《尚書》概說

趙金剛

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后

大家好，今天我為大家簡(jiǎn)單地介紹一下五經(jīng)當(dāng)中的《尚書》。

一、《尚書》的內(nèi)涵與名稱

中國(guó)古代具有很悠久的歷史傳統(tǒng)，我們有文字記載的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其他文明，這是其他國(guó)家所無法比擬的，而我國(guó)的歷史典籍當(dāng)中有五經(jīng)（詩(shī)、書、禮、樂、春秋），而在這五經(jīng)當(dāng)中有兩部是跟歷史有關(guān)系的，這兩部就是《尚書》跟《春秋》。

《漢書·藝文志》在介紹我國(guó)古代等歷史傳統(tǒng)時(shí)這么講，“古之王者，世有史官”，古代的這些王者他們每一代都有史官，“君舉必書”，國(guó)君有什么樣的行動(dòng)，他們一定會(huì)記錄下來，“所以慎言行，昭法式也”，就記錄下君主的行為，為了什么？為了謹(jǐn)慎君主的言行，為后代留下法度和典范。緊接著“左史記言，右史記事”，君主的身邊有兩位史官，一位記錄君主的言語(yǔ)，而一位記載君主的行為，也就是記言和記事，而事為春秋，言為尚書，帝王靡不同之。歷代的帝和王都有這樣，都有兩位史官記錄他們的言行，而記言是今天我們要講的尚書，我剛才講中國(guó)古代具有很悠久的歷史傳統(tǒng)。

但這里也要交待一點(diǎn)，我們古代所說的史官，尤其是古之兩史并不等于我們今天所一般認(rèn)為的歷史學(xué)家。為什么這么講？我們可以看古代的史官他記的是君主的行為，其目的是慎言行，昭法式，也就跟我們今天所理解的歷史學(xué)家所要做的考證事情，記錄事情是不太一樣的，他有很強(qiáng)的道德目的和道德性在其中，所以《尚書》這部書既是部歷史著作而又是一部德行道德著作。

那么《尚書》為什么叫做“尚書”？我們來介紹一下尚書的名稱問題。其實(shí)如果我們先看先秦的經(jīng)籍，不管是經(jīng)書還是子書，并我們正我們今天所說五經(jīng)當(dāng)中的尚書為尚書的，他們?cè)趺捶Q呼，一般直接說書曰，或者直接引用《尚書》當(dāng)中的某一篇的篇名，比如說康誥曰。

當(dāng)然墨子的《明鬼》一篇也提到了“尚書”一詞，但它的意思是“上古之書”，是一個(gè)泛稱，并不是專指五經(jīng)當(dāng)中的“尚書”。

最早用“尚書”這一詞來指稱五經(jīng)當(dāng)中的“尚書”是漢代人伏生，也就是我們下面要講到的傳尚書的伏生。他就說：“口以傳授，裁二十余篇，以其上古之書，謂之尚書?！鄙袝@個(gè)書離漢代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，它記載的事情是上古時(shí)候的事情，所以將它稱之為尚書，以后無論是馬融還是《釋名》都將“尚書”解釋為“上古之書”，從后代以后，之前泛指上古之書的“尚書”這一名稱慢慢地變成了五經(jīng)當(dāng)中書經(jīng)的專稱。的確，對(duì)于漢代人來說，尚書所記載的事情的確是很久很久以前的事了，它從堯舜一直記載到秦穆公，這離我們也就更加地遙遠(yuǎn)，它主要記載的是堯舜以及夏、商、周三代的歷史事件。

二、《尚書》的基本內(nèi)容

下面我們來看一下《尚書》的基本內(nèi)容，我們剛才說到伏生主要記載堯舜到秦穆公時(shí)期的歷史事件，那《尚書》是我們了解古代歷史最重要的文獻(xiàn)，我們今天要看堯舜時(shí)候的情景怎么樣，夏商周情況怎么樣，那最重要的文獻(xiàn)、最原始的文獻(xiàn)就是《尚書》，它比《史記》具有更加重要的史源作用。宋代學(xué)者林之奇有一部著作《尚書全解》，他介紹了《尚書》的內(nèi)容，他是這么說的，“書之為體”，書經(jīng)尚書的體裁雖盡于典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之六者，即《尚書》的文體盡于六種文體，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命，“然以篇名求之”，但我們?nèi)タ础渡袝返钠皠t不皆系以此六者之名”，很多篇章并沒有叫做XX典、XX謨、XX訓(xùn)、XX誥之類的，比如我們?cè)凇渡袝樊?dāng)中看到有一篇專門講古代地理的叫做《禹貢》，它就叫做貢，還有《五子之歌》、《武成》等，它都沒有用典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命來命名，但是林之奇接著講，“雖不皆系于六者之名，然其體則無以出于六者之外也”，雖然他沒有用這樣的名稱來命名，但是我們?nèi)タ此奈捏w和具體內(nèi)容則沒有超出典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六者之外的。

我們古代有一部蒙學(xué)讀物，今天有很多家長(zhǎng)帶著小孩子讀，叫做《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》在介紹《尚書》的時(shí)候有這么12個(gè)字，“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”，就在于《三字經(jīng)》的作者看來，書經(jīng)的奧義、奧秘也就充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。  下面就讓我們分別介紹一下《尚書》的這六種文體，并且分別舉出一篇來看一下《尚書》的相關(guān)內(nèi)容。

