因。因為農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生本身是一個復(fù)雜的文化系統(tǒng)，它需要對賴以種植的谷物做長期觀察（在野生階段就采集食用），對這些谷物有一些認(rèn)識。一個是可食性的認(rèn)識，一個是耐儲藏的特性的認(rèn)識。這就區(qū)別于薯芋等的栽培。至于薯芋的栽培問題，在考古學(xué)上很難證明，完全是一個設(shè)想，而且無法儲藏，也看不出對文明的起源有什么影響。而種植谷物，對土壤要有認(rèn)識，對土壤的肥力要有認(rèn)識，對水溫有所認(rèn)識，對季節(jié)有所認(rèn)識。既然要栽培農(nóng)作物，還要制造相應(yīng)的農(nóng)具——種植的農(nóng)具、收獲的農(nóng)具、加工谷物的農(nóng)具；然后，谷類食物做飯吃時，還得有炊具，這套東西整個構(gòu)成一個文化系統(tǒng)。谷類的生長期，一年一個輪回，它的周期起碼是以年為單位的。這與采集經(jīng)濟(jì)、狩獵經(jīng)濟(jì)完全不是一回事，不可能是一種短期行為，必須有一定的計劃。這樣就使文化本身復(fù)雜化。有積攢，有經(jīng)驗的積累；同時要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還必須要有一定的人群，有比較大的集體，單個人很難去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；還必須定居。所以，我們看到農(nóng)業(yè)村落遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些以狩獵、采集為生的村落大得多，堆積厚得多，也就是穩(wěn)定得多。這樣一個比較長的時間穩(wěn)定聚居在一個地方，而且是有一個比較大的人群，他們相互之間會不斷交流經(jīng)驗，加速了文化的積累，從而也加速了文化的發(fā)展。所以，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以谷類作物農(nóng)業(yè)（不是一般的種植的農(nóng)業(yè)）為基礎(chǔ)產(chǎn)生了幾個古代文明。這種說法是好多人類學(xué)家、考古學(xué)家所總結(jié)出來的。
現(xiàn)在的谷類作物里面，最主要的是兩種：一種是小麥，一種是大米。在大米這種谷類作物農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生過文明嗎？過去是問號，要尋求答案主要有兩個地區(qū)：一個是印度的恒河流域，一個是中國的長江流域。長江流域現(xiàn)在是全世界稻米產(chǎn)量最多的地方，也是人口最集中的地方。那么在長江流域有沒有自身產(chǎn)生文明的土壤？還是說只有等中原文明傳播到長江流域；或者說影響到長江流域，之后才產(chǎn)生了文明？這是擺在考古學(xué)者、歷史學(xué)者面前的一個問題。
由于前些年在長江流域很多從新石器時代到青銅時代的一系列文化的重要發(fā)現(xiàn)，所以大家覺得這個問題值深思?？峙略诳创袊拿靼l(fā)展時，不能僅僅是中原中心論。這個文明的發(fā)生，如果從多源的角度來考慮，可能更符合事實。那個多源里，當(dāng)然包括長江流域。我個人覺得，稻作農(nóng)業(yè)對文明產(chǎn)生的作用，絕對不可低估，它同旱地農(nóng)業(yè)相比，更有優(yōu)勢，而不是更差。因為稻作農(nóng)業(yè)，基本上是水田農(nóng)業(yè)。水田農(nóng)業(yè)要求把田塊弄平，如果不平，高的地方?jīng)]水，低的地方稻苗被淹。旱地農(nóng)業(yè)地不平也可以種植，水田則不行，而且搞平田塊后還得在周圍筑田埂，用來關(guān)水，水不流掉。天旱時，還得想法找水灌溉；雨澇時，還得想法排水，還得有排灌系統(tǒng)。由于水田必須要有灌溉，這種灌溉實際上也帶來了一些肥力，自肥的效果比旱地要好。一塊旱地，種植作物若干年，又不加人工施肥，肥力減得很快，所以就必須輪種。《詩經(jīng)》里不是講到“菑（zī）、新、畬（shē，火耕地）”嗎？要輪種，否則產(chǎn)量則要降低。而水田，長江流域的水田，種了幾千年，現(xiàn)在還非常高產(chǎn)。袁隆平院士得了大獎，也就是在這塊土壤上做出來的，而且還能不斷的高產(chǎn)。由于是這樣，這個農(nóng)田，投入了那么多人力，農(nóng)民一般不會輕易舍去。所以，水田農(nóng)業(yè)的農(nóng)民，更加固定在土地上，就是穩(wěn)定性更大。當(dāng)然，不排除有一些文化上的交流，這樣更有利于文化的積累。
由于對土地的加工，需要更加精細(xì)。這樣就養(yǎng)成一種素養(yǎng)，就是使這些農(nóng)人注意精耕細(xì)作，事情搞得很細(xì)；這種素養(yǎng)帶到一些手工業(yè)上，就會使一些手工業(yè)制品做得非常精巧。我們只要稍微注意一下，從新石器時代開始，比較一下，如南方的良渚文化、屈家?guī)X文化，他們制做的陶器、玉器與北方同時代的新石器文化比，大不一樣。我們在內(nèi)蒙古地區(qū)看到的，陶器很大，陶窯也很大，很有氣派，但質(zhì)地很粗；而南方的器物制做精巧。幾千年就形成了一個傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)與水土有關(guān)系。在一定的水土基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種經(jīng)濟(jì)，然后在這個經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種文化，這種文化就形成了一種傳統(tǒng)。
所以，稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定時期，在它的基礎(chǔ)上完全有條件產(chǎn)生文明。這個文明，包括物質(zhì)文明，也包括精神文明。這些年在長江流域發(fā)現(xiàn)的如良渚文化、石家河文化的許多遺存，大家都很關(guān)注。在討論文明起源時候，都提到這些文化。這些文化中并沒有青銅器，只有比較發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，如制造玉器、絲綢等。但誰也不否認(rèn)，它是在走向文明階段上的一個重大成就。只不過是對它究竟是否已經(jīng)進(jìn)入文明了，還是只走到文明的門檻上，有不同的看法。所以說，稻作農(nóng)業(yè)是可以在它發(fā)展到一定階段以后產(chǎn)生文明的。
二、長江流域發(fā)生文明的三個中心
長江流域有三個文明起源的中心：一是長江中游，這里是目前所知稻作農(nóng)業(yè)最早發(fā)生的地區(qū)。從湖南玉蟾巖到江西的萬年仙人洞、吊桶環(huán)，一萬多年前就有稻作農(nóng)業(yè)的萌芽了；后來到彭頭山文化、城背溪文化，稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了；經(jīng)過大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化，發(fā)展水平就更高了；到屈家?guī)X文化階段，出現(xiàn)了一系列城址，一些手工業(yè)也已相當(dāng)發(fā)達(dá)，就已經(jīng)出現(xiàn)文明的曙光了。這些文化構(gòu)成一個系統(tǒng)，以后的楚文化與這些文化暫時連不上，中間有缺環(huán)。但是它的深層的背景，還是在這些文化的基礎(chǔ)上。不管楚人的王室是從中原或是從其它地方過去的，但做為一個文化的整體，應(yīng)該是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這應(yīng)當(dāng)沒有問題，這是一個重要的中心。
二是長江下游。這里從馬家濱文化、崧澤文化到良渚文化，發(fā)展系統(tǒng)非常清楚。至于馬家濱文化以前的文化，目前正在探索。但是，從這些文化看來，已構(gòu)成一個系統(tǒng)。以后發(fā)展到馬橋文化，馬橋文化不管受別的地區(qū)的影響多大，也應(yīng)是在良渚文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，盡管中間還有缺環(huán)。以后發(fā)展到吳越文化。所以長江下游地區(qū)也很清楚，它是一個自成系統(tǒng)的文化發(fā)展中心，以后成為一個文明起源的中心。
三是長江上游地區(qū)，主要是四川一帶。過去這里的新石器文化不清楚，最近在成都平原以寶墩村為代表的一系列城址被發(fā)現(xiàn)，知道在相當(dāng)于新石器時代的末期，那里的文化水平已經(jīng)發(fā)展的很高了。接著產(chǎn)生了三星堆文化，最后就是巴蜀文化。所以，這個系統(tǒng)也是很清楚的。
這幾個系統(tǒng)的文化，是不是從黃河流域或中原地區(qū)傳過去的呢？完全看不出來，答案應(yīng)該是否定的，但是有影響有交流。所以我覺得，這幾個文化中心和這幾個地區(qū)走向文明的過程，應(yīng)該說基本上是獨立的，不是從外面?zhèn)鬟^去的。也就是說，在這里也產(chǎn)過原生文明，但這幾個中心之間也還有些亞中心。如江西，安徽一帶，跟長江中游的不完全一樣，跟長江下游的也不完全是一回事。跟中游、下游地區(qū)比，沒有那么高的水平。所以，認(rèn)為它們是亞中心。這樣，在長江流域的這些文化的本來面目逐漸被揭示出來了。但這些文明中心，我們怎么看，它與黃河流域的文明是什么關(guān)系呢？近些年，有的學(xué)者提出長江文明的概念。這個概念能否成立？有人相對來講叫黃河文明。這個概念能否成立？我覺得，我們最近一些年，對中國文明起源探索的重大成果就是，中國文明的起源是多源的，同時又是一體的，多源的中心相互之間有很密切的關(guān)系。過去張光直用一個相互作用圈的概念來概括這種情況，費孝通先生從民族學(xué)的角度來講，認(rèn)為中國的文化是多元一體的。既是多元的，又是一體的。我覺得他們都很貼切地概括了中國文明的起源和發(fā)展的態(tài)勢。到現(xiàn)在，我們還不是一個以漢族為主體的有56個民族的，既是多元又是統(tǒng)一的這么個民族、這么個文化嗎？
那么，我為什么不同意叫長江文明呢？原因就是，既然叫長江文明，它一定是有一個可以概括出長江文明有哪幾個特點，它與黃河文明或別的文明有什么不同？我們比較一下。如長江下游地區(qū)幾個早期的文化吧，馬家濱、崧澤、良渚文化也好，與長江中游的文化，如大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化相比，當(dāng)然有不少關(guān)系，但這個關(guān)系密切的程度，遠(yuǎn)不如它與山東的北辛文化和大汶口文化的關(guān)系密切。至于長江中游的大溪文化等，與成都平原地區(qū)的以寶墩文化為代表的文化的關(guān)系，也遠(yuǎn)不如這些文化與河南地區(qū)的仰韶文化和中原龍山文化的關(guān)系密切。所以，這樣劃一個圈，將關(guān)系不密切的劃在一個整體，而將關(guān)系密切的又劃開，顯然說不通。從這個意義上講，我覺得不存在長江文明這個概念。只有長江地區(qū)的文明，長江流域的文明，長江流域的多個文明。
從另一個角度來看，無論長江流域、黃河流域，這些文明又是一個整體，就是多元一體。這個整體可以從很多方面看出來。如我們講商周時期的很多玉器，玉器上的玉琮、玉璧、玉璜等很多，不是說良渚很發(fā)達(dá)嗎？中國早期的玉器中心有兩個：一個是紅山文化，一個是良渚文化（良渚文化前也有一些，但沒良渚文化發(fā)達(dá)）。商周玉器主要不是繼承紅山文化的，在黃河流域，山東有一些玉器但不多；中原地區(qū)很少有玉器。盡管是究竟怎么受良渚文化影響的，路線不清，時間也不銜接，但良渚的玉器對商周的玉器，一定是有相當(dāng)重要的影響。又比如商周青銅器上的雷紋、饕餮紋，這些紋飾，在良渚文化中就有，但是在黃河流域的龍山文化中，基本不見。還有中國文明中的絲綢，在長江流域發(fā)生最早，也最發(fā)達(dá)。在河姆渡文化中，就有蠶的形象的雕刻；在良渚文化里，既發(fā)現(xiàn)了絹片，也發(fā)現(xiàn)了絲帶。良渚文化的大墓，其實有許多絲織品隨葬。但是采集不起來了，所以絲綢也是長江流域的下游最發(fā)達(dá)。
中國又是瓷國，瓷器在哪里最先發(fā)生呢？還是長江流域，因為與瓷器關(guān)系密切的白陶首先在長江流域發(fā)生的。然后，最早的所謂的原始青瓷，也是在長江流域發(fā)生。到現(xiàn)在，中國瓷器做得最好的瓷窯也在長江流域。比如漆器，在河姆渡就發(fā)現(xiàn)漆器，在良渚文化中有許多漂亮漆器（現(xiàn)在沒有修復(fù)起來），這都是中國古代物質(zhì)文化里面，最早出現(xiàn)的閃耀著文明光芒的物質(zhì)文化遺存，最早發(fā)生在長江流域。同時，也代表中國文化的特點。
所以，講中國早期文明，不能只講黃河流域，只講中原文明，至少還要講到長江。割裂開來說長江文明、黃河文明都講不通，兩者是多元而又一體的。從這個意義上講，長江流域在古代中國文明的起源和早期發(fā)展中，有著非常重要的地位，起著重要的作用。以前我曾經(jīng)講過一個道理，現(xiàn)在不妨再提一下，就是商周文明有的先生叫做“鼎鬲文化”，翦伯贊先生就這樣認(rèn)為。商周文化中，鼎鬲兩種器物占重要地位，我們從新石器文化中看，鬲主要發(fā)現(xiàn)在黃河流域，鼎主要發(fā)生在長江流域。當(dāng)然商周的擴(kuò)張主要是由黃河流域向長江流域去的，長江流域成為被征服者。但有意思的是，被征服民族文化中的成份——鼎，后來成為商周的禮器；而鬲原本是自己的東西，反而成為一般的生活用器。這樣兩者結(jié)合起來成為一個復(fù)合的文化。原來有鬲的地方有的無鼎或少有，原來有鼎的地方基本上無鬲，到商周時合流了，成為一種鼎鬲文化。這件事形象的表明了中國的文化，由多源逐步走向一體或一統(tǒng)的過程。
長江中游文明進(jìn)程的階段與特點簡論
李伯謙先生在《長江流域文明的進(jìn)程》一文中曾經(jīng)指出：“中國文明起源的問題，從某種意義上也可以說是黃河流域和長江流域文明的起源問題。只要對黃河、長江這兩河流域文明的進(jìn)程有個基本的了解，中國文明起源的問題就基本解決了。”[1]長江中游是長江流域的一個重要環(huán)節(jié)，也是一個相對獨立的一個原始文化區(qū)域，當(dāng)然也就有著相對獨立的文明化進(jìn)程。隨著長江中游五十余年來的考古發(fā)掘與研究工作的深入，長江中游文明進(jìn)程的研究時機(jī)業(yè)已基本成熟。長江中游文明進(jìn)程的探索，不僅旨在了解長江中游文明化的步伐是如何邁進(jìn)的，而且還在于探求其步伐與進(jìn)程為何如此這般的原因何在，為進(jìn)一步理解長江流域文明化進(jìn)程和探索中國文明起源奠定一個局部的但不可或缺的基礎(chǔ)。
長江中游文明進(jìn)程所走的道路是部落社會——酋邦社會——向國家社會轉(zhuǎn)型——以部落社會為主流的次生文明社會。長江中游文明進(jìn)程的起步于大溪文化時期，夏商時期進(jìn)入次生文明社會。這一漫長的過程可分為五個階段。
第一階段：大溪文化時期社會復(fù)雜化的起步——部落社會的解體
大溪文化聚落形態(tài)分析表明，大溪文化的社會組織最基本的細(xì)胞是核心家庭，家庭是一個相對獨立的生產(chǎn)單位，有一定的家庭私有財產(chǎn)和個人私有財產(chǎn)。湖北枝江關(guān)廟山F22[2]和江陵朱家臺F5[3]的考古資料即是佐證。家庭之上的社會組織是家族。通常是兩個或兩個以上家族形成一個聚落。聚落的管理權(quán)大約由族長掌握，權(quán)力的范圍沒有延伸到本聚落以外。貧富的分化由早期的家族內(nèi)部到晚期的家族之間，但是財產(chǎn)與權(quán)力之間尚未建立牢固聯(lián)系。湖北宜昌中堡島[4]、宜都紅花套[5]凸現(xiàn)石器加工功能，宜昌楊家灣彩陶和刻劃符號[6]張揚宗教色彩，湖北監(jiān)利福田柳關(guān)的貝丘遺址[7]特色，都表現(xiàn)出大溪文化聚落功能有專一化的趨勢，甚至湖南澧縣城頭山出現(xiàn)了大溪文化早期的城址[8]，但就整個聚落形態(tài)體系而言沒有出現(xiàn)聚落等級制，聚落功能的側(cè)重并非形成聚落等級制的機(jī)制。聚落內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了至少是生死兩界的功能區(qū)劃，但不具備等級差別的功能意義。
大溪文化的墓葬反映出大溪文化晚期，私有財產(chǎn)繼承制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)，但是尚未形成社會等級制度及其標(biāo)志。玉器可以作為私有財產(chǎn)繼承，卻不作為社會等級的標(biāo)志物。在認(rèn)知領(lǐng)域，大溪文化仍然沒有完全走出“泛靈論”原始宗教階段的苑囿，但是，澧縣城頭山出現(xiàn)大型祭壇，專于祭祀與稻作農(nóng)業(yè)休戚相關(guān)的大神，而居址中則夾雜著對普通神祗的散祭，陶器上刻劃符號也可能作為與普通神祗溝通的神徽體系，標(biāo)志著神祗等級的分化，為宗教的統(tǒng)一和為社會分層而造制意識形態(tài)鋪平道路?？傮w上看，大溪文化處于部落社會的末期，平等的部落社會趨于解體。
第二階段：屈家?guī)X文化時期社會復(fù)雜化的加速——酋邦社會
通過聚落形態(tài)分析可以看出，屈家?guī)X文化的社會結(jié)構(gòu)由文化區(qū)中心——地方中心——普通村社這三級層級化組織構(gòu)成。湖北天門石家河古城是文化區(qū)級的中心聚落，湖北應(yīng)城門板灣、陶家湖、荊門馬家垸、江陵陰湘城、公安雞鳴城、石首走馬嶺、湖南澧縣城頭山、雞叫城等城址，屬于各地方中心。各地方中心周圍還聚集著一定數(shù)量的普通聚落。父系單偶制核心家庭是最基本的社會細(xì)胞，然而擴(kuò)大家庭在社會政治生活中發(fā)揮的作用是最基礎(chǔ)的。盡管整個文化區(qū)的社會發(fā)展不平衡，但在廣大文化中心地區(qū)，出現(xiàn)了超越普通聚落甚至超越地方中心聚落的權(quán)力機(jī)構(gòu)和貴族。貴族們居住在宗教中心聚落中，以壟斷神權(quán)為依托，將管理權(quán)滲透到整個洪水控制體系——城居式和堰居式（如屈家?guī)X遺址）——的設(shè)計、營造和運做中，滲透到組織和管理專業(yè)化的紡織與石器制造的生產(chǎn)中，將屈家?guī)X文化的主流帶入等級化、中心化的復(fù)雜社會——酋邦社會，自己則盡占地利，享受著高級住宅、精美器具和一夫多妻制，無處不在表現(xiàn)他們“惟我獨尊”的特權(quán)。墓葬分析顯示出村社之內(nèi)、家族之內(nèi)開始出現(xiàn)貧富分化和等級化，夫權(quán)和父權(quán)確立，男女之間出現(xiàn)政治權(quán)利不平等現(xiàn)象。
屈家?guī)X文化在認(rèn)知領(lǐng)域里的重大發(fā)展則表現(xiàn)為信仰系統(tǒng)的統(tǒng)一性，明確神祗的等級，壟斷高級神祗的祭祀權(quán)，營造等級化社會的意識形態(tài)。屈家?guī)X文化的宗教有了重大發(fā)展，已經(jīng)走出了“萬靈論”的世界，比大溪文化更具有統(tǒng)一性、等級化和規(guī)范化或禮制化。屈家?guī)X文化的宇宙觀基本上延續(xù)著大溪文化蓋天說的體系，仍可歸為“巫的宇宙觀”[9]。引入陽鳥通日神媒介的觀念。石家河古城內(nèi)西北角的鄧家灣祭壇出土地陶筒形器是屈家?guī)X文化時期的宗教崇拜物，張萬高先生在《天門鄧家灣原始社祭遺存研究》一文中分析認(rèn)為是“社主” [10]。由此可以推測石家河古城內(nèi)西北隅的鄧家灣就是地祗社神的祭壇，標(biāo)志著屈家?guī)X文化的地祗社神的確立。而普通民房的奠基儀式說明平民的土地神依然存在，只是等級低于鄧家灣社壇上祭祀的地祗社神。1993年底宜昌中堡島遺址發(fā)掘出一批屈家?guī)X文化晚期的器物坑，在80平方米的范圍內(nèi)清理器物坑23個，排列有序[11]，這應(yīng)是峽區(qū)的江水祭。
屈家?guī)X文化從大溪文化的部落社會轉(zhuǎn)變?yōu)榍醢钌鐣?，不僅宗教領(lǐng)域的一系列改革要為等級化社會提供組織手段的服務(wù)，意識形態(tài)領(lǐng)域也必定隨之轉(zhuǎn)變成為等級化社會服務(wù)的思想體系。屈家?guī)X文化新的“尊卑”意識形態(tài)以“禮制”的形式滲透到社會的方方面面。分枝的宗族制度是實現(xiàn)這一重大轉(zhuǎn)變的機(jī)制。分枝的宗族制度的精髓有兩點，一是大宗對祖先崇拜祭祀權(quán)的獨占，二是繼嗣系統(tǒng)的嚴(yán)格界定，二者互為依存。
基于此，本文認(rèn)為，長江中游屈家?guī)X文化時期的聚落形態(tài)和認(rèn)知領(lǐng)域的大變革，說明屈家?guī)X文化主流社會已經(jīng)徹底走出了大溪文化平等的部落社會階段，步入了典型的酋邦社會并迅猛發(fā)展。所謂“酋邦社會”是指部落社會之后、國家社會之前的分層的等級化社會形態(tài)，血緣是維系社會組織最基本的紐帶，相對統(tǒng)一的原始宗教是最重要的統(tǒng)治方法。聚落等級制是酋邦社會最突出的考古現(xiàn)象。
第三階段：石家河文化時期社會復(fù)雜化的頂峰——集權(quán)化傾向的酋邦社會
通過聚落形態(tài)分析，可以看出石家河文化社會在聚落等級制、分枝的宗族制度的禮制化程度方面又有所發(fā)展。文化中心地區(qū)的等級禮制化日趨嚴(yán)格，偏遠(yuǎn)地區(qū)原來在屈家?guī)X文化時期無等級分化的聚落，也開始出現(xiàn)等級制甚至分枝的宗族制度。等級制度的禮制化表現(xiàn)在禮儀建筑規(guī)格和隨葬器物等級的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化，盡管這些標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范大多限于本聚落使用，但畢竟在本聚落的范圍內(nèi)已經(jīng)有了初步統(tǒng)一的等級標(biāo)準(zhǔn)。例如，肖家屋脊遺址[12]石家河文化墓葬的等級是根據(jù)男女各自不同的等級代表性器物的數(shù)量劃分等級，男性以高領(lǐng)罐的數(shù)量定等級，以2件為最低基數(shù)，下一級的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)是上一級的基數(shù)再乘以倍數(shù)；女性以斜腹杯的數(shù)量定等級，3件為最低基數(shù)，下一級的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)為上一級的基數(shù)再乘以倍數(shù)。而湖南劃城崗石家河文化墓葬根據(jù)不同組合可分三個等級：第III等單以陶杯為最基本組分；第II等標(biāo)準(zhǔn)在第III等墓葬陶杯的組分上加陶壺，或以壺、盤組合代替壺、杯組合；第I等的標(biāo)準(zhǔn)是在第II等標(biāo)準(zhǔn)組合壺、杯上再加鼎、鬶。足見各聚落都在試圖制定各自的等級標(biāo)準(zhǔn)。由于這些標(biāo)準(zhǔn)存在著一定的相互可比性，因而這類嘗試與探索為下一步制定全文化比較統(tǒng)一的等級標(biāo)準(zhǔn)而打下廣泛的前期基礎(chǔ)。然而石家河酋邦沒來得及走到下一步就崩潰了。
石家河文化的聚落等級制基本上依然遵循著酋邦親屬政治等級制，即依附關(guān)系越貼近文化中心石家河的聚落，等級地位就越高，強(qiáng)調(diào)聚落等級的向心性以適應(yīng)權(quán)力的集權(quán)化趨勢。通過湖北天門石家河鄧家灣、肖家屋脊、隨縣西花園[13]、鄖縣青龍泉[14]、湖南安鄉(xiāng)劃城崗的墓葬[15]等級對比分析，不難看到石家河文化聚落等級制度的向心性趨勢，聚落的從屬關(guān)系愈接近文化區(qū)中心石家河古城，其聚落的等級地位愈高。這一點與國家社會以政治地位按地緣性劃分聚落等級有著本質(zhì)的區(qū)別。
肖家屋脊石家河文化墓葬中，庶子擴(kuò)大家庭家長M7出土陶器總數(shù)為102件，與宗子擴(kuò)大家庭家長M54隨葬陶器數(shù)量完全相同，甚至在“棺室”內(nèi)多隨葬石鉞1件表示兵權(quán)在握，使M7的隨葬品總額達(dá)到103件而超出M54一件，但這僅表明庶子M7憑借富足的經(jīng)濟(jì)實力試圖在財富上趕上宗子，在軍事顯貴上壓倒宗子，而在等級制的標(biāo)志物——高領(lǐng)罐的數(shù)量上，庶子M7只能遵照禮制隨葬62件，幾乎達(dá)到64件的等級標(biāo)準(zhǔn)定額，與宗子M54所隨葬的101件高領(lǐng)罐數(shù)字之間拉開了39件的差距。顯然，庶子M7即使擁有兵權(quán)，經(jīng)濟(jì)富裕，但在分枝的宗族禮制上他仍不得越雷池一步，僭越宗子的等級。宗子擴(kuò)大家庭的家長M54保持第I等級，享有宗教祭祀權(quán)力；庶子擴(kuò)大家庭的家長M7再不服氣也只能屈居第II等，卻享有兵權(quán)——石鉞。這一現(xiàn)象表明石家河文化社會中，兵權(quán)與宗教祭祀權(quán)力開始分離，且兵權(quán)的重要性低于祭祀權(quán)。石家河文化社會內(nèi)部，已經(jīng)孕育著兵權(quán)與神權(quán)的分離與抗衡。盡管兵權(quán)一時處于弱勢，然而這種肇示著王權(quán)挑戰(zhàn)神權(quán)的新曙光，意味著石家河酋邦社會體內(nèi)已自發(fā)產(chǎn)生出向國家社會變異的基因。遺憾的是這個萌芽夭折了。
石家河文化時期，社會的認(rèn)知領(lǐng)域較之屈家?guī)X文化社會有了較大的變化。從大溪文化經(jīng)屈家?guī)X文化傳承而來的巫的宇宙觀又多加上了一套“天、地、民、神、時”五則的理論解釋，并運用于石家河中心聚落的功能區(qū)劃上。宗教信仰體系有所改變，如鄧家灣屈家?guī)X文化時期的陶筒形器和管形器等陶“社主”，被陶塑動物犧牲祭祀坑所取代，并輔以缸套缸[16]營造的神圣邊界——壇壝，可能意味著石家河文化祭祀谷神或稷神與祭祀社神合并。肖家屋脊家族墓葬中庶子家庭實行墓祭。墓祭一開始就是作為庶子同宗子爭奪祭祀權(quán)力的策略而出現(xiàn)的。