首先我們來看“典”，什么叫“典”？“典”是記載重要史事的文章，它記載重要的歷史事件?！渡袝返牡谝黄小秷虻洹罚簿褪怯涊d帝堯的事情，它記載了帝堯時(shí)期的情況，把帝堯的品德、政績(jī)都充分地說明了出來，而且記述了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)制度以及社會(huì)狀況，比如我們國(guó)家的邊境，當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到的地理邊界在什么地方，堯有哪些品德值得我們注意，《尚書》的序當(dāng)中在介紹《堯典》的時(shí)候這么講，昔在帝堯，在帝堯那個(gè)時(shí)候聰明文思，帝堯也什么樣的品格？耳聰目明，治理天下十分有計(jì)謀，光宅天下，天下都布滿了帝堯的光輝，老百姓都充分地干涉到帝堯的作用和他的功績(jī)。“將遜于位，讓于虞舜”，帝堯這個(gè)時(shí)候要遜位（讓位），在夏商周三代以后，中國(guó)歷史變成了“家天下”，即父辭子繼，而在堯舜的時(shí)候情況是禪讓制，堯他年齡大要把君位禪讓給舜，史官根據(jù)堯?qū)⒁U讓于舜這一情況作了《堯典》這一篇，這一篇是了解古代制度當(dāng)中很重要的一篇文章。

我們下邊看“謨”。謨是記錄什么？謨所記錄的是丞相對(duì)君主的進(jìn)言。臣子有什么話要對(duì)君主講，那謨就記錄下來。比如謨當(dāng)中有一篇叫做《皋陶謨》，皋陶是舜時(shí)候的大臣，他的具體職責(zé)是掌管刑法獄訟，皋陶是中國(guó)古代的第一位司法部長(zhǎng)，我們今天傳說當(dāng)中的很多的刑獄的事都跟皋陶有關(guān)系，《皋陶謨》這一篇就主要記載了舜和大臣討論政治事件，討論政事，而皋陶向舜帝陳述自己的想法，那么《皋陶謨》就記載了這一內(nèi)容。

下面我們?cè)倏础坝?xùn)”。我們這兒要說明的是今文《尚書》是沒有訓(xùn)這一題材的，而古文《尚書》有一篇叫做《伊訓(xùn)》，至于什么叫做今文，什么叫做古文，我們下邊會(huì)具體地詳細(xì)介紹，而《伊訓(xùn)》這一篇它記載的是大臣伊尹告誡新君太甲之語(yǔ)。伊尹我們大家都很熟悉，他輔佐商湯、伐桀、夏桀，最后建立成湯，建立商朝，而商湯去世之后太甲要繼位，伊尹這時(shí)候就用成湯的德行去勸誡訓(xùn)導(dǎo)剛剛繼位的君主，就勸誡那要以商湯為榜樣，而以夏桀的滅亡為教訓(xùn)，要加強(qiáng)德政，從諫如流?！兑劣?xùn)》這一篇主要就側(cè)重于加強(qiáng)德政，從諫如流，以及夏桀的滅亡教訓(xùn)這幾點(diǎn)內(nèi)容展開。

“典”、“謨”、“訓(xùn)”，下面就是“誥”。我們可以“謨”、“訓(xùn)”就是臣下對(duì)君主的進(jìn)言，即下對(duì)上，而“誥”是什么？誥則反過來，它主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉，《尚書》當(dāng)中有一篇叫做《大誥》，《大誥》這一篇相傳是周公所作，周公是儒家所崇尚的圣王之一，我們一直有“周孔”這一個(gè)稱號(hào)，孔子做夢(mèng)都?jí)粢妱e的人，他所夢(mèng)見的就是周公，周公奠定了整個(gè)周代的制度，奠定了周代的基礎(chǔ)，而武王伐紂之后不久就去世了，繼位的臣王非常年幼，這時(shí)候周公就出來攝政，代理臣王管理天下，而這時(shí)候武王的另外兩位弟弟管叔和蔡叔叛亂，周公就平定了管蔡叛亂，穩(wěn)定了周朝的天下，這時(shí)候他向各諸侯國(guó)的國(guó)君以及官員們強(qiáng)調(diào)平定叛亂，進(jìn)行東征的意義，這是為了平定管叔和蔡叔的叛亂，諸侯國(guó)和大臣們有很多不理解周公的做法，尤其是周公所要對(duì)待的人自己的兄弟，管叔和蔡叔，那周公就要對(duì)此進(jìn)行專門的說明。他說明之后也希望各諸侯國(guó)國(guó)君以及官員們能夠同心同德，順應(yīng)天意，并且跟隨周公一起平叛、除惡務(wù)盡，直到穩(wěn)定周朝的天下，《大誥》所記載的就是這么一件事情。

下面我們來看“誓”，“誓”很好理解，即君主的宣誓之辭，而這個(gè)宣誓并多針對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)，也就是要打仗，要有一張重要的戰(zhàn)爭(zhēng)，君主在這兒要有一場(chǎng)誓師大會(huì)，在誓師大會(huì)上，君主作的誓詞一般就記錄下來叫做XX誓，比如《尚書》有一篇叫做《牧誓》，牧野大戰(zhàn)，這個(gè)我們大家都很熟悉，中學(xué)的歷史課本上都記載著這個(gè)事情，也就是武王伐紂到了牧野這個(gè)地方，馬上就要攻克紂王的都城朝歌，牧野離朝歌只有70余里，武王在這個(gè)時(shí)候，在滅商前就做了誓師之辭要督導(dǎo)和告誡大家我們要一起滅掉商紂，奠定我們新的德政，奠定我們新的執(zhí)政天下，這是《牧誓》。