大溪文化時期出現(xiàn)的陶符神徽經(jīng)屈家?guī)X文化時期的一段沉寂，終于在石家河文化時期煥發(fā)青春，并成為酋長們、宗子等高等級的社會精英們所壟斷神權(quán)的工具之一。石家河文化陶符神徽一出現(xiàn)就被打上了等級制度的烙印。石家河文化陶符神徽所溝通神祗的地位尊卑存在著明顯的差異。神徽的等級制表現(xiàn)在兩個方面。一方面是神徽所溝通的神祗共計18個，它們存在著尊卑等級制度。
第I等 上帝神徽角杯符和帝形符，凡2種。
第II等 社神神徽斜腹杯符和摞杯符以及鬶形符、豐收神蓐收神徽鐮刀符，凡4種。
第III等 兵神神徽石錘符、鉞形符，先蠶紡輪符雖等級略低于前二者，但暫歸與此檔，不另分檔，凡3種。
第IV等
宮后土神徽宮室符、野地主神徽吐意符、灶神神徽灶形符、行神神徽陽鳥符、◇符，凡5種。
第V等 肖家屋脊家族直系祖先神神徽高柄杯符和介形符、祭壇凸形符，凡3種。
第VI等 隨機(jī)百神神徽如蓋天符、角尾符、花樣符、三字符、斤形符，凡5種。
另一方面是在使用上的等級制導(dǎo)致出現(xiàn)上層社會壟斷神徽的宗教性使用權(quán)的局面，成為石家河酋邦集權(quán)化的手段之一和表象。只有少數(shù)夠級別的聚落的宗子或酋長才有權(quán)力使用陶符神徽，這也是石家河文化陶符神徽何以分布極不均衡的根本原因所在。
相對于屈家?guī)X文化社會的等級化的“尊卑”意識形態(tài)來說，石家河文化的等級尊卑意識形態(tài)又有了新的發(fā)展。一方面將向心性（centralizing）集權(quán)化的意識形態(tài)通過禮儀為綱常而形成正統(tǒng)思想（moral thought），分枝的宗族制度的等級意識形態(tài)的禮制化更加規(guī)范。另一方面，獎勵軍功的意識形態(tài)開始潛移默化地為贏得社會地位而效力，戰(zhàn)爭契機(jī)所刺激產(chǎn)生出來的軍功爭地位的意識形態(tài)也開始發(fā)生效應(yīng)。
第四階段：肖家屋脊文化時期酋邦社會的崩潰與早期國家社會的萌芽
肖家屋脊文化（原稱石家河文化晚期）的聚落形態(tài)考古資料雖遠(yuǎn)不豐富，但隱約可以反映出社會正經(jīng)歷著從酋邦社會向早期國家社會轉(zhuǎn)型的大變革。分枝的宗族制度迅速退出長江中游地區(qū)的歷史舞臺，以階級劃分社會的新標(biāo)準(zhǔn)隨著新貴的脫穎而被貫徹為新的社會統(tǒng)治秩序。肖家屋脊的甕棺葬分析表明，此時聚斂財富是通向權(quán)力的最有效途徑，而不是依靠鏈接酋長家族本枝的親屬階梯獲得權(quán)力與地位。由是導(dǎo)致肖家屋脊文化聚落形態(tài)上的巨變，就是聚落等級制度的廢止，文化中心與地方中心或地方聚落不再是簡單而武斷地納入親緣性的（至少在觀念中如此認(rèn)同）聚落等級制體系中加以控制，而是編織成中央與地方的行政性質(zhì)的上下網(wǎng)絡(luò)，以統(tǒng)治階級的共同利益來驅(qū)動中央與地方的貴族共同維護(hù)社會的統(tǒng)治秩序。肖家屋脊文化中心——石家河聚落群對各地方中心如江陵棗林崗墓地[17]或地方聚落如汪家屋場遺址[18]的統(tǒng)治，基本放棄了酋邦社會的、以分枝的宗族制度為基礎(chǔ)的向心性聚落等級制，而更多地依賴以階級斗爭為綱，以內(nèi)部劃分了等級的統(tǒng)治階級作為牽上系下的綱繩，統(tǒng)領(lǐng)社會各級的目，通過綱舉目張使整個社會在新體制中達(dá)到有序運作狀態(tài)。文化中心與地方中心尊卑差別更傾向于象征性，而統(tǒng)治階級與貧民階級的劃分才是社會分化最實質(zhì)性的分水嶺。
在宗教信仰方面，肖家屋脊文化繼承了石家河文化天、社稷的祭祀。上帝的崇拜缺乏物證，似乎上帝隨著石家河酋邦的破滅而告終，天神仍是唯一的至上神。陶符神徽作為原始意會符號書寫體系也告廢除。玉器的使用以及玉器中的神像崇拜成為新的時尚。在中原的宗教信仰的影響下，肖家屋脊文化（汪家屋場遺址）出現(xiàn)了牙璋石禮器，暗示出現(xiàn)了新的祭儀。總之，肖家屋脊文化在宗教信仰上對石家河文化的繼承少，變化多。這是因為以上帝崇拜為核心的石家河文化宗教信仰體系面對各種重大危機(jī)無能為力以至信仰崩潰，進(jìn)而打斷了石家河酋邦的脊梁，導(dǎo)致其崩潰。肖家屋脊文化作為石家河文化的后續(xù)，無法全盤繼承石家河文化已被唾棄的宗教信仰體系，更多地依賴自己另起爐灶，重建自己的宗教信仰體系。
肖家屋脊文化的用玉制度中，祭天所用玉器等級最高，以玉璧和顓頊（人面）、祝融（蟬）、瓏、鳳等神像為主。統(tǒng)治階級的上層以肖家屋脊W6為代表，也以玉禮器為主，顓頊、祝融、蚩尤、句龍、動物蹻（鷹、鹿）為主要成分，玉柄形器、玉矰矢、兵符琥等為權(quán)力的標(biāo)志。統(tǒng)治階級的下層貴族以玉裝飾品為主，玉禮器僅璜一種，裝飾品包括小型工具（弄璋、弄瓦）和玉佩飾。石牙璋等禮器與軍守有關(guān)，是否作為社會等級分層的標(biāo)尺尚待更多的資料印證。
肖家屋脊文化隨著社會從酋邦向早期國家轉(zhuǎn)型，意識形態(tài)也發(fā)生了重大改變，突出表現(xiàn)在社會的階層劃分出現(xiàn)了新的等級秩序和新的宗教崇拜內(nèi)容與形式。社會依據(jù)財富與權(quán)力的根本性差別劃分為統(tǒng)治階級與庶民階級。而統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級差別也主要以財富與權(quán)力為劃分依據(jù)。財富是通往權(quán)力的主要道路，而不依賴宗法繼嗣系統(tǒng)來傳遞特權(quán)。而且玉器還被作為類似貨幣符號一般的財富的統(tǒng)一物化標(biāo)志，成為劃分階級、階級內(nèi)部等級的首要標(biāo)尺，導(dǎo)致追求暴富與權(quán)力、為富不仁的意識在統(tǒng)治階級中廣為流行，加速貧富兩極分化，加劇社會內(nèi)部矛盾。有關(guān)階級、領(lǐng)土、戰(zhàn)爭的意識形態(tài)的強(qiáng)化與更新，是為肖家屋脊文化向早期國家轉(zhuǎn)型而服務(wù)的。
第五階段：夏商時期長江中游的次生文明社會
夏王朝和早商王朝對長江流域的政治控制限定在長江北岸沿線。長江以南為夏商王朝直接控制疆土之外要、荒之服的方國或部族。晚商時期，商王朝的政治疆域退出了長江中游，同當(dāng)?shù)匚幕瘍H保持經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，政治上交往不多。峽區(qū)從二里頭文化時期到二里崗文化時期主要受三星堆文化古蜀王朝的政治統(tǒng)治，晚商時期開始獨立發(fā)展。夏商時期，長江中游只有兩個地區(qū)的文化社會進(jìn)入到國家社會，一個是鄂東北的二里崗文化盤龍城類型，以二里頭文化夏遺民方國的身份轉(zhuǎn)為商王朝的邊疆諸侯國，是個半獨立的國家。另一個是湘西皂市中層文化，在商文明的強(qiáng)烈影響下成為一個不受商王朝直接控制的獨立的方國，屬于一個次生文明。
路家河文化占據(jù)峽區(qū)和荊江地區(qū)，盡管路家河類型和荊南寺類型曾經(jīng)分別從屬于三星堆文化古蜀國和二里崗文化商王朝而被納入其國家社會體系之內(nèi)，并分別受到古蜀國和商王朝的政治統(tǒng)治，甚至接受官職委任與賜族氏，但本文化的社會形態(tài)并無實質(zhì)性的飛躍，仍停滯在部落社會的狀態(tài)。當(dāng)古蜀國與商王朝的政治勢力退出長江中游后，路家河文化獨自發(fā)展時，其社會狀態(tài)還是處于部落社會，沒有進(jìn)入到自己的國家社會形態(tài)?？傊芳液游幕诙镱^夏文化時期和二里崗文化早商時期所處的是一個次生文明狀態(tài)，并且是不穩(wěn)定的和被動的。
晚商時期江漢平原的周梁玉橋文化和湘東北的費家河文化雖歸入南方尊罍銅禮器大系統(tǒng)，但這些銅禮器只用于隨機(jī)的山林川澤祭祀，在社會的分層、階級分化、等級約束、禮制的制定方面沒有起到應(yīng)有的重要作用，所以這兩個文化的社會也依然停留在部落社會階段，是不受商王朝直接統(tǒng)治的部族。湘江中下游-資水中游的本土百越部族通過與商王朝官商貿(mào)易獲得商王朝的青銅器，作為財富保留、世襲和用于賽祝，在晚商時期也未對當(dāng)?shù)匕僭轿幕纳鐣驀疑鐣M(jìn)步起到重大的推動作用，因此百越文化的社會也處于部落社會狀態(tài)，同樣不受商王朝的直接統(tǒng)治。
湖南溈水流域祭祀?yún)^(qū)出土大量青銅重器，可能是長江流域某個發(fā)達(dá)文化祭祀大地神的場所，我個人揣測這個文化很肯能與吳城文化有關(guān)，可從側(cè)面反映出吳城文化早已進(jìn)入到了國家社會和青銅文明時代。
長江中游地區(qū)夏商時期文化的社會分析，充分展示出作為國家邊疆地區(qū)的文化與其政體性質(zhì)和社會形態(tài)之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，必須做深入的具體分析，才能弄清研究這些社會的真實面目。
第七，長江中游文明進(jìn)程的幾個特點
縱觀長江中游文明進(jìn)程，可以深刻體會到長江中游文明進(jìn)程的有如下幾個特點。
1.人地互動關(guān)系在長江中游文明進(jìn)程中起到了舉足輕重的作用。稻作農(nóng)業(yè)是長江中游史前文化社會生存與繁榮的基礎(chǔ)，洪水控制體系是社會復(fù)雜化的動力。屈家?guī)X文化為了與多洪水環(huán)境抗?fàn)帲l(fā)展和完善了澧陽平原的環(huán)壕和筑城技術(shù)體系，擴(kuò)展了平原來水上游山區(qū)堰居式聚落形態(tài)和平原地區(qū)城居式聚落形態(tài)中配套的天然分洪區(qū)的劃定。各地的大聚落中的德高望重之耆老，便擔(dān)當(dāng)起超越于聚落之上的仲裁、協(xié)調(diào)和組織的職責(zé)，逐漸演變成社會公共權(quán)力。當(dāng)他們有權(quán)力組織和指揮其他聚落的勞力修筑自己中心聚落的城墻或圍堤這類大型公共建筑時，他們的領(lǐng)袖地位與權(quán)力即告正式確立，同時基于血緣親屬紐帶和“大水入堡”的實惠建立起聚落等級制，以協(xié)調(diào)社會各層級的關(guān)系，這就是新的酋邦社會秩序。長江中游社會開始復(fù)雜化并趨于向心性。石家河酋邦社會在違反可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，引發(fā)生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致社會危機(jī)和信仰危機(jī)全面爆發(fā)，病入膏肓已成定局。最終在外力洪水和中原夏禹的疊加打擊下徹底崩潰了，斷送了原發(fā)的文明進(jìn)程。
2.宗教在社會政治生活中占主導(dǎo)地位。在史前階段，宗教是維系長江中游復(fù)雜社會的首要手段，分支的宗族制度日益發(fā)達(dá)和深入，宗教遺跡突出繁榮。從大溪文化早期城頭山祭壇，到屈家?guī)X文化時期鄧家灣社壇，到石家河文化時期鄧家灣的谷神壇，最后到肖家屋脊文化時期羅家柏嶺天壇[19]，都無不籠罩著濃重的宗教迷霧。一些神像如屈家?guī)X文化的陶筒形器、四耳器、石家河文化和肖家屋脊文化的陶塑動物犧牲、玉神像等，集中見于文化區(qū)中心石家河，而且還零散見于某些地方中心聚落，表明文化區(qū)中心與各地方中心之間的維系紐帶主要是宗教。
3. 前兩點就注定長江中游不能自行進(jìn)入到原生文明社會，而在周邊先進(jìn)文明社會的帶動下進(jìn)入到次生文明社會。長江中游史前文化的繁榮與發(fā)展均是以消耗得天獨厚的自然資源為代價的，因此當(dāng)文明進(jìn)程史前階段在與可持續(xù)發(fā)展相違背的道路越走越遠(yuǎn)時，人地關(guān)系日趨嚴(yán)重，在長江中游史前社會踏進(jìn)文明門坎之前，就耗盡了支撐強(qiáng)大文明社會所需要的自然資源基礎(chǔ)。人地關(guān)系的危機(jī)最終爆發(fā)，斷送自發(fā)的文明進(jìn)程是必然的[20]。長江中游史前社會的神經(jīng)中樞是原始宗教。宗教是以精神支柱的形式桎梏人們精神的枷鎖，據(jù)此規(guī)范和約束人們的行為，從而達(dá)到統(tǒng)治的目的。但是宗教畢竟是虛幻的，借助事實上不存在的“超自然力量”來對抗客觀現(xiàn)實的“超級危難”時，宗教趨利避害的實用價值就顯得不堪一擊。這樣就很容易導(dǎo)致原有的宗教信仰體系以及相應(yīng)的價值觀的分崩離析。石家河文化的宗教體系與肖家屋脊文化的宗教體系對比，不難發(fā)現(xiàn)石家河文化的宗教體系最后基本上崩潰了，以宗教體系為依托建立起來的石家河文化社會框架也如被抽筋的骨架，土崩瓦解。就此，長江中游原發(fā)的文明化進(jìn)程車頭的爐火基本熄滅，只殘余下星點爐渣余火尚存——肖家屋脊文化。然而肖家屋脊文化已經(jīng)從內(nèi)部和外部不可能得到各種助燃物質(zhì)和環(huán)境條件的支持，最終失去了星火燎原的機(jī)會。所以肖家屋脊文化是長江中游原發(fā)文明進(jìn)程的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。