那“命”同樣是君主對(duì)臣下的詔命。比如《尚書》當(dāng)中有一篇叫做《顧命》，我們今天還有一個(gè)詞叫做顧命大臣，也就是輔佐新君特別重要的大臣叫做顧命大臣，而《尚書》就有一篇叫做《顧命》，《顧命》記載的是周成王將要去世，擔(dān)心太子（即后來的周康王）不能承擔(dān)責(zé)任，于是命令他手下非常重要的兩位大臣召公和畢公率領(lǐng)諸侯輔佐新君，希望大臣們能夠幫助太子繼承好自己周朝的基業(yè)，使太子不至于出什么亂子，而本篇就詳細(xì)地記載了周成王的喪禮以及周康王登基典禮，這兩個(gè)典禮的記述也成為后來我們了解古代禮儀的重要細(xì)節(jié)以及文獻(xiàn)。

上面我們就看到了《尚書》當(dāng)中的六種不同的體裁，這六種體裁是什么，我們?cè)倩仡櫼幌?，叫做典、謨、?xùn)、誥、誓、命。我們剛才也介紹了這六篇的基本內(nèi)容，它記載了很多我們今天所熟知的歷史事件，很多我們熟悉的事件都可以從《尚書》當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。

三、“三代”之治：黃金時(shí)代

今天我們讀《尚書》更重視的是其中記述的歷史事實(shí)，我們看上古到底發(fā)生了哪些事情。但對(duì)于古人來說，他們讀《尚書》跟我們今天不太一樣，為什么不太一樣？就在于在古人看來，尤其是在于古代儒家看來，《尚書》不是史書而是經(jīng)書，史書僅僅是記事，而經(jīng)書背后是有其道德意識(shí)和道德信念的。尤其對(duì)于《尚書》來說，它記載的是夏商周三代，堯舜夏商周三代的歷史事件，這三代在儒家看來非常地獨(dú)特。古代儒家也是有他們的共產(chǎn)主義理想的，但是古代儒家的共產(chǎn)主義理想跟我們今天所講的共產(chǎn)主義不太一樣，我們今天所講的共產(chǎn)主義是歷史將來將要發(fā)生的一個(gè)人類的最高階段，是指向未來的。但在古代儒家看來，他們的共產(chǎn)主義曾經(jīng)在歷史當(dāng)中實(shí)現(xiàn)過，那個(gè)美好的時(shí)代在歷史當(dāng)中確確實(shí)實(shí)地有過、發(fā)生過，那這個(gè)美好的時(shí)代是堯舜以及夏商周三代，這是儒家他們所講的黃金時(shí)代，而從東周之后，即歷史進(jìn)入春秋之后我們就已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個(gè)黃金時(shí)代，我們的生活就沒有像三代那樣美好了，在儒家看來三代是一個(gè)典范，而《尚書》就是對(duì)這一典范時(shí)代的記述。我們可以看后來歷代儒家，不管是漢儒還是宋代的儒者，他們勸誡君主和君王，說你要做一個(gè)好君主的時(shí)候都要做堯舜一樣的君主，你要把我們的朝代努力地變成“新三代”，他們講我們要回復(fù)三代，及回到三代那樣一個(gè)黃金時(shí)代，三代這樣一個(gè)黃金時(shí)代在他們看來是一個(gè)什么樣的時(shí)代，他們不以生產(chǎn)力水平，我們講共產(chǎn)主義，往往強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力水平有多么地高，而儒家在講三代的時(shí)候，他們不太在乎生產(chǎn)力水平，他們?cè)诤跞娘L(fēng)俗、道德水平和人心狀況，而在他們看來，三代為什么會(huì)有這么好的風(fēng)俗，人民的道德水平為什么都這么高？這就跟三代的君主有關(guān)，跟堯舜禹湯文武周公有關(guān)，特別是跟三代君主的心術(shù)，及他們的道德水平、道德目的、道德想法有著直接的關(guān)系。

三代良好的風(fēng)俗所依賴的也就“二帝三王之心”，二帝指的是堯舜，三王指的是夏商周三代的圣賢君王，而二帝三王之心是指這些君王他們的道德修養(yǎng)，他們的心術(shù)和目的。古人，尤其是古代儒家讀《尚書》的時(shí)候也就講究要探求二帝三王之心，這是他們讀《尚書》的主要目的，他們讀《尚書》不僅僅是要了解歷史事件。

我們?cè)谶@兒舉一個(gè)例子來看古人，尤其是儒家是怎么對(duì)待《尚書》的，《尚書·大禹謨》有16字心傳，這16個(gè)字在后代儒家，尤其是宋明儒家看來特別地重要，他們認(rèn)為這16個(gè)字，堯帝傳給了舜帝，堯禪讓給舜的時(shí)候講述了這一番道路，而舜在16字新傳給禹的時(shí)候同樣講了這樣一番道理，以后雖然成湯跟禹比較遙遠(yuǎn)，但他也同樣繼承了這16個(gè)字的精神，文王和武王（周文王和周武王）雖然離商代的成湯比較久遠(yuǎn)，但他們同樣傳承了這16個(gè)字的精神，由于這種傳遞并不是通過語(yǔ)言，而是通過內(nèi)心的體悟、體察，所以他們管這16個(gè)字叫做“16字心傳”，這“16字心傳”具體是什么？講的是人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。第一個(gè)“危”對(duì)應(yīng)的人心是“危險(xiǎn)”的“危”，我們每個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中的人心是很危險(xiǎn)的，那人心是什么，它為什么危險(xiǎn)？人心指的是我們的生理欲望、情感欲望等欲望類的一些想法，道心指的是道德意志、道德本領(lǐng)、道德意念，道德性的東西叫做道心，而道心是很精惟的，我們不易體察的，對(duì)于我們每一個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中具體的人來說，我們都有人心也都有道心，我們每個(gè)人都有各種各樣的欲望，但每個(gè)人同樣也有各種各樣的道德想法，我們都有一些為善的沖動(dòng)和意志，人心和道心同樣都在，但在儒家看來，我們要區(qū)分人心和道心，惟精惟一是我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中要區(qū)分我們哪些想法是從人心當(dāng)中發(fā)出來的，哪些想法是從道心當(dāng)中發(fā)出來的，那區(qū)分完了之后我們要允執(zhí)厥中，按照道心的要求恪守中庸之道，按照道心的要求去做，我們?nèi)绻惺裁从?，我們的欲望?yīng)該聽從我們的道德意志，聽從我們的理性，而不讓我們的欲望泛濫，如果我們的道心隱藏了，而我們的欲望泛濫了，那對(duì)于我們個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)都是十分危險(xiǎn)的。在儒家看來，每個(gè)人的道德修養(yǎng)要去充分地體察《大禹謨》所講的這16字心傳的旨意和想法。但《大禹謨》在歷史上具有爭(zhēng)議，什么樣的一個(gè)爭(zhēng)議？很多人，尤其是宋代之后的很多人，他認(rèn)為《大禹謨》是假的，是后人偽造的，不是古代先秦傳的書經(jīng)當(dāng)中本有的，而是后人偽造出來的，而且偽造得很精妙，偽造得特別有本事，特別說我們來看這16個(gè)字，人心惟危，道心惟微，惟精惟一。我們可以在《荀子》當(dāng)中發(fā)現(xiàn)這12個(gè)字的原型，而允執(zhí)厥中我們又可以在《論語(yǔ)》當(dāng)中這4個(gè)字，而且《論語(yǔ)》當(dāng)中在講這4個(gè)字，也就是堯帝在向舜和禹傳位的時(shí)候所講的這些字，這16個(gè)字好像就是把《荀子》跟《論語(yǔ)》拼湊出來的結(jié)果，后人（宋代之后的很多人）就認(rèn)為《大禹謨》是假的，他們不僅僅認(rèn)為《大禹謨》是假的，他們認(rèn)為《尚書》當(dāng)中很多的篇章都是后人偽造的。

四、關(guān)于《尚書》的千古“公案”

圍繞著《尚書》有一段千古公案，有一段爭(zhēng)論一直延續(xù)到今天，而這一個(gè)爭(zhēng)論也是《尚書》學(xué)史上的一大問題。下面我們就重點(diǎn)來介紹一下關(guān)于《尚書》的千古公案，即《尚書》今古文之爭(zhēng)。秦代，就是秦始皇之后，秦代特別地崇尚法家，他聽受了當(dāng)時(shí)的建議要“焚書坑儒”，把除了法家普世醫(yī)學(xué)之外的都燒掉，儒家的典籍就是焚書的重要對(duì)于，《尚書》作為儒家所傳授的重要典籍自然在秦始皇焚書之列。

在秦始皇焚書的時(shí)候，山東有一位儒者改革伏生，伏生就把《尚書》壁藏之，藏在他們家的墻壁當(dāng)中，比如藏在墻壁的夾縫當(dāng)中或者藏在其他的位置，后邊大兵起，秦末農(nóng)民起義，陳勝吳廣起義，緊接著是楚漢之爭(zhēng)，連續(xù)多年兵亂，然后伏生就流亡了。等到漢初天下平定，伏生回到家里去找他當(dāng)時(shí)藏的漢書，發(fā)現(xiàn)少了十篇，他藏的書由于戰(zhàn)亂或其他原因有十篇找不到了，獨(dú)得二十九篇，找到了二十九篇《尚書》，即以教于齊、路之間。伏生是濟(jì)南人，他就在齊國(guó)和魯國(guó)，山東叫做齊魯大地，就在這一片教授學(xué)者，等到漢文帝的時(shí)候，漢代在天下平定之后，重新興起復(fù)興文化，尤其是復(fù)興先代被秦朝所毀掉的這些文化，他想要找能夠懂《尚書》的人，由于秦始皇焚書坑儒，這些有知識(shí)、有文化的人已經(jīng)不多了，書也都散落在民間，于是漢文帝就下詔找能夠懂《尚書》的人，這個(gè)天下很少有人，聽說有一個(gè)叫做伏生的人在齊魯之間傳授《尚書》，就想把他召到朝廷當(dāng)中，召到都城當(dāng)中，讓他重新地能夠把《尚書》這一門學(xué)問傳授下去，而這時(shí)候伏生已經(jīng)90多歲了，我們今天90多歲的老人，他的行動(dòng)已經(jīng)很不方便，而在當(dāng)時(shí)的老人也是十分不便的，老不能行，不能前往都城長(zhǎng)安去傳授《尚書》，于是詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之，這個(gè)時(shí)候漢文帝就下令讓晁錯(cuò)去濟(jì)南到伏生那里去學(xué)習(xí)《尚書》，學(xué)習(xí)這部典籍知識(shí)。由于伏生的傳授被秦火焚掉的《尚書》又重新流傳起來，而這流傳的《尚書》有29篇。