4. 長江中游夏商時期次生文明社會的文化景觀是碎裂的和錯綜復(fù)雜的，基層組織以部落社會為主流。它們主要通過地方與中央的行政隸屬關(guān)系被納入周圍文明社會的國家框架內(nèi)，成為次生文明。關(guān)于這一點，前文已有簡單的論述，在此不再贅述。對于長江中游文明進(jìn)程的過程、階段與特點，我們有了一些非常粗線條的輪廓認(rèn)識，今后深入細(xì)致的分析研究工作任重而道遠(yuǎn)，需要我們考古界同仁的共同努力。一旦我們對長江中游文明進(jìn)程有了比較清晰的認(rèn)識，將會對中國文明起源研究起到重要的推動作用。（作者：何駑；《江漢考古》2004年第1期）
注釋:
[1] 李伯謙：《長江流域文明的進(jìn)程》，《考古與文物》1997年4期。
[2] 中國社會科學(xué)院考古研究所湖北工作隊：《湖北枝江關(guān)廟山遺址第二次發(fā)掘》，《考古》1983年1期，頁23。
[3] 湖北省文物考古研究所等：《湖北江陵朱家臺遺址1991年的發(fā)掘》，《考古學(xué)報》1996年4期，頁447～448
[4] 盧德佩：《談中堡導(dǎo)大溪文化遺址石器的特點及工藝》，《湖北省考古學(xué)會論文集》（一），武漢大學(xué)學(xué)報編輯部，1987年，頁21～25。
[5] 紅花套考古發(fā)掘隊：《紅花套遺址發(fā)掘簡報》，《史前研究》1990－1991年（輯刊），頁309～317。
[6] 宜昌地區(qū)博物館：《宜昌楊家灣新石器時代遺址》，《江漢考古》1984年4期。
[7] 荊州地區(qū)博物館：《監(jiān)利縣柳關(guān)和福田新石器時代遺址試掘簡報》，《江漢考古》1984年4期。
[8] 湖南省文物考古研究所：《澧縣城頭山古城址1997～1998年度發(fā)掘簡報》，《文物》1999年6期，頁4～17。
[9] 張光直：《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店，1999年版，頁391。
[10] 張萬高：《天門鄧家灣原始社祭遺存研究》，《荊楚文史》1996年1期，頁44-45。
[11] 盧德佩：《湖北宜昌中堡島發(fā)現(xiàn)原始社會群體器物坑》，《江漢考古》1994年4期。
[12] 石家河考古隊（荊州博物館）：《肖家屋脊》，文物出版社，1999年。本文肖家屋脊資料皆印自該報告。
[13] 武漢大學(xué)歷史系考古教研室：《西花園與廟臺子》，武漢大學(xué)出版社，1993年。
[14] 中國社會科學(xué)院考古研究所：《青龍泉與大寺》，科學(xué)出版社，1991年。
[15] 湖南省博物館：《安鄉(xiāng)劃城崗新石器時代遺址》，《考古學(xué)報》1983年4期。
[16] 石河考古隊：《湖北石河遺址群1987年發(fā)掘簡報》《文物》1990年8期。
[17] 荊州博物館：《棗林崗與堆金臺》，科學(xué)出版社，1999年。
[18] 荊州博物館：《湖北荊州觀音垱汪家屋場遺址的調(diào)查》，《文物》1999年1期。
[19] 湖北省文物考古研究所等：《湖北石家河羅家柏嶺新石器時代遺址》，《考古學(xué)報》1994年2期。
[20] 何駑：《可持續(xù)發(fā)展定乾坤——石家河酋邦崩潰與中原崛起的原因之比較》，《中原文物》1999年4期。頁35～40。
長江上游文明進(jìn)程略論———以成都平原先秦文化為中心
長江流域與黃河流域皆為中華古代文明的發(fā)祥地,各以稻作農(nóng)業(yè)與粟作農(nóng)業(yè)孕育了其流域內(nèi)悠久而具獨立始源的文化生命,歷經(jīng)數(shù)千年的交錯影響、激蕩互融,最終匯成中華文明波瀾壯闊的雄渾樂章。過去談及“長江文明”,系以長江中游與下游為其核心。隨著上世紀(jì)80年代三星堆遺址考古工作的深入開展,尤其是1986年兩個大型祭祀坑的重大發(fā)現(xiàn),以三星堆為杰出代表的長江上游文明的地位、作用及其源流引起了人們的重視和思考。1995年以來,成都平原史前聚落考古的系列發(fā)現(xiàn)及最近金沙村遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘等,進(jìn)一步證明了長江上游這方沃土亦是中國古代文明發(fā)源地之一,與長江中游、下游的區(qū)域文化交相輝映,共同構(gòu)成了“長江文明”的完整圖景,在多元一體的中華文明系統(tǒng)中占有不可或缺的一席。
目前,考古界部分學(xué)者主張,可將成都平原先秦考古學(xué)文化的演進(jìn)序列初步建立為“寶墩文化(或稱三星堆文化一期)—三星堆文化—十二橋文化—晚期巴蜀文化。雖然這其中仍存在著一些過渡環(huán)節(jié)上的闕如,但已大致勾勒出以成都平原為中心的長江上游文明起源、形成、發(fā)展等歷時2000余年的基本歷程。本文擬就其此作一簡略討論。
【一】
長江上游的古文化可追溯至近200萬年前的更新世早期。四川巫山與云南元謀出土的古人類化石及石器、獸骨、用火遺跡等,足以說明中國西南地區(qū)具有深厚邈遠(yuǎn)的文化底蘊,系古人類起源與演化的重要所在地之一。四川盆地因其優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境,成為孕育古人類及古文化的搖籃。盆地地處四川東部,長江干流橫流其南緣,四面環(huán)山,內(nèi)為低山、丘陵與平原,河流縱橫、水網(wǎng)密布,總體地勢為自西向東傾斜。受地形影響,盆地氣候為亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候,為冬暖、夏熱、春早、無霜期長,降水豐沛。由發(fā)源于盆地西北山區(qū)的岷江、沱江及其支流流出山口的沖積扇連接而成的成都平原,沃野千里,是盆地西部唯一較大的平原。發(fā)達(dá)的水系與較大的高差,為整個平原的農(nóng)業(yè)灌溉提供了便利,頗利于農(nóng)耕及農(nóng)業(yè)定居。四川盆地獨特的地理條件與良好的氣候條件孕育了豐富的自然資源,為先民在此地域內(nèi)的生存、繁衍、發(fā)展提供了天然的物質(zhì)基礎(chǔ)。與盆地不同,周圍山地則地貌復(fù)雜奇特、氣候變化多端。復(fù)雜特殊的地理環(huán)境與氣候條件造就了山地民族勤勞勇敢的性格,發(fā)展出與其生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動形式,培育出各具特色的民族文化。
舊石器時代,四川盆地的資陽人、銅梁人、鯉魚橋文化、富林文化等眾多文化遺存,表明數(shù)萬年前長江上游已是先民長期生息的重要地區(qū)。新石器時代,四川盆地及周邊地區(qū)的古文化遺存不僅數(shù)量大增、分布廣泛,且總體上存在著“從盆地外緣向內(nèi)發(fā)展之趨勢”,表現(xiàn)出不同地區(qū)性文化之間多向互動、多層次交流的復(fù)雜關(guān)系。川北山區(qū)、川東峽區(qū)、川西北高原峽谷區(qū)至川西南高山河谷區(qū)的新石器時代晚期文化遺存眾多、內(nèi)涵豐富,共同構(gòu)成了這一時期多姿多彩的文化圖卷,為長江上游的文明肇興奠定了堅實的基礎(chǔ)。
約自三星堆遺址一期開始,以成都平原為中心的川西地區(qū)新石器時代晚期階段文化自本地諸多古文化中涵涌而出,并迅速發(fā)展,形成了頗富地方特色的“寶墩文化”,成為長江上游文明初曙之突出代表。寶墩文化絕對年代為距今4500—3700年,約當(dāng)中原龍山時代晚期至夏代早期。寶墩文化前后發(fā)展約800年,從考古學(xué)上可分為四個大的發(fā)展階段,其發(fā)展趨勢表明,緊隨其后出現(xiàn)的高度發(fā)達(dá)的三星堆文化應(yīng)與之有密切關(guān)系。
寶墩文化時期的社會經(jīng)濟(jì)以原始稻作農(nóng)業(yè)和漁獵業(yè)為主,小型手工業(yè)開始萌芽。其生產(chǎn)工具主要為磨制的斧、錛、鑿等小型石器及少量的陶質(zhì)紡輪和網(wǎng)墜,生活工具則以寬沿平底器、圏足器、繩紋花邊罐等最為典型。建筑方面,為適應(yīng)成都平原潮濕的生存環(huán)境,寶墩人創(chuàng)制了因地制宜的房屋建筑形式,即地面式木(或竹)骨泥墻建筑和干欄式建筑,這成為以后成都平原最基本的建筑形式。墓葬方面,早期墓葬均為長方形豎穴土坑墓,多數(shù)墓葬無隨葬品,僅少數(shù)墓葬隨葬有數(shù)量不一的骨器,晚期如三星堆遺址仁勝土坑墓群中則隨葬有器類較豐富的玉器、石器和陶器。從隨葬品的有無、數(shù)量的多寡和品質(zhì)的高低差異上,已然反映出當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步在促進(jìn)財富積累的同時亦導(dǎo)致了貧富分化,形成了不同的社會等級。就寶墩遺址、化成村遺址、仁勝村遺址和魚鳧城遺址的墓葬形式觀察,其墓葬群均有統(tǒng)一規(guī)劃,朝向一致、排列整齊,結(jié)合此文化期中晚階段出現(xiàn)的墓葬禮器考慮,此期當(dāng)已形成了與之相應(yīng)的墓葬禮儀制度,其中,仁勝村土坑墓群中的隨葬器物及有些坑內(nèi)人的軀體似經(jīng)夯砸或拍打的特殊掩埋方式,也體現(xiàn)出原始宗教在此際的萌芽。
這一時期最為重要、最為顯著的特點是數(shù)量眾多且具一定規(guī)模的古城的出現(xiàn)。目前已發(fā)現(xiàn)的有:新津?qū)毝?、都江堰芒城、郫縣古城、溫江魚鳧城、崇州雙河古城和紫竹古城、大邑鹽店古城與高山古城遺址等。各城址年代早晚略有差異,其考古學(xué)文化的總體面貌基本一致,均有一組貫穿始終而又區(qū)別于其他考古學(xué)文化的陶器群,應(yīng)屬同一考古學(xué)文化遺存。各古城均選址在河流間的較高階地或臺地上,其布局較為規(guī)范,面積在10—60萬平方米之間,城墻采用平地起建斜坡堆砌法修筑而成。其中以寶墩古城面積最大、文化內(nèi)涵最為豐富且最具代表性。這些規(guī)模巨大的古城不僅表明寶墩時期已擁有建造宏大工程的專門技術(shù),且亦反映出當(dāng)時已具備與古城建造相應(yīng)的配套系統(tǒng),如規(guī)劃選址、營造設(shè)計、食物供給、指揮調(diào)度等等,足以表明古城統(tǒng)治者統(tǒng)治著眾多的人口,有力地控制了各自地域內(nèi)豐富的自然資源和生產(chǎn)資源,控制著各種各樣的勞動專門化分工和各種類型的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)。據(jù)考古發(fā)掘情況看,現(xiàn)在的成都市高新區(qū)及其周圍地區(qū)還分布著若干屬寶墩文化時期的小型村落遺址,這不僅表明由成都平原原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展所推動形成的村落為其古城址群的出現(xiàn)奠定了堅實基礎(chǔ),更重要的是其說明了寶墩文化時期已形成以中心聚落——“古城”為權(quán)力組織核心而統(tǒng)轄若干從屬村落多層級大型聚落群體,具有明顯的酋邦制特征。從有些古城的布局看,它們很可能兼具治水、防御、經(jīng)濟(jì)文化、政治宗教中心等功能。就城內(nèi)設(shè)施來說,如在郫縣古城三道堰發(fā)現(xiàn)的一座長約50米、寬約11米、面積約550平方米的大型房屋建筑基址,其方向為西北—東南向,與城墻方向大體一致,這無疑是堪稱當(dāng)時的大型建筑。尤為重要的是在房內(nèi)有五個橫亙于房屋中部的卵石臺基。推測此系大型禮儀建筑遺跡,房內(nèi)布列較為嚴(yán)整的卵石臺基或與政治活動和宗教祭祀有關(guān)。顯然,寶墩古城址群已具備了城市文明發(fā)展初期的諸多要素。
城的出現(xiàn)是古代文明起源的重要標(biāo)志之一,與社會分層、權(quán)力集中等息息相關(guān),大型城邑即當(dāng)時政治權(quán)力與宗教文化中心的象征。寶墩文化諸城址林立,此消彼長,興替頻繁,表明當(dāng)時已出現(xiàn)政治權(quán)力中心及不同社會集團(tuán)之間的對立,其社會結(jié)構(gòu)當(dāng)“已超出原始氏族組織而變成復(fù)雜的酋邦制社會”,形成了成都平原文明前夜的動蕩期,正是這種不穩(wěn)定的生存狀態(tài),為社會進(jìn)步提供了動力源泉,為過渡到文明階段做好了準(zhǔn)備?？傮w而言,不論是從寶墩時期的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)生活工具類別與技術(shù)特色、墓葬制度,還是從眾多龐大古城的營建來看,都確鑿無疑地證明寶墩文化時期亦即新石器時代晚期是古蜀文明的起源時期,以成都平原為中心的長江上游地區(qū)堪稱中國文明起源的多個中心之一,在中國文明多元一體的格局中具有極其重要的地位和意義。