那《尚書》的故事并沒有到這里就結(jié)束，伏生傳授《尚書》，《尚書》重新被發(fā)現(xiàn)是在漢文帝的時(shí)候，等到漢景帝（漢文帝的兒子）的時(shí)候，在魯國(guó)這個(gè)地方漢代有一個(gè)諸侯王叫魯恭王，魯恭王這個(gè)人喜歡做宮殿，喜歡大搞工程，尤其是把自己的宮殿蓋得很大，他的這個(gè)宮殿正好挨著孔家舊宅，孔子原來住的地方跟他是鄰居，他想把孔子的舊宅毀掉一部分來擴(kuò)大自己的宮殿，于是就去拆孔子家的墻，他拆墻的時(shí)候拆了一部分突然聽見孔子內(nèi)傳來鐘磬琴瑟之聲，有音樂之聲傳來，孔子是十分懂音樂的，孔子即使在困難當(dāng)中，即使被別人圍困當(dāng)中，他也是閑歌不斷的，這個(gè)魯恭王就很害怕，說這個(gè)音樂是誰(shuí)發(fā)出來的？他感覺是不是孔子這個(gè)地下有靈，知道我要拆他的宮殿，所以在這兒奏樂警示我，于是魯恭王就嚇得不敢去毀壞孔子的宅地，這個(gè)墻壁已經(jīng)被魯恭王毀壞了一部分，而就在這個(gè)毀壞的墻壁當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一批重要的歷史典籍，就是古文經(jīng)傳，其中就有在秦火當(dāng)中消失的《尚書》，當(dāng)然是誰(shuí)把這一批書放在了孔府的墻壁當(dāng)中，我們今天是不太清楚的。伏生所傳的《尚書》是藏在自家的墻壁當(dāng)中，而魯恭王壞孔宅所得到的古文經(jīng)傳也在墻壁當(dāng)中，所以后世就用孔壁中書，專門指孔府墻壁當(dāng)中所發(fā)現(xiàn)的這批古文經(jīng)書。

我們?yōu)槭裁垂芊鶄鞯摹渡袝方凶鼋裎摹渡袝?，而管孔壁?dāng)中所發(fā)現(xiàn)的這批《尚書》叫做古文《尚書》，不都是從墻壁那種拿出來的？而且這個(gè)《尚書》都是“尚書”，難道有什么區(qū)別？區(qū)別很大，首先今文是指用隸書所書的經(jīng)典，隸書是漢代通行的文字，秦始皇統(tǒng)一之后開始統(tǒng)一文字，李斯的小篆成了官方文字，而以后民間越來越流行的是隸書漢代隸書特別地流行，伏生傳授《尚書》，他寫定之后，寫成文本傳授給他的學(xué)生也當(dāng)然是用當(dāng)時(shí)通行的文字寫下來傳授給弟子，所以由于是當(dāng)時(shí)的文字，所以叫做今文。

而古文是秦統(tǒng)一六國(guó)之前東方各國(guó)所通行的文字，由于歷史的發(fā)展，東方六國(guó)文字還是有一些差別的，尤其是跟秦國(guó)的文字，他們之間是有一些相異的地方的，那孔壁當(dāng)中的這批書如果它是秦火之前或者是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前就已經(jīng)放進(jìn)去的，那它自然就不會(huì)用漢代流行的文字寫成的，它用的是東方各國(guó)所通行的文字寫成，我們可以做一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎覀兘裉煊捎谖淖指母?，我們流行的是?jiǎn)體字，簡(jiǎn)體字對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來說就是今文，而繁體字，很多人今天已經(jīng)看不懂繁體字，覺得讀繁體字有很多困難，繁體字就可以稱作為古文，當(dāng)然這個(gè)“古”沒有那么古，我們只是做一個(gè)簡(jiǎn)單的類比，方便大家理解今文和古文。

但今文《尚書》跟古文《尚書》的區(qū)別不僅僅在于它所書寫的文字不同，伏生在墻壁當(dāng)中藏了《尚書》，等他回去再去找《尚書》的時(shí)候已經(jīng)有十篇不見了，而只有二十九篇流傳下來，伏生之前藏的《尚書》至少有39篇，而他后邊的《尚書》的這三十九篇是用隸書寫成，伏生并把它傳授給學(xué)生，伏生所傳的《尚書》是今天所有《尚書》的一個(gè)祖本，為今本《尚書》中真正出自先秦的一個(gè)祖本，而古文《尚書》比今文《尚書》要多出十六篇。伏生的《尚書》最多有三十九篇，而古文上述多出十六篇就有了四十五篇，篇數(shù)上就有一定的差異。

魯恭王壞孔子府宅地得到這四十五篇《尚書》，此外又有一個(gè)諸侯王叫做河間獻(xiàn)王，他也獲得了一部古文《尚書》，也獻(xiàn)給了朝廷，但是后邊按照王國(guó)維先生的考證，我們近代著名的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生，他有一個(gè)考證，他就認(rèn)為河間獻(xiàn)王獲得的《尚書》跟孔壁當(dāng)中所發(fā)現(xiàn)的這部古文《尚書》可能是推源的，或者當(dāng)說就是抄寫了這部孔壁古文，這是古文《尚書》的一個(gè)版本，當(dāng)然，對(duì)于《尚書》來說事情還沒有這么簡(jiǎn)單。我們剛才說到漢文帝的時(shí)候伏生傳布《尚書》，《尚書》又在世間恢復(fù)流傳，而漢景帝的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了孔壁古文《尚書》。

而到了漢成帝的時(shí)候，東萊有一個(gè)人叫做張霸，張霸這個(gè)人偽造《尚書》，偽造了102篇《尚書》，就開始造假，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人傳，不管是伏生三十九篇也好，還是古文《尚書》的四十五篇也好，都不是全本，先秦流傳的這個(gè)《尚書》比你們這個(gè)都多，可能有一百零二篇，于是張霸就偽造了一百零二篇《尚書》想要把它獻(xiàn)給朝廷，但這部書造得不太真，造得有點(diǎn)假，當(dāng)時(shí)的人很快就發(fā)現(xiàn)這個(gè)《尚書》是造假，于是很快出來也就很快消失了。

而在漢代傳的古文《尚書》一直都是孔壁古文《尚書》，但孔壁古文《尚書》命途多舛，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，有王莽之亂，王莽之后有赤眉綠林起義，等到東漢建武之際，東漢光武帝的時(shí)候，這十六篇當(dāng)中有一篇《武成》就已經(jīng)亡已，消失不見了。而等到西晉永嘉之亂，西晉末年一場(chǎng)大動(dòng)亂，眾多典籍在這一場(chǎng)動(dòng)亂當(dāng)中遭受浩劫流失，對(duì)于孔壁古文《尚書》來說，它的十五篇也不見了，出現(xiàn)了斷檔，誰(shuí)都不知道這十五篇到哪兒了。

事件突然出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生在東晉元帝初，也就是司馬睿在南方重建晉政權(quán)，這時(shí)候收集古書，豫章內(nèi)史梅賾奏上《古文尚書傳》，豫章的內(nèi)史梅賾說我發(fā)現(xiàn)了古文《尚書》，而且發(fā)現(xiàn)了五十八篇，而且他所發(fā)現(xiàn)的這部古文《尚書》還多出了一個(gè)孔安國(guó)所作的《傳》，孔安國(guó)是孔子的后人，孔壁古文《尚書》發(fā)現(xiàn)之后，由于是用古代東方六國(guó)文字所寫成的，漢代人也看不大懂，于是就讓孔安國(guó)把它轉(zhuǎn)換成漢代人能夠看懂的隸書，他就說，我所發(fā)現(xiàn)的這部《尚書》，還有孔安國(guó)所作的一個(gè)《傳》，這一部比伏生所傳的《尚書》今文多出二十五篇，孔壁古文《尚書》多出十六篇，而梅賾所傳的這個(gè)《尚書》又多出二十五篇，這二十五篇是怎么來的？他有的將原有的《尚書》的一篇拆成幾篇，有的又多出幾篇，舊有篇目沒有他又造了一些篇目，即使原來篇目當(dāng)中有的一些東西他按照有些人說的，他又改了一些字句，這個(gè)字句跟伏生所傳的又有一些不一樣，這個(gè)是梅賾所傳的古文《尚書》。

梅賾傳的這個(gè)古文《尚書》朝廷特別重視，因?yàn)檫@當(dāng)中有大量的跟德育、道德教化有關(guān)的東西，朝廷就把它立成官學(xué)，一直到唐代。大家都不懷疑梅賾所的古文《尚書》的真?zhèn)巍?/span>

而情況到了宋代發(fā)生了變化，宋代就有學(xué)者開始懷疑梅賾所傳的這個(gè)古文《尚書》的真假，宋代學(xué)者吳棫、朱熹、蔡沈都懷疑梅賾所講的這個(gè)古文《尚書》可能不是真的，為什么這么說？他們說，你看伏生所傳的今文《尚書》，伏生內(nèi)二十九篇特別難讀，文字伏生內(nèi)二十九篇特別難讀，文字佶屈聱牙，很不像后邊的這個(gè)文字那么流暢、通順，讀起來有困難。《尚書·堯典》第一篇的“曰若稽古”，什么叫“曰若稽古”？很難解釋。而他們說梅賾所傳的古文《尚書》那一部分很奇怪，文字特別通順，怎么伏生傳的跟梅賾傳的都是先秦孔子所制定的《尚書》，是三代的典籍，文字怎么能有這么大的差別呢？所以有很多學(xué)者懷疑梅賾所傳的這個(gè)《尚書》是假的。元代、明代，同樣有學(xué)者這么認(rèn)為。

等到清代有一個(gè)學(xué)者叫閻若璩，還有一個(gè)學(xué)者叫做惠棟，他們就著書著力辨?zhèn)?，逐條去證明梅賾所傳的古文《尚書》是假的，但是你這一方認(rèn)為古文《尚書》是假的，而另外有一方認(rèn)為不是假的，你們這個(gè)證據(jù)不充分，比如毛奇齡寫了一本書，書名很有意思叫做《古文尚書冤詞》，他說，你們把古文《尚書》當(dāng)成是假的，這個(gè)有點(diǎn)冤枉了古文《尚書》，他就駁斥閻若璩所說的這個(gè)古文《尚書》為偽。

情況到了近代又發(fā)生一次轉(zhuǎn)換，而且更加激烈，近代有一派叫做古史辨派，古史辨派的一個(gè)特點(diǎn)是疑古，他們就認(rèn)為古文《尚書》是假的，不僅僅古文《尚書》是假的，就連伏生所傳的這二十九篇《尚書》也靠不住，也有一部分是假的，他們就逐篇逐字逐句的考證這個(gè)《尚書》是怎么回事，當(dāng)然更極端者他們就完全否定《尚書》所記載的古史的真實(shí)性，比如最有名的一個(gè)故事是古史辨派考證大禹，三代圣王夏朝的創(chuàng)建者堯舜禹湯的這個(gè)禹，他們就認(rèn)為禹是一條蟲，就從文字上說，禹不是一個(gè)人，僅僅是一個(gè)蟲，這是古史辨派對(duì)《尚書》的懷疑已經(jīng)到了一個(gè)十分極端的地步，當(dāng)然古史辨派也有很大的貢獻(xiàn)，比如從文獻(xiàn)上細(xì)致地對(duì)《尚書》的考證，對(duì)文字的解讀，對(duì)《尚書》所記載事情的辨證，但它過分地懷疑《尚書》，這一點(diǎn)是我們今天所不應(yīng)該有的一種態(tài)度。

今人關(guān)于古文《尚書》的真假同樣很激烈，有著很激烈的辯論，比如說有一位學(xué)者叫做張巖，他作了一本書叫《審核古文<尚書>案》，就試圖為古文《尚書》“翻案”，當(dāng)然還有很多其他學(xué)者不太同意張巖的說法。