【二】成都平原及其周鄰地區(qū)史前文化的迅速發(fā)展,為三星堆文化的繁榮和古蜀文明的形成奠定了堅實的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。在距今3000多年前,典型的三星堆文化之開始形成,四川盆地進(jìn)入了青銅時代。
考古學(xué)意義上的“三星堆文化”以三星堆遺址第二、第三期為典型代表,以小平底罐、高柄豆、三瘦袋足器、鳥頭形器柄等為陶器的基本組合定式。其年代距今約4000—3200年,約當(dāng)中原夏商時代。其分布范圍以成都平原的廣漢三星堆遺址為核心,輻射至四川大部分地區(qū)及鄂西、陜南、云貴高原一帶和東南亞地區(qū),可見三星堆文化在當(dāng)時繁榮強(qiáng)盛的歷史之一斑。
三星堆文化系在本地文化基礎(chǔ)上,廣泛吸收夏、商等其他文化因素而形成的獨具特色的地方性文化。三星堆文化中存在二里頭文化因素,已是學(xué)界的普遍共識。中原商文化的影響則集中體現(xiàn)在三星堆出土的尊、罍等青銅禮器的器型與紋飾風(fēng)格上,而部分宗廟重器的文化內(nèi)涵亦與之發(fā)生頗為密切的聯(lián)系。二里頭文化的傳播路線系自長江中游鄂西地區(qū)沿長江西進(jìn),最后向成都平原發(fā)生滲透。與此過程相應(yīng)的是石家河文化、哨棚嘴文化及寶墩文化的衰落,緊隨其后進(jìn)入成都平原的中原商文化之傳播路線亦應(yīng)與之大體吻合?？偫ǘ?三星堆文化對本地文化系統(tǒng)內(nèi)部的技術(shù)革新與同外來文化的多層面互動,是三星堆遺址一期文化(寶墩文化)發(fā)生非同尋常的變化、煥發(fā)文化新面貌之主要動因。當(dāng)其海納百川、熔鑄自我的文化氣度轉(zhuǎn)為內(nèi)在的創(chuàng)新,則迸發(fā)出異樣的文明光彩———三星堆氣勢沉雄的青銅雕像群、造型風(fēng)格詭譎的各類宗廟神器等,無不體現(xiàn)出其濃郁的地方色彩和崇尚神秘的神巫文化信仰。三星堆文化在張揚其兼容并包、多元融合的開放的文化心態(tài)之同時,更突出了其固有的文化精神。
三星堆文化階段,在三星堆遺址核心區(qū)域已形成了面積達(dá)3 6平方公里的宏偉古城。古城城墻的修筑有寶墩文化的延續(xù),也有自身的發(fā)展創(chuàng)新,采用夯筑法,使用了分層分段平夯、堆筑斜夯、磚坯砌筑及無基槽式平地起夯,斜向堆土拍夯等多種建筑方法,局部城墻上部和頂部還發(fā)現(xiàn)了成層集中分布、加工規(guī)整的土坯磚。各城壕與城址內(nèi)外的馬牧河與鴨子河的互相溝通,既具防御作用,同時又兼具水上交通功能。在古城范圍內(nèi),除有出土大量金、銅、玉、石、陶及海貝、象牙等各類器物的一、二號大型祭祀坑外,還分別發(fā)現(xiàn)了多個形制為長方形豎穴土坑、可能也帶有祭祀坑埋藏性質(zhì)的“玉石器坑”,如月亮灣“燕家院子玉石器坑”和真武村“倉包包玉石器坑”等,也出土了大批玉石禮器和工具。三星堆城墻兩側(cè)、月亮灣城墻內(nèi)側(cè)、西城墻內(nèi)側(cè)及仁勝村一帶還分布著大量居住遺址,主要文化遺跡有建筑基址、灰坑、灰溝、墓葬及窖穴等,出土了大量陶器皿殘片及各類玉石器等。各居住建筑基址的分布密集,甚至層層疊壓。房屋均為地面建筑,基址形制有長方形、方形、圓形和組合式等多種,以溝槽式、密柱式及溝槽密柱式基礎(chǔ)最為常見。單個建筑面積從10平方米左右到60平方米不等,此外,還有數(shù)間連成一組、面積超過200平方米的組合式建筑,其功能已超過一般居室的需要,估計是重要的公共活動場所。三星堆祭祀坑出土的“銅神壇”、“銅神殿”實可視為三星堆古蜀國宗廟建筑之縮影,后來十二橋文化大型宮殿建筑的營造法式上應(yīng)與之有某種內(nèi)在聯(lián)系。整個古城以中軸線為核心而展開布局,宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、作坊區(qū)及生活區(qū)是其城市功能的四大主要方面,體現(xiàn)出周密的城市功能區(qū)劃設(shè)計理念。
規(guī)模宏大的城墻體系,分布密集的房屋建筑基址,等級甚高的祭祀遺跡,品類豐富的生產(chǎn)生活器具、祭祀禮儀用器、宗廟重器及數(shù)量眾多的灰坑、作坊、墓葬等,表明成都平原在此際已建立起強(qiáng)大的古國,三星堆古城即是該時期古蜀國的中心都邑,換言之,三星堆古城具有權(quán)力中心的性質(zhì),其為古蜀王國國家權(quán)力確立的物化形態(tài)。三星堆古城以中軸線展開布局的營建方式,已然透露出該文明獨特的意識形態(tài)內(nèi)涵,標(biāo)志著其時已進(jìn)入具有高度發(fā)展水平的城市文明階段。
就這一雄踞西南的強(qiáng)大古國的政體形式看,其在三星堆器物中已得到充分體現(xiàn):古蜀國系以金杖為至高無上的統(tǒng)治權(quán)力之象征,與中原夏、商、周三代用鼎為最高權(quán)力之標(biāo)志與財富象征的文化傳統(tǒng)判然有別。文獻(xiàn)無古蜀用鼎表權(quán)的記載,蜀地也無鼎出土,考古學(xué)文化上的商代蜀陶基本組合亦明顯區(qū)別于中原商文化以鼎、鬲、甗等為基本組合的文化特征。三星堆祭祀坑所見具商文化特征的尊、罍等銅器在三星堆青銅器群中亦不占主導(dǎo)地位。三星堆銅神壇反映的祭祀程序、銅神樹代表的神巫信仰、以銅人像、頭像和面具為主體的銅禮器構(gòu)成及大量玉石禮器等,共同折射出三星堆古蜀人豐富的精神世界,充分表明三星堆在此際已形成復(fù)雜的宗教禮儀制度和為統(tǒng)治階層服務(wù)的專門宗教力量。不言而喻,三星堆古蜀國以金杖為集政治、宗教及財富壟斷權(quán)為一體的最高權(quán)力標(biāo)志物;以青銅雕像群為其政治宗教禮儀活動的主體,具有濃厚的神巫文化和宗教特征,說明商代的古蜀國是以共同的宗教信仰為其社會組織結(jié)構(gòu)的紐帶;以高度集中的宗教權(quán)力為其政治文化的核心,是一個極具濃厚宗教色彩的神權(quán)政體。就兩坑器物反映的古蜀人信仰觀念來看,內(nèi)涵比較復(fù)雜,從權(quán)力象征器金杖上的“魚鳥”圖案及兩坑出土大量鳥形器物與古蜀史傳說的蜀王同鳥的密切關(guān)系可相印證的情況分析,推測其信仰體系中系以祖神崇拜為主,換言之,古蜀統(tǒng)治者的神權(quán)權(quán)威與合法地位首先是以共同的祖神崇拜獲得被統(tǒng)治者(族群)的文化認(rèn)同的。聯(lián)系三星堆古城功能來說,我們認(rèn)為,三星堆古城的格局與功能意義更多地是偏重于其維護(hù)、張揚其宗教神權(quán),而不是主要用于防御的設(shè)置。三星堆兩坑雖有大量兵器類器物如戈等出土,但均無使用痕跡,而系用于祭祀娛神的禮器或儀仗,此亦可為旁證。在此意義上考慮,成都平原在早期蜀文化時期沒有建立起類似中原商王朝那樣高度統(tǒng)一的國家形態(tài),當(dāng)與其神權(quán)統(tǒng)治模式有密切關(guān)系。
從考古學(xué)角度考察文明時代的形成,一般將文明要素簡括為城市的建立、青銅器的產(chǎn)生(冶金術(shù))、大型禮儀中心的設(shè)置及文字的出現(xiàn)四項。三星堆遺址所代表的古蜀文明,顯然已具備人類社會邁入文明階段所需具備的諸多古代文明因素。就“文字”而言,雖然目前僅在遺址出土的個別陶器殘片上發(fā)現(xiàn)有一些刻劃符號,但四川戰(zhàn)國銅兵器、銅樂器、銅璽印等上所見的“巴蜀圖語”即表明其當(dāng)有古老的本地淵源。
這一時期,蜀王國在農(nóng)商、紡織業(yè)、手工業(yè)等諸方面均表現(xiàn)出長足的進(jìn)步:農(nóng)商方面,三星堆遺址出土的眾多陶質(zhì)酒器即可側(cè)證其時農(nóng)業(yè)之興旺———因糧食豐足方有余糧可用于釀酒。遺址出土的家養(yǎng)動物遺骨及各類家養(yǎng)動物造型的器物,說明當(dāng)時家畜飼養(yǎng)業(yè)已具一定規(guī)模,農(nóng)副產(chǎn)品亦較豐盛。大量的象牙,數(shù)以千計的海貝與珍貴的銅貝,可謂當(dāng)時商貿(mào)盛況之吉光片羽。三星堆青銅人物雕像群形式多樣的服裝與精麗的衣飾,則可略見當(dāng)時紡織服裝業(yè)之概貌。手工業(yè)方面,制陶、制玉、冶金均高度發(fā)達(dá)。遺址出土的數(shù)以萬計的陶器,品種繁多,器形多樣,用途廣泛,輪制法制作的各類陶質(zhì)品,反映了古蜀制陶術(shù)的巨大進(jìn)步。三星堆玉石器種類宏富、造型精美、形體碩大,大致運用了鋸、鑿、挖、琢、鉆、磨、雕刻及拋光等一系列工藝,切割方式采用砣切與線切法。青銅器系使用范鑄法澆鑄成型,采用了分鑄、渾鑄和嵌鑄法等,并配以套鑄、鉚鑄、嵌鑄等各種復(fù)雜工藝。三星堆金器所體現(xiàn)的制金工藝在中國同期文明中最為杰出,主要運用了錘拓、模壓、粘貼、雕刻、鏤空等制作、加工工藝,種類豐富,量多體大,系中國商代南方金器的突出代表。
概言之,這一高度發(fā)達(dá)的青銅文明標(biāo)志著以成都平原為中心的長江上游文明在三星堆文化階段已正式形成。以青銅神樹、大立人、大面具以及偶像群等為代表的青銅器群,以玉璋、玉戈等為代表的玉石器群,以金杖為代表的金器群等,共同構(gòu)成了三星堆文明的最高成就。
【三】從現(xiàn)已公布的考古資料上看,約在商周之際,由于某種重大歷史事件導(dǎo)致三星堆古城的中心地位開始下降,歷數(shù)百年繁榮興盛的三星堆文化走向衰落。而以成都金沙遺址為突出代表的十二橋文化迅速興起。古蜀文明由此邁入了新的發(fā)展階段。以部分學(xué)者提出此一時期因改朝換代或自然災(zāi)害等原因引發(fā)了蜀王國都城的南移,但正如三星堆遺址一期文化和寶墩文化的關(guān)系還難以定論一樣,由于在三星堆遺址四期文化面貌不甚清楚和金沙大量出土器物斷代存疑的情況下,“南移論”還有待于考古工作的開展和研究工作的深入得以確立。
十二橋文化以成都十二橋遺址命名,年代距今約3200—2600年,約當(dāng)商代晚期至春秋前期,系四川盆地考古學(xué)文化序列中承上啟下的重要環(huán)節(jié)。十二橋文化系在三星堆文化基礎(chǔ)上逐步發(fā)展形成,其“在薪傳三星堆文明火種的同時,表現(xiàn)出開放、精進(jìn)的文化姿態(tài)”〔13〕,這一時期以成都平原為中心而分布廣泛的十二橋文化,證明其不僅與長江中游地區(qū)存在深層的文化互動關(guān)系,且影響北達(dá)陜南地區(qū),并與周文化發(fā)生了密切接觸和交流。十二橋文化的分布范圍與豐富的遺存表明,它是繼三星堆文化之后古蜀文明發(fā)展的又一個高峰,足以代表長江上游文明在這一新的歷史時期的新進(jìn)程。茲就其大要分述如次:
其一、政治與宗教文化。十二橋文化繼承了三星堆文化階段的宗教神權(quán)政治傳統(tǒng),并在祭祀的方式上進(jìn)一步表現(xiàn)出多樣化趨勢。金沙遺址龐大的祭祀場所體現(xiàn)出較明確的功能區(qū)劃,且每個區(qū)域中埋藏著不盡相同的器物,各類器物又多有不同的組合方式,其祭法的差異性與豐富性是頗為明顯的。金沙遺址出土的種類多樣的高規(guī)格祭禮器,十二橋文化諸多遺址中出土的大量卜甲及彭縣窖藏青銅器群等,足以說明溝通天地人神的宗教儀式與祭祀活動仍是其社會政治生活中最為重大的事務(wù)。成都羊子山土臺遺址作為這一時期的大型禮儀建筑,堪稱十二橋文化階段長江上游文明的最重要的表征之一。從金沙遺址出土的祭器及宗廟重器看,祖神崇拜和太陽崇拜仍是此期最具代表性的宗教文化內(nèi)容。
其二、農(nóng)業(yè)。此期農(nóng)業(yè)工具種類增多,如出現(xiàn)了木耜、鹿角器等,生產(chǎn)工具的進(jìn)步無疑會推動生產(chǎn)水平的進(jìn)一步提高。金沙遺址區(qū)內(nèi)密布的農(nóng)田灌溉溝渠遺跡、出土的農(nóng)具工具以及大宗糧食盛具、酒器等,即為當(dāng)時農(nóng)業(yè)興旺之明證。家畜飼養(yǎng)方面,據(jù)金沙遺址、方池街及指揮街遺址等的動物骨骼鑒定資料看,主要有馬、牛、豬、狗、羊、雞等,家畜種類的增多亦側(cè)面反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。而便利農(nóng)田灌溉的以竹篾絡(luò)卵礫石砌筑之水利工程,則是其生產(chǎn)技術(shù)較以往歷史時期更為發(fā)達(dá)的直接體現(xiàn)。
其三、手工業(yè)。陶器方面,尖底杯、尖底盞、尖底罐等尖底陶器是十二橋文化時期盛行的器物。在金沙遺址發(fā)現(xiàn)的散布于各處居所的上百座小型陶窯,表明制陶技術(shù)在此際廣為普及。玉石器制作加工方面,金沙遺址出土的玉器,到目前為止已達(dá)2000余件,從其制作工藝看,切割工具主要使用軟性線狀工具和圓盤砣具、片狀或長條狀的工具,玉器鉆孔主要用木、竹、骨、石等管狀形工具與金剛砂和水配合使用,玉器紋飾技法則有陽線、陰線刻劃,減地與陰刻結(jié)合而成淺浮雕,及鏤空、掏雕等。黃金制品方面,金沙遺址已出土金器200余件,其數(shù)量與種類居中國同時期金器發(fā)現(xiàn)之冠,這些金器系自然砂金熱鍛加工成型,運用了錘拓、剪切、打磨、鏨刻、模沖等多種技法,明顯地體現(xiàn)出對三星堆冶金術(shù)的繼承和發(fā)展,其種類較三星堆更豐富,工藝亦更趨精到。青銅器冶鑄方面,金沙村遺址現(xiàn)已出土青銅器1200余件,多為小型器,大型銅器僅存殘片,器物種類與造型風(fēng)格大致與三星堆銅器相似,鑄造工藝亦仍沿襲三星堆時期的傳統(tǒng)技法。彭縣竹瓦街銅器中出現(xiàn)的“列罍”與成組銅兵器等,則不僅表現(xiàn)出高超的冶鑄技術(shù),同時亦反映出商末周初時期蜀國禮儀制度的變化。另外,這一時期的漆木器制作與工藝已臻于新的境界,金沙遺址出土的長近一米的“木神人頭像”,其雕刻技法復(fù)雜、敷色豐富,代表了商周時期木雕工藝的最高水平。