五、如何看待古文《尚書》

那我們?cè)趺磥砜创渡袝愤@部書？尤其是古文《尚書》可能是假的呢？我在這里想引用馮友蘭先生的一個(gè)看法，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》當(dāng)中，他對(duì)待中國(guó)古代典籍的一個(gè)看法。馮友蘭先生講：“從前研究中國(guó)學(xué)問者，或不知分別真書偽書?！惫糯膶W(xué)者他作學(xué)問的時(shí)候往往不辨書籍的真假，而一概地把這些書當(dāng)成古書或者當(dāng)成某個(gè)作者所作的去做，而這一學(xué)派我們叫做信古，完全相信古人，“活知分別而以偽書為無價(jià)值”，有另外一批學(xué)者我去分辨書籍的真?zhèn)?，哪一部書是真的或者哪一部分是真的，哪一部分是假的，?duì)待假的哪一部分，他采取一個(gè)什么樣的態(tài)度？假的沒有價(jià)值，完全拋棄不用。馮友蘭先生講：“此亦中國(guó)哲學(xué)之所以在表面上似無進(jìn)步之一原因?！痹隈T友蘭先生看來，你認(rèn)為它是真的不分辨真?zhèn)?，而又認(rèn)為它是偽書而不用，這兩個(gè)都是阻礙中國(guó)哲學(xué)發(fā)展，阻礙中國(guó)哲學(xué)進(jìn)步的，那到了我們這個(gè)時(shí)代該如何對(duì)待典籍？馮友蘭先生就說，我們首先還是要分別古書的真?zhèn)?，分清楚哪些書籍是在哪個(gè)朝代所作，哪些書籍是在另外一個(gè)朝代所作，對(duì)于同樣一部書出現(xiàn)真?zhèn)蔚臓顩r，我們也要詳加辨識(shí)。

馮友蘭先生舉了一個(gè)例子，比如《列子·楊朱篇》，這一篇可能代表的不是先秦楊朱這一派的學(xué)說，它可能是偽作的，什么時(shí)候偽作的？魏晉的時(shí)候人們偽作的，故以《楊朱篇》為偽者，我們認(rèn)為《楊朱篇》不是真的，但我們并不是要把這一篇完全丟到廢紙堆當(dāng)中不用，不把這一篇認(rèn)為它是有價(jià)值的史料來看待，我們只不過不把它當(dāng)成先秦楊朱這一派的史料來看，而把它當(dāng)成魏晉時(shí)代人的思想材料來用，這是馮友蘭先生的一個(gè)態(tài)度。他認(rèn)為只有這樣我們才能充分地了解古代歷史的轉(zhuǎn)換。對(duì)于《尚書》我們同樣需要馮友蘭先生這樣的一種態(tài)度，這種態(tài)度叫做釋古的態(tài)度，解釋古人的態(tài)度，改革釋古的態(tài)度。我們對(duì)待《尚書》，假如古文《尚書》是東晉梅賾所偽造的，那我們就可以確認(rèn)古文《尚書》不能夠代表先秦的思想，不能夠被看作是先秦的史料加以應(yīng)用。怎么樣？反過來，我們要把古文《尚書》，即梅賾所多出的這些篇章當(dāng)成魏晉的思想材料來看，來研究魏晉時(shí)人的思想，我們看它反映了魏晉的哪些觀念，魏晉人為何要這么造假，他造假當(dāng)中背后有什么意識(shí)。當(dāng)然，我在說這個(gè)話的時(shí)候并不是就認(rèn)定古文《尚書》完全是偽造的，是假的。

那么，關(guān)于古文《尚書》的真?zhèn)?，我在這兒，想把這三點(diǎn)態(tài)度再重新跟大家回復(fù)一遍，結(jié)合馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》來回復(fù)一遍。我們可能有三種態(tài)度，一種是信古，大部分古人所采取的一種態(tài)度是完全相信古書為真而不加以辨別；第二種，疑古，疑古這一派背后有一個(gè)觀念是對(duì)古書先作有罪推定，認(rèn)為你所記的我先就不承認(rèn)你是真的，我憑什么你是真的，你就是假的，我就把你當(dāng)成一個(gè)假的著作來看你是有罪的，然后我找證據(jù)去證明你是偽書，疑古這一派不僅僅對(duì)于《尚書》他這么做，對(duì)于很多典籍，比如對(duì)于《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》，甚至對(duì)于《周易》，對(duì)于我們所能想到的眾多典籍，疑古派都采取了這樣一個(gè)態(tài)度，對(duì)于疑古派來說，古人所講“凡無明確證據(jù)皆不信”，寧可錯(cuò)殺一千，不可放過一個(gè)，我們不能夠把古人所說的都當(dāng)真，我們一定要詳加地把它考證，這是疑古學(xué)派的一個(gè)做法，在我看來，疑古學(xué)派在當(dāng)時(shí)這么做其實(shí)是對(duì)中國(guó)固有文化的一個(gè)不自信。當(dāng)時(shí)清末已至近代，很多歷史事件和歷史記載都被懷疑成是假的，比如最開始就認(rèn)為我們的歷史，《史記》當(dāng)中所記載的夏商周三代，當(dāng)然這夏商周三代跟《尚書》的關(guān)系更為密切，他們就認(rèn)為夏商兩代不是真實(shí)存在的，都是后人編造出來的，不是真實(shí)有的歷史，都是你們中國(guó)人編的，或者都是古代人編，我們不能信，這樣的話具有五千年的文明史就沒有嗎？中國(guó)歷史就直接從周代開始。可是隨著殷墟甲骨文的發(fā)掘，商代這些文物逐漸地出現(xiàn)，那就糾正、修正他們很多觀點(diǎn)，尤其是殷墟甲骨文的文字很多東西可以跟古書作為一個(gè)印證，證明了古書當(dāng)中很多都是真的。而我們今天還懷疑很多典籍是假的，比如我們懷疑《周易》是否跟孔子有關(guān)系，可是隨著先秦出土文獻(xiàn)的一些出現(xiàn)，我們已經(jīng)充分證明《周易》至少是跟孔子有密切關(guān)系，其他一些典籍，如《老子》也都從出土文獻(xiàn)當(dāng)中得到一部分的印證。疑古派所懷疑的，隨著近代以來的考古發(fā)掘，他們都得到了一個(gè)反證，反證古人所說的都是真的。其實(shí)如果我們沒有一種近代的對(duì)中華文化的一個(gè)不自信，而我們充分地相信我們自己的文明，相信我們的文化，相信我們的歷史，我們采取一種文化積極的、自信的態(tài)度，那我們就大可不必如此激烈地懷疑我們的典籍。