其四、建筑。此期建筑文化最為突出的代表是十二橋遺址商代木構(gòu)建筑群。該遺址面積逾5萬平方米,建筑遺跡分布面積約1萬平方米。除平面呈長方形的干欄式小型建筑外,最為重要的是大型宮殿類建筑。這種性質(zhì)的建筑系由大型方木構(gòu)件搭構(gòu)地梁,據(jù)地梁卯孔的布列構(gòu)成關(guān)系分析,其復(fù)原長度應(yīng)在12米左右,推測其原當(dāng)為規(guī)模宏大的“廊廡式”宮殿建筑。此外,從該遺址有關(guān)建筑基礎(chǔ)和構(gòu)件分析,可能還存在中型建筑。金沙遺址建筑的構(gòu)造形式則均為木(竹)骨泥墻建筑。大型建筑單間面積多在150平方米之上,墻外側(cè)有較粗的附壁柱,估計應(yīng)是貴族之居所或?qū)m殿類建筑。一般平民居所單間面積則多在20平方米左右。
其五、墓葬。茲以金沙遺址墓葬為例概之。金沙遺址發(fā)現(xiàn)的眾多墓葬均為豎穴土坑墓。各墓地都有一定的規(guī)劃,葬式有一次葬和二次葬,一次葬均為仰身直肢。有的墓葬區(qū)流行單人獨穴,有的墓葬區(qū)流行夫妻并穴合葬。隨葬品一般為陶器與石器,個別隨葬玉器和青銅器,另有部分墓葬無隨葬品。這反映出當(dāng)時社會的財富觀念更為加強(qiáng),貧富懸殊現(xiàn)象更為突出。不同墓地的人群,生前在社會中的身份地位也不盡相同。金沙遺址及方池街遺址出土的雙手反縛的石跪坐人像,正是此段文明進(jìn)程中社會階級分化加劇的形象化體現(xiàn)。
綜上,商代晚期至西周早中期,成都平原腹心地帶的輝煌的青銅文明已較為清晰地向人們展示出其時長江上游文明新的發(fā)展軌跡與文明新成就。
【四】成都平原春秋時期的文化遺存發(fā)現(xiàn)甚少,是否存在著文化上的缺環(huán),尚待考古調(diào)查工作的進(jìn)一步深入。據(jù)目前材料看,約在春秋戰(zhàn)國之際,成都平原的古文化又復(fù)興盛,迎來了古蜀文明發(fā)展的再次輝煌。
這一時期的考古學(xué)文化屬四川盆地青銅時代晚期文化,一般稱為晚期蜀文化(也有學(xué)者稱為“戰(zhàn)國青銅文化”或“青羊?qū)m文化”),年代約為公元前500年—前300年。該文化階段的遺存以大量墓葬之發(fā)現(xiàn)為其主體,文化面貌上既有十二橋文化階段的影響,又新出現(xiàn)了一組以繩紋釜、圜底罐、鍪、甑、喇叭狀小圈足豆為特征的典型器物群;巴蜀青銅器繼承既往傳統(tǒng)而不斷融合創(chuàng)新,種類豐富,造型獨特,在此際攀至新的高峰。此期,古蜀國與秦、楚及中原諸侯國的交往日益密切,并與周邊地區(qū)存在密切的文化、政治、軍事關(guān)系。正是以成都平原為中心、以船棺葬與土坑墓群和“巴蜀式銅兵器”為代表的晚期蜀文化將長江上游古文明進(jìn)程推到了發(fā)展的頂峰。
墓葬方面,這一文化階段的墓葬形制多樣,有船棺葬、土坑墓、木槨墓及懸棺葬、木板墓等,其中以船棺葬、土坑墓最具代表性。成都平原戰(zhàn)國時代的墓葬數(shù)量很多、形制多樣,葬具組合具有顯明的時代特征,以成都商業(yè)街船棺墓、新都馬家木槨墓等最為重要。成都商業(yè)街大型船棺墓葬系長方形土坑豎穴多棺合葬墓,為古蜀國開明王朝王族或蜀王本人的家族墓葬,年代約當(dāng)戰(zhàn)國早期。墓葬規(guī)模宏大,結(jié)構(gòu)考究,出土陶、銅、漆、竹木器等隨葬品近300件。該墓葬是目前世界上發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、體量最大的船棺合葬墓,為研究古代陵寢文化制度提供了豐富的實物資料,其宏大的規(guī)模顯示出開明時期古蜀國宗教禮儀制度已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｐ露捡R家木槨墓時代為戰(zhàn)國中期,墓內(nèi)出土的近兩百件銅禮器大多為多件成套,具有規(guī)范的器物組合定式,估計應(yīng)是蜀王使用的標(biāo)準(zhǔn)禮器。其墓葬形制與出土遺物多具楚文化特色,對探究當(dāng)時蜀、楚間的文化關(guān)系及開明氏蜀人族屬等具有重要意義。附帶提及,這一時期蜀文化墓葬盛行在墓坑填塞白膏泥以防潮、防滲水,且多發(fā)現(xiàn)于川西地區(qū),此種方式在三星堆遺址房址與彭縣竹瓦街窖藏已經(jīng)出現(xiàn),我們贊同這應(yīng)是繼承蜀文化固有傳統(tǒng)的看法。從這一墓葬實用性防潮處理技術(shù)來看,亦多少說明本地傳統(tǒng)顯示出的綿延性,其在不同歷史時期的長江上游文明進(jìn)程中依然隱隱發(fā)生著影響。
青銅器文化方面,四川戰(zhàn)國青銅器頗為發(fā)達(dá),充分吸收中原、秦、楚禮樂文化之長,融匯創(chuàng)新出一套具有鮮明地方特色和張揚文化個性的典型銅器群。目前發(fā)現(xiàn)屬該文化階段的青銅器地點近百個,墓葬千余座,出土銅器逾萬件,分布范圍遍及四川盆地,并傳播影響到湖北、湖南、云南、貴州、陜西、甘肅及河北等地。其種類豐富,大致可分為兵器、工具雜器、生活用器、炊食容器、禮器、樂器、銅印章、飾件等,制造技術(shù)十分精良。其中,銅兵器在晚期蜀文化中最為常見,反映了“當(dāng)時巴蜀先民具有一種尚武精神”,典型器物主要有柳葉形短劍、圓刃鉞、長骹寬葉矛、三角形銅戈等。銅禮器與容器有鼎、罍、敦、鑒、豆、壺、盤、鍪、甑、盞等。銅禮器、兵器多為多件成套組合,顯然涵有某種特殊的文化觀念。其器物裝飾以龍、虎、鳥等動物圖案為主,頗為美觀。樂器有錞于、鉦、甬鐘及編鐘等,其器型、紋飾及使用方法等均具自身特色。此外,大量的銅印章亦是巴蜀青銅器中頗具特色的器類,其印文被稱為“巴蜀符號”,可能是流行于巴蜀地區(qū)的一種古代文字,亦為當(dāng)時文明發(fā)展之側(cè)面反映。在青銅器的鑄造與裝飾技術(shù)方面,合金成分、銅器表面處理的鍍錫法及器表裝飾工藝的錯金銀嵌技術(shù)等皆具特色。這些均充分表明此際的巴蜀地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)有了長足進(jìn)步,青銅器制造業(yè)得到了空前的發(fā)展,已成為當(dāng)時最重要的制造業(yè)門類。與青銅制造業(yè)的發(fā)達(dá)相應(yīng),這一階段出現(xiàn)了大量銅農(nóng)具,其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之助益不言而喻。
另外,戰(zhàn)國時期巴蜀地區(qū)手工業(yè)中的漆器制造業(yè)、紡織業(yè)、鹽業(yè)及冶鐵業(yè)等亦頗為興盛,推動蜀地經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展,并帶動了交通、商貿(mào)等活動的開展。戰(zhàn)國晚期到秦,隨著南方絲綢之路的暢通,蜀地與中原、秦、楚及西南夷的交通更為密切,“共同形成了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化圈”。
公元前316年,秦并巴蜀。自此以迄西漢中期漢武帝前后,秦漢文化強(qiáng)勢滲透,巴蜀文化在與其調(diào)適、融合過程中得到進(jìn)一步發(fā)展。此期都江堰水利工程的興修,解決了江水自動分流、排沙、控制進(jìn)水流量等一系列問題,“行水灌田,瀉洪平災(zāi)”,從而使成都平原成為“水旱從人”的“天府之國”。在這一相當(dāng)長的時期內(nèi),蜀地不僅社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展,且在文學(xué)、哲學(xué)、科技等諸多方面都取得了突出的成就。隨著漢武帝對西南夷的開發(fā),這支歷時二千余年滄桑的地方文明最終完全融入多元一體的中華文明大家庭中,長江上游古文化的發(fā)展至此畫上了圓滿的句號。
【結(jié)語】從目前的研究成果看,寶墩文化(或稱三星堆一期文化)—三星堆文化—十二橋文化—晚期蜀文化,已較為清晰地勾勒出古蜀文明起源、形成、發(fā)展以至融合的歷史軌跡。在文明起源與發(fā)展的進(jìn)程上,集中代表了長江上游古代文明的發(fā)展歷程,在多元整合、一體發(fā)展的中華文明史上寫下了光輝的篇章。（作者三星堆博物館副館長張耀輝）
關(guān)于長江文化研究的若干問題
近年來，長江文化已成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的“熱點”之一。尤其是上世紀(jì)末在湖北舉行的“首屆長江文化暨楚文化國際學(xué)術(shù)討論會”和2003年10月在四川召開的“三星堆文化與長江文明國際學(xué)術(shù)研討會”以及隨著《長江文化研究庫》的推出，長江文化研究作為一門“新學(xué)”，越來越引起世人的矚目。
長江文化研究之所以日益受到人們的重視，我以為是歷史的必然，也是時代的需要。其一，在國際大文化格局中，流域文化的研究、開發(fā)和建設(shè)已成為世界性潮流。世界上一些著名的河流文化，如亞馬遜河、密西西比河、尼羅河、萊茵河、多瑙河、伏爾加河、恒河等大河流域文化，正日益引起世人的關(guān)注。作為世界第三大河流的長江，其流域文化的研究受到重視就是勢所必至。其二，長江流域的歷史傳統(tǒng)、地理位置和文化面貌，同朝鮮、日本和地處南亞、東南亞地區(qū)以及其他環(huán)太平洋地區(qū)的國家有著至為密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測，21世紀(jì)是太平洋世紀(jì)，面對飛馳而來的“太平洋世紀(jì)”，長江兒女又焉能無動于衷？其三，中華文化主要是由南北二元耦合的，北方以黃河文化為標(biāo)識，南方以長江文化為表率。二元耦合的態(tài)勢雖因時而異，二元耦合的結(jié)構(gòu)卻始終存在。長期以來，黃河流域文化被當(dāng)作中華文化的唯一搖籃，而長江文化卻遭到不應(yīng)有的冷落。這一“熱”一“冷”的不正?，F(xiàn)象，也呼喚著人們把長江文化研究早日提上日程。其四，新中國成立以來，尤其是20世紀(jì)80年代以來，長江流域的重大考古發(fā)現(xiàn)接踵而至：我國境內(nèi)最早的古人類化石發(fā)現(xiàn)于四川巫山和云南元謀，我國發(fā)現(xiàn)于湖南澧縣和浙江余姚的人工栽培稻或許是世界上最早的，我國時代最早、規(guī)模最大的青銅雕像群出土于四川廣漢，還有蘇、浙、滬三省市發(fā)現(xiàn)的精美的良渚文化玉器，鄂、贛、皖三省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)近百處商周時代的礦冶遺址，以及鄂、湘、豫、皖四省楚墓出土的大批青銅器、漆器、絲織品等，無不給學(xué)術(shù)界以巨大震撼，促使人們對長江文化的成就、特色和地位作出新的思考。其五，改革開放以來，長江文化在中華民族發(fā)展中愈益發(fā)揮出突出作用，顯示出先導(dǎo)性。我國政府根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的態(tài)勢和東南沿海全面開放的趨勢，確立了建設(shè)橫貫東西、帶動南北的產(chǎn)業(yè)密集帶的“T”型戰(zhàn)略決策。尤其是隨著上海浦東開發(fā)區(qū)的建設(shè)，蕪湖、九江、武漢港的對外開放，長江防護(hù)林工程的啟動，三峽工程的修建，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施以及南水北調(diào)工程的上馬，長江文化的研究和開發(fā)已成為迫在眉睫的現(xiàn)實課題。顯而易見，長江文化研究，對于探索文明的起源、文化的演進(jìn)，對于從整體上認(rèn)識長江在中華文明史上的地位和作用，把握長江的歷史與現(xiàn)實、政治與經(jīng)濟(jì)、民族與文化以及研究它與東南亞、南亞乃至環(huán)太平洋地區(qū)的古今文化交流，都有著極為重要的意義，具有非常廣闊的前景。
或許有人會問，既然中華文化主要由黃河文化和長江文化這二元耦合而成，而且長江文化的整體水平并不比黃河文化遜色，在某些方面甚至有過之而無不及，為何人們對黃河文化的青睞和對長江文化的冷漠會形成如此強(qiáng)烈的反差？我以為，這種強(qiáng)烈反差的形成，導(dǎo)源于以下三“差”，即政治中心的“位差”、考古發(fā)現(xiàn)的“時差”和文化學(xué)者的“視差”。
先說政治中心的“位差”。中國歷來的政治中心大都在黃河流域，由此形成了一種以黃河流域為核心的政治文化，而中國古代的史官文化又是受政治文化制約的，政治上的“中原正宗”必然導(dǎo)致文化上的“黃河一元”?！度瞎湃貪h三國六朝文》載袁準(zhǔn)勸曹爽的一段話，便表露了中國古代士人的普遍心態(tài)：“吳楚之民，脆弱寡能；英才大賢，不出其土；比技量力，不足與中國抗衡?！边@里的“技”即指文化，這里的“中國”即指中原。久而久之，人們很容易作出這樣的邏輯推理：既然中華文明的搖籃只有一個——黃河，那么文明的誕生和發(fā)展就不應(yīng)該偏離黃河這條軸線。
再說考古發(fā)現(xiàn)的“時差”。長江流域的重大考古發(fā)現(xiàn)，尤其是新石器時代的一些重大遺跡基本上是新中國成立以后才發(fā)現(xiàn)的，如屈家?guī)X文化發(fā)現(xiàn)于1954年，河姆渡文化發(fā)現(xiàn)于1973年，大溪文化、北陰陽營文化、馬家濱文化發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代后期，而對其文化特征與類型的確認(rèn)已到70年代了。同樣，雖然良渚文化最早發(fā)現(xiàn)是1934年，但其名稱則直到20世紀(jì)50年代末期才定下來。與之相反，黃河流域具有代表性的新石器時代遺址大多在本世紀(jì)20年代就發(fā)現(xiàn)了，如仰韶文化發(fā)現(xiàn)于1921年，馬家窯文化發(fā)現(xiàn)于1923年，齊家文化發(fā)現(xiàn)于1924年，龍山文化發(fā)現(xiàn)于1928年，只有大汶口文化例外，發(fā)現(xiàn)于1959年，即便如此，它仍早于長江流域大多數(shù)文化的確認(rèn)和定名時間。至于1951年發(fā)現(xiàn)的青蓮崗文化，則很難把它劃入黃河流域或長江流域的范疇。這就是說，黃河流域的考古發(fā)現(xiàn)使得一些人類學(xué)家、考古學(xué)家、民族學(xué)家較早地認(rèn)識了黃河文化，而當(dāng)今學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位的觀點，有不少是本世紀(jì)二、三十年代傳統(tǒng)觀點的沿襲和發(fā)揮。盡管20世紀(jì)50年代以來長江流域原始社會遺址的考古發(fā)現(xiàn)大大超過了黃河流域，但“先入為主”所形成的心理定勢一時還難以扭轉(zhuǎn)。
正是由于政治中心的“位差”和考古發(fā)現(xiàn)的“時差”，才導(dǎo)致了文化史研究者的“視差”。在某些文化史學(xué)者看來，所謂中華文化，庶幾成為黃河文化或曰中原文化的同義語。于是，自20世紀(jì)80年代以來開展的關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究和討論，大多偏重于一條河流——黃河、一個學(xué)派——儒學(xué)、一種宗教——佛教、一批都市——北方古都，以及某個時代的社會思潮和某些人物的思想等。而作為中華文化重要組成部分的長江流域文化，則幾乎未能進(jìn)入某些文化史研究者的視野。
長江文化的特殊地位和研究現(xiàn)狀，迫使我們不得不正視這個歷史和現(xiàn)實賦予我們的重大課題———長江文化研究。而這種研究首先便涉及到長江文化概念的界說。長江文化的基本概念有廣義與狹義之分。廣義的長江文化，是以長江流域特殊的自然地理和人文地埋位置優(yōu)勢以及生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的具有認(rèn)同性和歸趨性的文化體系。換言之，即長江流域的一切物質(zhì)文化和精神文化的總合。其概念內(nèi)涵既有專門性、特指性，又有包容性、序列性。狹義的長江文化，是指文化地理學(xué)或歷史學(xué)意義上的長江流域文化。它遠(yuǎn)祧仙人洞文化、彭頭山文化、河姆渡文化、馬家濱文化、大溪文化、北陰陽營文化、良渚文化、屈家?guī)X文化和西南、華南地區(qū)一些尚待確認(rèn)定名的新石器時代文化；蘊藉滇黔文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化；容納巫覡文化、儺文化、道教文化、南方佛教文化和江南士族文化；包孕近代湖湘文化、海派文化、嶺南文化及閩臺文化；發(fā)展為現(xiàn)代革命文化和當(dāng)代社會主義新文化。
長江文化作為一個時空交織的多層次、多維度的文化復(fù)合體，在漫長的歷史發(fā)展中，勢必形成一些帶普遍性、持久性和相對穩(wěn)定的文化特質(zhì)———創(chuàng)新、進(jìn)取和開放。長江文化在形成與發(fā)展過程中，始終保持著旺盛的文化創(chuàng)造活力。水稻的栽培和推廣，是長江文化為人類作出的巨大的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。迄今我國共發(fā)現(xiàn)新石器時代含人工栽培稻的文化遺存約60處，95％在長江流域。其中時代最早的水稻遺存在長江中游的湖南澧縣彭頭山，距今8000年以上；其次在長江下游的浙江余姚河姆渡，距今7000年。二者不僅早于黃河流域出土的最早的稻谷遺跡，而且比已知國外最早的稻谷遺存———印度北方邦安拉阿巴德市馬哈加拉遺址的稻谷遺跡約分別早2000年和1000年。因此，說稻作文化由長江流域向環(huán)太平洋地區(qū)乃至世界播遷，不為無據(jù)。嚴(yán)格意義上的中國哲學(xué)，也是在長江流域創(chuàng)立的。黑格爾曾在《哲學(xué)史講演錄》中說：“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里，思辨的哲學(xué)是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”，而“老子卻說到了某種普遍的東西，有點像我們在西方哲學(xué)開始時那樣的情形”。由老子發(fā)其端、莊子衍其緒、屈原推其波、荀子善其終的唯物主義天道觀，不僅為漢代道家建造完整的宇宙結(jié)構(gòu)奠定了基石，更為中國哲學(xué)的獨立發(fā)展開辟了道路。在中華民族實現(xiàn)文化自覺的歷史過程中，長江文化更有開榛辟莽之功：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立于上海，早期中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人主要來自長江流域，中國新民主主義革命早期的根據(jù)地主要集中在長江流域，中國現(xiàn)代史上不少重大革命活動和歷史事件也都發(fā)生于長江流域。所有這些，無不表明長江文化具有蓬勃的朝氣和創(chuàng)新的偉力。正由于長江文化有著創(chuàng)新的特質(zhì)，它才能生生不已，歷久彌新。
要想保持創(chuàng)新的活力，必須有進(jìn)取的精神。文化的進(jìn)取特質(zhì)，是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。一種文化是否具有進(jìn)取的銳志，是決定它是否具有超前性或前趨性發(fā)展力量的重要標(biāo)準(zhǔn)。長江文化正是一種銳意進(jìn)取、矢志開拓的文化。試從長江文化的第一個輝煌期——春秋戰(zhàn)國時期來看，無論是巴蜀北抗秦隴、內(nèi)結(jié)羌濮以至成為西南強(qiáng)國，還是楚國篳路藍(lán)縷、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，一躍而為春秋五霸之一和戰(zhàn)國七雄之長，或是吳國的北進(jìn)西突、東拓南征和越國的臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)，都表明了一種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。正是憑著這種精神，它們分別創(chuàng)造出璀璨奪目的巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化，鑄造了上古長江文化的輝煌。長江文化的進(jìn)取特質(zhì)在中華文化邁向近代文化的變革中表現(xiàn)得尤其突出，試舉兩例說明：據(jù)不完全統(tǒng)計，1895年至1898年間維新派共組織成立學(xué)會78個，僅湖南就有18個，居首；上海有17個，居次；兩地之和已近半數(shù)。而作為京師的北京，只有14個。又據(jù)有關(guān)資料表明：1895年至1898年間，全國創(chuàng)辦的主要報刊31種，60％分布在長江流域。其中有廣泛影響的3種報紙——《強(qiáng)學(xué)報》、《時務(wù)報》、《國聞報》，前兩種都創(chuàng)辦于長江流域?！稄?qiáng)學(xué)報》闡述變法之必要，自強(qiáng)之亟需，影響既深且巨；《時務(wù)報》以宣傳維新變法、救亡圖存為宗旨，不數(shù)月間，風(fēng)靡海內(nèi)外。可以認(rèn)為，在中華文化進(jìn)行社會體制變革、走向近代的探索中，長江文化一直是居于前潮。
不過，創(chuàng)新也好，進(jìn)取也好，一種文化如果離開了開放的精神，終究會停滯萎縮乃至消亡。從長江文化的整體功能來看，它是一個開放的文化系統(tǒng)。所謂開放性，一是指它具有兼收并蓄、容納百家的恢弘氣度，在充分認(rèn)識自己文化的基礎(chǔ)上，吸收和融匯異質(zhì)文化的養(yǎng)分，不斷地更新和增宏自己；二是指它在吸收異質(zhì)文化養(yǎng)分的同時，源源不斷地輸出自身的文化能量，給異質(zhì)文化以影響。這里同樣以先秦時期長江流域的三朵爭奇斗艷的文明之花——楚文化、吳越文化、巴蜀文化為例：楚人以“撫有蠻夷，以屬諸夏”的博大胸懷，擇善而從，為我所用，包容了一切有生機(jī)的文化。以至有的學(xué)者對楚文化作了這樣的分解：其文化主流雖可推溯到祝融，但其干流是黃河流域的華夏文化，支流則為蠻夷文化，三者的交匯合流，才構(gòu)成了典型意義的楚文化。吳越文化也不例外，齊人孫子入?yún)莻魇诒?，吳公子季札赴魯觀禮和楚人文種、范蠡入越治軍、輔政、筑城，顯示出吳越文化的開放襟懷。
據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，甚至早在四五千年之前，犯艱歷險的越人曾率領(lǐng)船隊前仆后繼地來到了太平洋各島嶼，并抵達(dá)南、北美洲，奠定了中國古代航海事業(yè)的基礎(chǔ)，加速了中華文化的海外播遷。巴蜀文化不僅吸收了楚文化、吳越文化、滇文化和中原文化的先進(jìn)因素，而且還吸收了西亞文明、東南亞文明和印度文明中的某些養(yǎng)分。同時，它又將自己的文化傳播到上述諸地。秦漢以后，長江文化的開放精神有增無減：在中華文化重心南移的過程中，長江文化積極汲取西方文化中的先進(jìn)內(nèi)容，率先接受了西方先進(jìn)的科技文化；在中華文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，幾乎總是以上海為龍頭，以長江流域為龍身而起舞，從而演繹出一曲曲波瀾起伏、雄奇壯觀的歷史活劇。斗轉(zhuǎn)星移。時至今日，長江流域仍是風(fēng)光佳麗之地，文化昌盛之區(qū)，人才薈萃之鄉(xiāng)，一言以蔽之，長江文化仍自有其優(yōu)勢、生機(jī)和魅力。作為立志于研究長江文化的學(xué)子，應(yīng)該有“天將降大任于斯人也”的使命感和“吾將上下而求索”的探索精神，為長江文化的研究、開發(fā)和建設(shè)竭智盡力?。ㄗ髡撸簞⒂裉?；原載《光明日報》2005年1月13日）
中國早期文明的起源與形成——《長江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究》讀后
近些年來，有關(guān)中華文明的起源、形成與早期進(jìn)程的研究逐漸成為先秦歷史、考古研究的主流，相關(guān)論著層出不窮，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院劉俊男教授出版的《長江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究》一書，是作者多年致力于長江中游地區(qū)早期文明研究心得的集中展現(xiàn)。該書頗有新意，在許多問題上都充滿探索精神，是一部研究長江中游地區(qū)早期歷史文化和文明進(jìn)程的創(chuàng)新之作。
該書在理論上有新的突破。該書對于馬克思主義的國家、文明觀作了深入細(xì)致的理論探索和闡釋，從中找出中國歷史實際和這些理論觀點的契合處，尤其是關(guān)于國家的職能與本質(zhì)的分析以及中國早期“氏”、“族”與經(jīng)典理論論述中的“氏族”的內(nèi)涵與差異，是對經(jīng)典理論在中國早期文明進(jìn)程研究中指導(dǎo)意義的極好論證。中國早期文明的歷史進(jìn)程一方面需依靠文獻(xiàn)資料的分析與考證，同時需要更多地依靠考古資料的整理與分析，尤其是早期文明的起源與形成進(jìn)程，離開考古資料的爬梳整理幾乎是無法考察和認(rèn)識的。作者在這部書中，對考古資料的把握和理解，頗有獨到之處。例如，他對長江中游地區(qū)新石器時代考古文化的發(fā)展序列的分析及其年代的重新斷定，作出新的論斷。把他們的歷史年代提前了數(shù)百年，這對于重新認(rèn)識長江中游地區(qū)史前文化在中國早期文明的起源與形成歷史進(jìn)程中的地位與作用是有重要意義的。