甚至我有一種態(tài)度，當(dāng)然這種態(tài)度不一定對(duì)，對(duì)于古人的一些記載我們要采取一種沒有明確證據(jù)的我們就不懷疑，當(dāng)然這個(gè)不是說我們要完全地信古，我們也要吸收疑古派，特別是古史辨派的一些長(zhǎng)處，就是對(duì)文本的細(xì)致分析、細(xì)致辨別，材料的收集、出土文獻(xiàn)的印證，我們也要重視這些材料去看古代的文獻(xiàn)，當(dāng)然，古人所處的歷史時(shí)代，他看到比我們更多的東西，比如近代的永嘉之亂，很多典籍消失了，但永嘉之前的人未必就沒有看到這批書，他們未必就沒有更多的證據(jù)來證明古史的真假，只不過到了今天我們看不到這些書，而且由于考古的局限，我們又不一定把這些東西都挖掘出來，所以我們要有一種積極的、文化的自信的態(tài)度，以一種嶄新的面貌來面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我想這是我們今天所需要有的一種態(tài)度，當(dāng)然這種態(tài)度并不是一種文化盲目的自大和狹隘的民族主義。

對(duì)于《尚書》，同樣它是有出土文獻(xiàn)的，清華大學(xué)在2008年受校友捐贈(zèng)，從香港收購(gòu)了2500多枚戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。近些年，隨著出土發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)的東西越來越多，比如馬王堆，比如郭店出土了很多東西，而清華大學(xué)就從香港收購(gòu)2500多枚竹簡(jiǎn)，這其中很興奮的是有90多枚跟《尚書》有關(guān)，其中有一些文字和字句跟今文《尚書》的類似程度是很高的，它對(duì)今文《尚書》的印證是很強(qiáng)的，當(dāng)然對(duì)于古文《尚書》的關(guān)系，我們還需要進(jìn)一步地去研究，進(jìn)一步地去看待。清華簡(jiǎn)，清華所收藏的這一批與《尚書》有關(guān)的出土文獻(xiàn)為進(jìn)一步研究《尚書》提供了更多的支持。我們可以進(jìn)一步地期待清華簡(jiǎn)的整理成果，進(jìn)一步地去看待《尚書》。

今天我們就為大家簡(jiǎn)要地介紹了一下《尚書》的內(nèi)容，我們講到中國(guó)古代具有十分悠久的歷史傳統(tǒng)，我們今天學(xué)習(xí)《尚書》對(duì)待《尚書》，也要認(rèn)真地對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去弘揚(yáng)古代典籍當(dāng)中所記載的一些東西，左史記言，右史記事，而記事的就是《尚書》，《尚書》之所以叫做《尚書》，是它記載的是上古之事，即堯舜到秦穆公時(shí)代的歷史事件。古人對(duì)待《尚書》，認(rèn)為它有六種體裁，這六種體裁是《三字經(jīng)》所講的，有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧。這六種體裁每一種有其獨(dú)特形式，我們也介紹了一些篇章去看《尚書》的一些具體內(nèi)容。古人對(duì)待《尚書》不僅僅重視《尚書》所講的歷史事件，它更重視《尚書》背后所要傳達(dá)的道德意識(shí)和道德理念，這些都跟我們今天所強(qiáng)調(diào)的修身有密切關(guān)系，如果大家有興趣去讀《尚書》，可以發(fā)現(xiàn)其中有很多對(duì)德行的介紹，比如沉潛剛克，這些東西都在《尚書》當(dāng)中。又比如我們剛才所介紹的16字心傳，這16字心傳特別強(qiáng)調(diào)我們對(duì)自己道德意識(shí)和欲望的分別，尤其是我們應(yīng)該如何地對(duì)待自己的道德意識(shí)，以及對(duì)待自己的欲望。這一點(diǎn)是需要我們特別注意的，這是古人看待《尚書》特別重視的二帝三王之心，當(dāng)然也重點(diǎn)介紹了關(guān)于《尚書》的一段千古公案，也是《尚書》研究史當(dāng)中的一個(gè)重要問題，即今古文《尚書》的問題，今文上述，伏生所傳，古文上述最早又孔壁當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，其后晉代、東晉豫章內(nèi)史梅賾又向朝廷重新進(jìn)獻(xiàn)了古文《尚書》，今天關(guān)于古文《尚書》真?zhèn)蔚臓?zhēng)論依舊沒有結(jié)束，但無論《尚書》的真?zhèn)稳绾?，它并不妨礙我們?nèi)ハ蚱渲形」湃酥腔?，吸取古人?duì)待歷史，對(duì)待政治，對(duì)待我們修身的一些看法，希望大家能夠通過我們這一講對(duì)《尚書》產(chǎn)生興趣，希望大家能夠進(jìn)一步地閱讀《尚書》。

好，我們這一講到這兒，謝謝大家！