如何結(jié)合古史傳說看待早期文明的歷史進(jìn)程，歷史、考古學(xué)界雖有不少學(xué)者做過種種嘗試，但由于中國傳說史料紛紜復(fù)雜，很難理出一個令人信服的體系。本書作者立足長江中游地區(qū)考古遺存的分析和綜合，從中找出理解傳說史料的途徑與方法，把江漢地區(qū)的歷史族群的傳承與分合作了合理的分析和論證，理出一個比較清新的體系，得出自己的結(jié)論。本書在文明起源的本土化方面作出重要的嘗試。作者在結(jié)合國際學(xué)術(shù)界流行的“酋邦”理論的同時，擴(kuò)大視野，把文明社會進(jìn)一步分為城邦、霸國、王國、帝國四個進(jìn)程，既是吸納了當(dāng)代流行理論的理念，同時也是結(jié)合中國歷史實際對流行理論的本土化創(chuàng)新。
本書作者的研究視野是開闊的，他把長江中游地區(qū)的文明進(jìn)程研究置于世界文明起源與形成的大視野內(nèi)進(jìn)行比較與探索，是本書的一大特色。早在上世紀(jì)晚期，國內(nèi)外都有學(xué)者提出中國文明的起源是多元一體的，并提出中國文明的兩河起源，長江和黃河一樣是中華文明的重要源頭。作者對長江中游地區(qū)的探索對于印證這些看法是一個很好的區(qū)域案例。（詳見：劉俊男《長江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究》，科學(xué)出版社）
序一(劉慶柱)\\序二(孟世凱)\\Abstract
插圖目錄\\列表目錄\\緒論
第一章 馬克思主義國家起源理論及最新發(fā)展
第一節(jié) “社會管理國家”觀點與馬克思主義國家學(xué)說真諦
一、文明：國家還是社會的進(jìn)步狀態(tài)
二、管理職能是國家的重要職能但不是國家的本質(zhì)
三、“社會職能強(qiáng)化道路”不能否定文明時代的階級本質(zhì)
四、專偶制家庭的最后勝利是文明時代開始的標(biāo)志之一
五、文明社會(國家社會)的構(gòu)成要素與本質(zhì)要素
六、恩格斯的國家形成道路及模式的理論是否具有普遍意義
七、貧富分化社會、階級與國家的關(guān)系：以涼山彝族為例
第二節(jié) 關(guān)于國家起源問題的幾種新觀點述評
一、對摩爾根—恩格斯部落聯(lián)盟或軍事民主制模式的異議
二、酋邦模式與分層社會模式的引入
三、社會復(fù)雜化(或復(fù)雜社會)理論的引入
四、謝維揚、易建平先生等的研究
五、王震中先生的“聚落三形態(tài)演進(jìn)模式”
六、“古國—方國—帝國”與“邦國—王國—帝國”模式的出現(xiàn)
七、說服合并模式與征服合并模式的提出
八、多元一體的蛛網(wǎng)輻輳模式的問世
第三節(jié) 恩格斯“國家標(biāo)志”理論對上古中國的適用性研究
一、“氏族公社”還是“家庭集團(tuán)”？
二、血緣還是地緣？
三、二重證據(jù)看夏、商、周三代的地區(qū)組織
四、余論
第四節(jié) 本書的指導(dǎo)思想
一、關(guān)于馬克思主義國家起源理論
二、關(guān)于文獻(xiàn)及多學(xué)科研究
第二章 長江中游地區(qū)新石器時代文化概貌及年代學(xué)研究
第一節(jié) 相對封閉的原始遺存
一、舊石器遺存
二、長江中游地區(qū)新石器時代的開端：玉蟾巖遺址
三、彭頭山文化
四、城背溪文化
五、高廟文化
六、皂市下層文化
七、湯家崗文化
第二節(jié) 漸趨一致的古文化共同體的形成及相關(guān)問題
一、大溪文化
二、屈家?guī)X文化
三、石家河文化與后石家河文化
四、夏、商時期長江中游地區(qū)的古文化
五、夏代長江中游地區(qū)文化衰微的原因推測
第三節(jié) 長江中游地區(qū)新石器時代晚期至銅石并用時代文化的年代研究
一、樹輪校正的實質(zhì)是使偏近的碳十四年代復(fù)原
二、從石家河文化的碳十四及樹輪校正數(shù)據(jù)看其年代
三、石家河文化早期與屈家?guī)X文化的年代對接
四、石家河文化早期與長江下游良渚等文化的年代關(guān)系
五、石家河文化早期與大汶口文化的年代關(guān)系
六、后石家河文化與龍山等文化的年代關(guān)系
第三章 長江中游地區(qū)文明進(jìn)程
第一節(jié) 距今約18000～6300年的農(nóng)業(yè)萌芽與酋邦出現(xiàn)
一、農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展
二、距今7800～6400年的祭壇、天神崇拜與酋邦
三、距今6500～6300年貧富社會的產(chǎn)生及最早城邑的出現(xiàn)
第二節(jié) 距今6300～5300年文明要素的群生與城邦的產(chǎn)生
一、私有制、家庭的普遍出現(xiàn)
二、從祭天神到祭祖神的轉(zhuǎn)變
三、類似文字的陶符
四、城頭山遺址城、壕的修造
五、城頭山城強(qiáng)制性公共權(quán)力(“警察”)的出現(xiàn)
六、城頭山城邦首府的宮殿式建筑
七、城頭山城址是澧陽平原上長達(dá)2000年的政治、宗教中心
八、距今5800～5300年城頭山聚落從酋邦到城邦的轉(zhuǎn)變
第三節(jié) 距今5300～4000年的城邦群及霸國的產(chǎn)生
一、多間連房的出現(xiàn)與小家庭制度的向北擴(kuò)展
二、男祖崇拜與早期圖像文字
三、階級分化的加劇
四、屈家?guī)X文化時期城邦群的出現(xiàn)
五、距今5300～4300年霸國產(chǎn)生的可能性
第四節(jié) 距今4300～4000年“王國”的出現(xiàn)
一、石家河城繼續(xù)繁榮
二、匯聚四方文化因素
三、階級分化更突出
四、宗教上升到一個新的層次
五、王國的出現(xiàn)
第五節(jié) 夏、商、兩周時期荊楚的霸國、王國及其向帝國的過渡
一、楚祖祝融的地望不似“鄭”而疑為南岳
二、從《楚居》和炭河里遺址等看季連所降的□山可能在寧鄉(xiāng)一帶
三、從楚式鬲、甬鐘的演變等看楚文化中心從湘至鄂遷轉(zhuǎn)的可能性
四、夏、商、周時期荊楚的大國地位
五、商代前期盤龍城的族屬及其所代表的文明程度
六、商末、兩周時期荊楚的生產(chǎn)水平及由分封制向郡縣制過渡
七、小結(jié)
第四章 從傳說看文明進(jìn)程中的對抗與融合
第一節(jié) 天帝、人帝辨
一、“皇、帝”初始意義探討
二、五方天帝與五人帝
三、三正五行與三皇五帝
四、“三皇五帝”與“三王五帝九皇六十四民”
第二節(jié) 長江中游地區(qū)史前族屬研究
一、三苗
二、伏羲、女媧
三、神農(nóng)氏
四、黃帝在南方的史跡
五、西陵氏、玄囂與帝嚳
六、帝堯
第三節(jié) 堯、舜、禹時期的民族融合
一、虞舜族加入唐堯族
二、鯀、禹族融入唐堯族，以及文化中心的北遷
第四節(jié) 文獻(xiàn)及傳說中的文明進(jìn)程
一、進(jìn)入文明時代的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)
二、傳說時代的階級及階級斗爭
三、進(jìn)入文明時代的公共權(quán)力機(jī)器及唐堯王國的產(chǎn)生
第五章 長江中游地區(qū)早期文明的地位
第一節(jié) 長江中游地區(qū)史前文化的對外影響及文化中心的北漸
一、長江中游地區(qū)文化為中國新石器時代早期早段文化的開端時期
二、高廟文化獨占鰲頭時期
三、澧縣城頭山古城遺址處于本區(qū)文化中心地位的時期
四、天門石家河古城遺址處于本區(qū)文化中心地位的時期
五、湖北、河南二里頭文化遺址群處長江、黃河流域文化中心地位的時期
六、長江中游地區(qū)文化中心北漸軌跡
七、文化中心北漸的主要原因及長江中游地區(qū)文化的重要地位
八、南北民族爭奪中原與中原政治中心的形成
第二節(jié) 生產(chǎn)力發(fā)展、社會演進(jìn)的橫向比較
一、農(nóng)業(yè)及其橫向比較
二、手工業(yè)及其橫向比較
三、貿(mào)易及其橫向比較
四、長江中游地區(qū)早期社會演進(jìn)及其與周邊地區(qū)的比較
五、長江中游地區(qū)社會演進(jìn)與世界主要文明古國的比較
結(jié)語、參考文獻(xiàn)、人(神)名索引、后記
石家河遺址發(fā)現(xiàn)240件史前玉器 代表當(dāng)時最高水平_新浪網(wǎng)
本報駐鄂記者錢忠軍\通訊員高璐彭丹報道：考古工作者時隔20余年重啟湖北石家河遺址考古有重大發(fā)現(xiàn)，去年11月底至12月該遺址出土了240余件距今4000多年的精美玉器，專家認(rèn)為代表當(dāng)時中國琢玉技藝最高水平，并且改寫對中國玉文化的認(rèn)識。專家表示，石家河遺址是石家河文化據(jù)以命名的遺址，代表了長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平。從歷年發(fā)掘的成績來看，石家河遺址不排除有面積較大的外部城或者高等級的建筑遺跡存在，如果加以發(fā)掘?qū)懈篌@喜。
改寫對中國玉文化認(rèn)識。天門石家河遺址從距今6500年開始有人類在此居住生活，距今4300年左右達(dá)到最鼎盛時期，整個遺址群由40處地點組成，占地面積約8平方公里，是全國重點文物保護(hù)單位。石家河新石器時代遺址群發(fā)現(xiàn)于1954年配合水利工程的考古調(diào)查，這一大規(guī)模的遺址群于1955年起先后進(jìn)行過10余次系統(tǒng)考古挖掘，是長江中游面積最大、等級最高、延續(xù)時間最長、保存最完整的的史前聚落遺址。2001年，被國家評為“中國20世紀(jì)100項考古重大發(fā)現(xiàn)”之一。
2014年起，湖北省考古研究所時隔20余年后重啟石家河遺址考古，2015年11月考古人員在石家河古城中心區(qū)域的譚家?guī)X遺址尋找大型建筑遺跡時，意外發(fā)現(xiàn)9座甕棺葬，其中5座有玉器隨葬，共發(fā)現(xiàn)各類玉器240余件。此前，石家河遺址群曾發(fā)現(xiàn)過兩批201件玉器，不少被國家與湖北相關(guān)博物館收藏，此次出土的玉器有玉佩、玉如意、連體雙人頭像、鬼臉座雙頭鷹等。這些玉器類型豐富、造型奇特，有濃郁的生活氣息，多數(shù)玉器表面有精美的線刻圖案。例如，9只陪葬玉虎，每只長約3厘米，寬高約1厘米，體積小、做工精；還有一只玉鷹的喙部仿佛是鑲嵌進(jìn)去，線條流暢，構(gòu)圖復(fù)雜。
中國考古學(xué)會理事長、中國社科院考古研究所所長王巍稱，此次發(fā)現(xiàn)的玉器數(shù)量之多讓人驚喜，工藝水平之高超令人震撼。圓雕、透雕等技藝較良渚文化的平面雕刻有很大進(jìn)步，代表當(dāng)時中國乃至東亞范圍內(nèi)琢玉技藝最高水平。據(jù)介紹，學(xué)界公認(rèn)史前玉器有兩個高峰，一是遼寧的紅山文化，一是長江下游的良渚文化。湖北省考古研究所所長方勤認(rèn)為，此次考古挖掘的玉器普遍使用減地陽刻技術(shù)、淺浮雕線刻技術(shù)，其工藝水平超過紅山文化和良渚文化，代表了史前中國玉器加工工藝的最高峰。對此，王巍認(rèn)為，這在很大程度上改寫了對中國玉文化包括玉器制作、使用乃至玉禮器的認(rèn)識。
發(fā)現(xiàn)罕見史前大型祭祀場所。與此同時，考古人員在對石家河遺址群的印信臺遺址進(jìn)行發(fā)掘時，發(fā)掘出1175平方米的祭臺及大量祭祀用套缸。這是一處新石器時期石家河文化階段的大型祭祀場所，距今4300年左右。遺址群周邊發(fā)掘出多具遺骸，部分甕棺里發(fā)現(xiàn)了嬰兒的遺骸，考古人員以薄沙將其覆蓋，以示尊重。湖北省文物考古所史前考古部主任劉輝分析，新石器時代長江中游可能有用人做祭祀品的習(xí)俗，也有可能是尊貴的人死后才有資格葬在祭祀場所里。
由數(shù)十個紅陶缸首尾套接而成的套缸遺跡，是整個祭祀場所的核心區(qū)域，記者看到，發(fā)掘區(qū)域發(fā)現(xiàn)多處套缸遺跡，大量陶缸口底相接、套在一起，部分缸體上有刻劃符號，最長一處套缸遺跡有三四米長，有些套缸局部遭到破壞，仍可清晰看出其排列的基本規(guī)律。陶器雖然時間久遠(yuǎn)，但仍能清晰辨出色彩與形狀。劉輝分析，陶缸可能是長江中游原始先民一種獨特的祭祀用具，陶缸首尾套接樣式在長江中游地區(qū)極為罕見，表達(dá)了先民的某種心靈寄托，他認(rèn)為對陶缸遺跡的研究將為中國早期祭祀禮儀和祭祀文化提供重要的資料。湖北省文物考古所副所長孟華平表示，此次出土的套缸數(shù)量之多，密集程度之高，與祭臺關(guān)聯(lián)度之強(qiáng)，在此前發(fā)現(xiàn)的史前祭祀遺址中很少見。專家稱，石家河遺址在多元一體的中華文明起源與發(fā)展史上占有十分重要的地位。王巍說，從歷年發(fā)掘的成績來看，石家河遺址不排除有面積較大的外部城或者高等級的建筑遺跡存在，如果加以發(fā)掘?qū)懈篌@喜。
